徐 巍

（長(zhǎng)春光華學(xué)院 吉林 長(zhǎng)春 130033）

《世說(shuō)新語(yǔ)》是中國(guó)古代志人小說(shuō)的經(jīng)典著作，在三十六個(gè)門(mén)類敘述中，對(duì)魏晉時(shí)代文學(xué)的人文歷史、藝術(shù)思想、美學(xué)價(jià)值以凝簡(jiǎn)玄遠(yuǎn)的寫(xiě)作手法進(jìn)行深入敘述，從理論和思想上開(kāi)啟了中國(guó)古代小說(shuō)自覺(jué)創(chuàng)作的時(shí)代，對(duì)近現(xiàn)代小說(shuō)創(chuàng)作有較為深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》在中國(guó)小說(shuō)史上的地位研究，可以更加明晰世說(shuō)體對(duì)后世小說(shuō)的影響。

一、《世說(shuō)新語(yǔ)》在中國(guó)古代小說(shuō)史上的時(shí)代意蘊(yùn)

曾有學(xué)者這樣點(diǎn)評(píng)魏晉南北朝時(shí)期：“它是中國(guó)古代歷史上最風(fēng)流、最混亂、最個(gè)性、最痛苦的‘世說(shuō)新語(yǔ)時(shí)代’。”一本中國(guó)古代小說(shuō)成為一個(gè)風(fēng)流時(shí)代的縮影，這才是其小說(shuō)意蘊(yùn)和時(shí)代價(jià)值的最終體現(xiàn)。《世說(shuō)新語(yǔ)》所誕生的劉宋時(shí)期是一個(gè)儒家思想勢(shì)微、道家思想正興的思想大融合時(shí)代，其小說(shuō)內(nèi)容也巧妙地體現(xiàn)了儒學(xué)和道學(xué)的思想精髓合流，使《世說(shuō)新語(yǔ)》中的人物不僅風(fēng)流瀟灑，并且知禮重情。熱愛(ài)家國(guó)風(fēng)物、抒發(fā)真情實(shí)感讓《世說(shuō)新語(yǔ)》開(kāi)創(chuàng)一個(gè)小說(shuō)閱讀的全新時(shí)代。《世說(shuō)新語(yǔ)》志人小說(shuō)的品題寫(xiě)作手法就像混亂時(shí)代的一顆明珠，將中國(guó)古代小說(shuō)中的“品”與“情”進(jìn)行范圍、內(nèi)容、文體上的創(chuàng)新，可以說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》將魏晉南北朝時(shí)期的小說(shuō)推到當(dāng)時(shí)小說(shuō)文學(xué)價(jià)值的頂峰，也為后世的中國(guó)古代小說(shuō)傳承其時(shí)代意蘊(yùn)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、從子部小說(shuō)視域看《世說(shuō)新語(yǔ)》的敘事手法

1.《世說(shuō)新語(yǔ)》的敘事主體

《世說(shuō)新語(yǔ)》在中國(guó)古代文人的評(píng)價(jià)中是一部子部家類志人小說(shuō)。雖是志人小說(shuō)，但也采用敘事寫(xiě)法?？梢酝ㄟ^(guò)寫(xiě)人而敘事，也可以通過(guò)敘事而敘事，可見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)》的敘事主體具有相關(guān)性。[1]《世說(shuō)新語(yǔ)》敘事范圍在家理之內(nèi)，虛實(shí)有度的形式也讓其敘事主體的廣度變得更大?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》的人物主體，可以從人物外表風(fēng)貌、身份地位、性格特征進(jìn)行分類，在三十六個(gè)門(mén)類敘事中出現(xiàn)至少十二種較為鮮明的人物形象，如個(gè)性瀟灑、深謀遠(yuǎn)慮、陰險(xiǎn)狡詐等，而作者可以從第三視角對(duì)敘事主體進(jìn)行評(píng)述，這就讓敘事主體有了較為鮮明的價(jià)值取向與思想自由，讓讀者可以通過(guò)《世說(shuō)新語(yǔ)》的敘事主體更加清晰地認(rèn)識(shí)魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)、政治、人文、生活及時(shí)代特征。

2.《世說(shuō)新語(yǔ)》的敘事藝術(shù)

《世說(shuō)新語(yǔ)》誕生之時(shí)雖是中國(guó)古代小說(shuō)寫(xiě)作的初級(jí)階段，但是從敘事藝術(shù)上說(shuō)，它與近現(xiàn)代小說(shuō)相比仍有可取之處。從敘事、藝術(shù)角度看，《世說(shuō)新語(yǔ)》主要采用人物視角偏轉(zhuǎn)和第三人物視角限知的敘事方式，讓小說(shuō)的內(nèi)容主題變得真實(shí)、客觀。[2]從敘事美學(xué)角度看，《世說(shuō)新語(yǔ)》中的人物性格、行為、風(fēng)貌對(duì)比非常明顯，既凸顯了小說(shuō)清雅志趣，又將魏晉風(fēng)流的審美價(jià)值觀展現(xiàn)得淋漓盡致，有一種現(xiàn)行中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)“日常流”鼻祖的既視感。從敘事意象藝術(shù)角度看，《世說(shuō)新語(yǔ)》的三十六個(gè)門(mén)類都有其總體的門(mén)類特點(diǎn)，由褒到貶、虛實(shí)結(jié)合、善惡各異、敘而不盡，這種多元化的小說(shuō)意象選擇，讓《世說(shuō)新語(yǔ)》的情感模式和情感結(jié)構(gòu)更加理性，狂悲歡喜中體會(huì)人生的跌宕起伏之美。

三、《世說(shuō)新語(yǔ)》的文學(xué)思想價(jià)值

1.在中國(guó)古代小說(shuō)史中的文學(xué)思想魅力

每個(gè)朝代都會(huì)因?yàn)槠洫?dú)特的政治制度、人文思想和時(shí)代形成獨(dú)具特色的文學(xué)思想?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》是由劉義慶主撰的小說(shuō)合集，自然彰顯了魏晉時(shí)期的文學(xué)思想。從中國(guó)古代小說(shuō)的性質(zhì)上說(shuō)，《世說(shuō)新語(yǔ)》將文學(xué)和博學(xué)進(jìn)行思想割裂，形成一種文體一致的寫(xiě)作范式。從中國(guó)古代小說(shuō)的審美體驗(yàn)來(lái)看，《世說(shuō)新語(yǔ)》玄遠(yuǎn)凝簡(jiǎn)的寫(xiě)作風(fēng)格，內(nèi)蘊(yùn)小說(shuō)的灑脫美、清雅美、留白美，讓《世說(shuō)新語(yǔ)》成為中國(guó)古代后世小說(shuō)的審美主流方向之一。從中國(guó)古代小說(shuō)的創(chuàng)作目的上說(shuō)，《世說(shuō)新語(yǔ)》是一種忠君愛(ài)國(guó)思想的文學(xué)思想衍化，不僅解放了時(shí)人的個(gè)性，而且還解放了小說(shuō)文學(xué)的自覺(jué)性，也間接成為《世說(shuō)新語(yǔ)》在儒道合流時(shí)代得以發(fā)揚(yáng)光大的政治原因之一。[3]從中國(guó)古代小說(shuō)的批判文學(xué)思想來(lái)看，《世說(shuō)新語(yǔ)》對(duì)客觀批判和自我批判進(jìn)行深入研究，并以此突破自我。讀者在閱讀時(shí)，也會(huì)間接受到作者的客觀情感帶動(dòng)，產(chǎn)生叛逆的小說(shuō)寫(xiě)作思想。

2.在中國(guó)古代小說(shuō)史中的獨(dú)特文學(xué)價(jià)值

《世說(shuō)新語(yǔ)》作為中國(guó)古代小說(shuō)史走向自覺(jué)文學(xué)創(chuàng)作時(shí)代的代表作品，其獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值讓后世的中國(guó)古代小說(shuō)更具形式美、內(nèi)容美和藝術(shù)美。灑脫的風(fēng)物特征、真摯的敘事描寫(xiě)、儒道禮法的合理融入，都讓《世說(shuō)新語(yǔ)》成為后世研究魏晉小說(shuō)文學(xué)價(jià)值的不二之選。其凝簡(jiǎn)玄遠(yuǎn)的小說(shuō)寫(xiě)作風(fēng)格也讓后世小說(shuō)不再苛求華麗的辭藻，使小說(shuō)的敘事內(nèi)容和敘事價(jià)值更為充盈?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》文學(xué)價(jià)值在時(shí)代更迭中被不斷挖掘，語(yǔ)言風(fēng)格、修辭手法、故事內(nèi)容也巧妙地與唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)等融合，一些掌故也衍化成許多膾炙人口的成語(yǔ)，其文學(xué)價(jià)值變得更加厚重。

四、《世說(shuō)新語(yǔ)》在中國(guó)古代小說(shuō)史上的地位

1.在中國(guó)古代小說(shuō)史上的影響力

《世說(shuō)新語(yǔ)》成書(shū)于文、史、玄、儒并舉的四學(xué)時(shí)代，彼時(shí)（公元前439左右）正是文學(xué)盛行、名士清雅，相交以文、濃而厚重。文采是風(fēng)流、藝術(shù)、上流的一個(gè)代言詞，作者劉義慶自持上流名士的身份（皇室宗親）將方言、口語(yǔ)、書(shū)面語(yǔ)言等多種語(yǔ)匯進(jìn)行深度融合，形成了獨(dú)具特色的子部小說(shuō)家類，以幽默風(fēng)趣的故事來(lái)講述治家之理，使其深受劉宋時(shí)期士大夫這些上流人士的喜愛(ài)。[4]魏晉風(fēng)流之后，《世說(shuō)新語(yǔ)》簡(jiǎn)潔凝練的文風(fēng)開(kāi)始與時(shí)代背離，但禁不住文人的盛情，劉孝標(biāo)開(kāi)始為其著述《世說(shuō)注》，可見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)》在當(dāng)時(shí)的影響力。在唐宋時(shí)期，《世說(shuō)新語(yǔ)》的譯本開(kāi)始融合更多的時(shí)代小說(shuō)元素和敘事手法，學(xué)者也開(kāi)始正視《世說(shuō)新語(yǔ)》在中國(guó)小說(shuō)史上的歷史地位，從小說(shuō)特征、藝術(shù)手法、情感價(jià)值等方面對(duì)其進(jìn)行評(píng)述。元代以散曲雜劇在文學(xué)史上聞名，其代表人物關(guān)漢卿的許多作品的曲詞就來(lái)源于《世說(shuō)新語(yǔ)》，雖只是略加改編，但趣味無(wú)限。這種改編式的創(chuàng)新引用，也讓《世說(shuō)新語(yǔ)》在當(dāng)時(shí)廣為傳頌，使《世說(shuō)新語(yǔ)》成為雅俗共賞的經(jīng)典子部小說(shuō)。明清時(shí)代可以說(shuō)是《世說(shuō)新語(yǔ)》在國(guó)民中廣泛傳播的最佳時(shí)代，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了非常偉大的發(fā)明，那就是活字印刷術(shù)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》本身的魅力和影響力讓其成為當(dāng)時(shí)的刊印重點(diǎn)讀物。明清的小說(shuō)家在通讀《世說(shuō)新語(yǔ)》的基礎(chǔ)上也喜歡為其續(xù)仿和評(píng)點(diǎn)，加入明清時(shí)期社會(huì)生活和時(shí)代特征也讓《世說(shuō)新語(yǔ)》更具時(shí)代適讀性。[5]從劉宋時(shí)期到明清時(shí)期，《世說(shuō)新語(yǔ)》一直在與不同時(shí)代的焦點(diǎn)文學(xué)融合，使中國(guó)古代小說(shuō)家不斷地對(duì)其進(jìn)行學(xué)習(xí)，可見(jiàn)其在中國(guó)古代小說(shuō)史上的影響力。

2.在中國(guó)古代小說(shuō)史上的超越與創(chuàng)新

玄遠(yuǎn)冷雋、高簡(jiǎn)瑰奇是近現(xiàn)代中國(guó)小說(shuō)家對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》的中肯評(píng)價(jià)，可見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)》在跌宕起伏的中國(guó)小說(shuō)史中一直流傳，從未唱衰?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》流傳至今卻從沒(méi)失去小說(shuō)光輝的原因，就是其既凝結(jié)著子部小說(shuō)、史傳文學(xué)的寫(xiě)作精華，又進(jìn)行了超越與創(chuàng)新。文學(xué)和史學(xué)的交匯，讓《世說(shuō)新語(yǔ)》的藝術(shù)表達(dá)更加生動(dòng)凝練，三兩句環(huán)境和人物描寫(xiě)，就能讓小說(shuō)背景立體呈現(xiàn)在讀者面前，例如“眼爛爛如巖下電”“千巖競(jìng)秀、萬(wàn)壑爭(zhēng)流”，從這兩句話中就能看出《世說(shuō)新語(yǔ)》文史創(chuàng)新融合的寫(xiě)作特點(diǎn)?！皵M物”的特點(diǎn)就是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》《離騷》描寫(xiě)文人豐骨的寫(xiě)作變形，再加上“競(jìng)”“爭(zhēng)”這種“擬人”的對(duì)比手法，讓其文風(fēng)獨(dú)具特色與趣味。[6]來(lái)源于記傳文學(xué)，卻在它的基礎(chǔ)上進(jìn)行跨越與創(chuàng)新，通過(guò)比擬、夸張、互文、借景抒情、寓情于景等多種藝術(shù)表現(xiàn)方式讓范圍更小的子部家理類小說(shuō)有了更深遠(yuǎn)的文學(xué)意味，成為志人小說(shuō)的古代小說(shuō)經(jīng)典。真實(shí)事件與虛擬創(chuàng)新的有機(jī)結(jié)合，也讓《世說(shuō)新語(yǔ)》中小說(shuō)故事情節(jié)更加飽滿，讓中國(guó)古代小說(shuō)突破了史學(xué)體的限制，小說(shuō)口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)言表達(dá)出現(xiàn)分裂，這讓死板的小說(shuō)文學(xué)變得活靈活現(xiàn)。再?gòu)奈捏w方面來(lái)說(shuō)，《世說(shuō)新語(yǔ)》在中國(guó)古代小說(shuō)史上的創(chuàng)新，即形成了以類為聚的小說(shuō)文體，文體特征為篇幅精短，一類相與。由褒至貶共三十六個(gè)門(mén)類，豐富了小說(shuō)文體類型，讓中國(guó)古代小說(shuō)突破了以時(shí)間、人物為線索的寫(xiě)作限制，內(nèi)容廣度和深度上更具創(chuàng)新性。

3.《世說(shuō)新語(yǔ)》創(chuàng)立的世說(shuō)體在中國(guó)古代小說(shuō)史上的地位

在劉宋風(fēng)流的時(shí)代影響下，臨川王劉義慶結(jié)合時(shí)代風(fēng)氣和社會(huì)潮流撰寫(xiě)的《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)并不是世說(shuō)體的源頭，但是它代表著世說(shuō)體的正式創(chuàng)立。所謂世說(shuō)體就是對(duì)社會(huì)潮流的人文、風(fēng)景進(jìn)行品題，一段簡(jiǎn)潔凝練的對(duì)話、一段富有哲理的點(diǎn)評(píng)，就構(gòu)成了小說(shuō)的全部?jī)?nèi)容?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》是一個(gè)時(shí)代醒人思想、尚景思想及重情思想的雜燴，雜而精、雜而類也是世說(shuō)體的獨(dú)特之處?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》讓小說(shuō)變成自覺(jué)、自由抒發(fā)作者情感的寫(xiě)作土壤，也讓小說(shuō)成為獨(dú)具文學(xué)特色的文學(xué)體裁，并在漫長(zhǎng)的時(shí)代更迭中不斷完善與革新?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》雖然虛實(shí)結(jié)合，但真實(shí)可信，解放了思想，也讓小說(shuō)蓬勃發(fā)展起來(lái)。[7]《世說(shuō)新語(yǔ)》創(chuàng)立的世說(shuō)體品題的小說(shuō)寫(xiě)作方式也間接提升了小說(shuō)的審美價(jià)值，讓小說(shuō)成為一種雅俗共賞的包容性較高的文學(xué)體裁，也影響了中國(guó)后世小說(shuō)作品。從內(nèi)容上說(shuō)，《世說(shuō)新語(yǔ)》生動(dòng)的人物描寫(xiě)，讓一些著名的古代人物呼之欲出，使后世小說(shuō)也自動(dòng)借鑒其人物性格，例如，《三國(guó)演義》中的亂世之奸雄形象——曹操[8]。從文體上說(shuō)，《世說(shuō)新語(yǔ)》采用了一類相與、褒貶順序敘事的寫(xiě)作形式，隨后也誕生了《女世說(shuō)》《續(xù)世說(shuō)新書(shū)》等世說(shuō)體仿寫(xiě)小說(shuō)和世說(shuō)體續(xù)寫(xiě)小說(shuō)，明清時(shí)期達(dá)至頂峰。從藝術(shù)手法上說(shuō)，《世說(shuō)新語(yǔ)》豐富了對(duì)比、比擬等修辭手法，例如《紅樓夢(mèng)》中就有許多人物對(duì)比手法，與世說(shuō)體的寫(xiě)作手法大體相同；讓人物性格更加生動(dòng)，推進(jìn)故事合理發(fā)展，可見(jiàn)世說(shuō)體之妙?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》自劉宋時(shí)期影響至明清時(shí)期，串聯(lián)著整個(gè)中國(guó)古代小說(shuō)，世說(shuō)體的建立及其影響力、創(chuàng)新性，使其成為中國(guó)小說(shuō)史上濃墨重彩的一筆。

五、結(jié)語(yǔ)

魏晉時(shí)代成就了《世說(shuō)新語(yǔ)》，而《世說(shuō)新語(yǔ)》成就了魏晉小說(shuō)。從《世說(shuō)新語(yǔ)》的敘事主體和敘事藝術(shù)角度，可以清楚地看到《世說(shuō)新語(yǔ)》的文學(xué)價(jià)值和文學(xué)思想魅力，其文學(xué)影響力和創(chuàng)新性也讓《世說(shuō)新語(yǔ)》成為中國(guó)古代小說(shuō)史上的一座豐碑。放眼現(xiàn)代，新式網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的文學(xué)創(chuàng)作限制，不禁讓人感嘆千年前的那個(gè)小說(shuō)自覺(jué)時(shí)代的魅力。希冀現(xiàn)代學(xué)者自覺(jué)維護(hù)文學(xué)創(chuàng)作環(huán)境，打造一個(gè)海納百川的小說(shuō)創(chuàng)作時(shí)代。