楊 靜

（蘇州經(jīng)貿職業(yè)技術學院 江蘇 蘇州 215004）

中國古典美學思想在中國美學思想發(fā)展的歷程中，更多體現(xiàn)為一種時代的變遷和進化。劃時代思想的變遷存在一種本質上的揚棄，這不同于根植于中國人自身基因內的連續(xù)性的文化繼承，如勤勞善良、揚善棄惡的傳統(tǒng)美德。本文梳理并闡釋中國古典美學不同階段的美學思想，試圖從時代和歷史發(fā)展的角度去解讀和討論美學思想內涵和實質，明確思想政治教育基于美學的馬克思主義實踐性本質，從“德性美”“天人合一”“審美環(huán)境”的視角分析中國古典美學對思想政治教育美學的啟示。

一、中國古典美學思想

我國古典美學發(fā)端于先秦及兩漢時期，這個時期的美學家主要包括先秦諸子百家的老子、孔子、莊子、荀子等，他們的美學理論核心可以凝練成“道”“氣”“象”“妙”“味”“興”“觀”“心齋”“坐忘”“觀物取象”“立象以盡意”“化性起偽而成美”。這些范疇與命題，是中國古典哲學的理論基礎。

老子美學被公認為我國古典美學的起源，其核心范疇為“道”。審美不能孤立地局限在“象”這一層級，應“取之象外”，方可觀“道”?！暗馈本哂小盁o”和“有”的雙重屬性。“天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出”（《老子》第五章），體現(xiàn)了他“有無相生”、虛實結合的美學理念?？鬃铀枷氲暮诵氖恰叭省??！翱思簭投Y為仁”（《論語》顏淵），“仁”就是遵守當時社會等級制度的“禮”，并成為內心自覺意識?？鬃邮种匾晫徝篮退囆g對主觀“禮”修養(yǎng)的重要性，孔子在論述“美”的判斷標準時，把“美”與“善”做了統(tǒng)一。[1]在先秦哲學家中，莊子的性格最富于美學的意味。莊子在《知北游》中記述，“天地有大美而不言”。此處“大美”即為“道”?！暗馈痹谇f子這里是最高的、絕對的美。荀子作為先秦唯物主義哲學家，繼承了孔子的“外王學”和諸子百家的各種學說和觀點，形成了“明于天人之分”“化性起偽”“禮儀之治”的世界觀和歷史觀。荀子的哲學理念是以人和自然的辯證關系為核心的?！疤觳粸槿酥異汉草z冬，地不為人之惡遼遠也輟廣”“不為而成，不求而得，夫是之謂天職”等都蘊含著唯物主義思想。但同時肯定了人類主動改造和駕馭自然的主觀能動性。這對后人認識審美主客體關系以及藝術與現(xiàn)實的關系相當重要。

在中國古典美學發(fā)展史上，漢代美學思想體現(xiàn)在兩部著作上：一是西漢劉安的《淮南子》，一是東漢王充的《論衡》。漢代美學具有明顯的過渡形態(tài)。它是由先秦審美道德教化觀念論向魏晉南北朝崇尚自然，強調藝術應避免政治道德教化的自然美學過渡的中間形態(tài)。魏晉南北朝時期的美學思想的發(fā)展呈現(xiàn)出兩個特點：一是玄學興起。作為一種奉行莊子哲學的思想，玄學最早出現(xiàn)在魏晉時期，魏晉玄學對魏晉時期百姓的審美產(chǎn)生了極其深刻的影響。魏晉玄學不但影響了當時文人的審美，還直接或間接影響了哲學、文學及藝術等。盡管影響程度各有不同，但對玄學本體的追求已成為當時文人的共識。[2]二是涌現(xiàn)了一大批的美學范疇。趙建軍教授在《魏晉南北朝美學范疇史》中曾明確指出，魏晉南北朝美學的初始和鼎盛期是以玄學為旨趣、又以儒釋道的匯通為知識性轉型標志的。這一時期的美學范疇屬于標舉文化深層底蘊和崇高精神的大文化美學，真正構建了美學范疇體系，更新了美學范式。

唐代詩歌美學思想發(fā)展史上，具有突出貢獻的首推唐初的孔穎達。孔穎達在經(jīng)學上的造詣集中體現(xiàn)在奉詔編纂《五經(jīng)正義》，他的觀點為，“詩者，人志意之所之適也。雖有所適，猶未發(fā)口，蘊藏在心，謂之為志。發(fā)見于言，乃名為詩”，“在己為情，情動為志，情志一也”，對“詩言志”思想重新做了解釋。唐代新樂府運動，由唐代詩人白居易、元稹、張籍、李紳等所倡導，主張恢復古代的采詩制度，發(fā)揚《詩經(jīng)》和漢魏樂府諷喻時事的傳統(tǒng)，強調以自創(chuàng)的新的樂府題目詠寫時事，除詩歌意外，唐代的書畫在審美意象方面也提出了“度物象而取其真”“同自然之妙有”等觀點。宋元時期，詩歌美學比較注重對審美意象的分析。南宋范晞文在《對床夜語》中就強調了詩詞作品情景合一的重要性，“景無情不發(fā)，情無景不生”。審美意象的另一種詮釋就是“韻”。黃庭堅在《題摹燕郭尚父圖》和《題繹本法帖》中提出“凡書畫當觀韻”“觀魏晉間人論事，皆語少而意密，大都猶有古人風”。明代美學雖然也繼承了中國傳統(tǒng)古典美學關于審美意象的美學體系，然而最大的特點就是對傳統(tǒng)古典美學“溫柔敦厚”的美學范式產(chǎn)生了沖擊。明清時期美學思潮的轉變還集中體現(xiàn)在明清小說美學方面。按照葉朗的觀點，明清小說美學的主要特點體現(xiàn)在兩個方面：一是我國的小說美學主要以宋代以后發(fā)展起來的白話小說為實踐基礎，可以說中國小說美學是古典小說的藝術成就與經(jīng)驗的概括。二是小說美學發(fā)展自明代中葉以后，當時經(jīng)濟領域的資本主義萌芽，市民階層有了很大的發(fā)展，與此相呼應，文學及美學領域也涌現(xiàn)了現(xiàn)實主義與人文主義思潮。明清小說評點理論中，還著重論述了明清小說對典型人物的塑造，強調人物形象的真實性、獨特性、社會性和理想性，代表人物主要包括葉晝、金圣嘆、毛宗崗、張竹坡及脂硯齋等。作為中國古典美學的總結，王夫之和葉燮的美學思想最具有代表性，這兩位思想家將中國古典美學發(fā)展推向了高峰。情感是王夫之于詩歌的基本要求。王夫之關于傳統(tǒng)美學審美意象論述的最大貢獻是提出了審美意象的“現(xiàn)量說”，即強調了審美意象的真實性；唯物主義的藝術本源論構成了葉燮美學思想的理論基礎。用辯證的方法處理主客體關系，這在古典文藝美學史上無疑是一項重大的貢獻。

二、中國古典美學對思想政治教育美學思想研究的啟示

中國古典美學思想提倡和諧美、人格美、真善美。

1.中國古典美學思想的“德仁兼?zhèn)洹迸c思想政治教育對德性美的追求

孔子思想的核心是“仁”，他十分重視審美和藝術對主觀“禮”修養(yǎng)的重要性，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”?？鬃釉谡撌觥懊馈钡呐袛鄻藴蕰r，把“美”與“善”做了統(tǒng)一。孟子在惻隱之心的基礎上進一步提出了“仁政”的思想，“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上”。儒家“仁”的思想內核強調“入則孝、出則悌”“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”，為中國人構建了一個以家庭為中心向朋友、社會、國家、天下衍射的同心圓。以“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”的仁愛原則，將修身、齊家拓展到了治國、平天下，將仁愛、友善從家庭延伸至他人、社會和國家。

2014年5月4日，習近平總書記到北京大學考察，在參加師生座談會時就引用了《大學》開篇“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”這句話。“大學之道，在明明德”，就是啟迪人心的溫暖力量與正面教育。如果一個人能學會審視自己，不斷走向光明的未來，這就是大學之道?？鬃犹岢?，“子以四教；文、行、忠、信”。在這四項教育內容中，行、忠、信三項都是道德教育方面的內容。崇尚道德是中國傳統(tǒng)文化的重要特色，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化對德性方面美的追求。

2.中國古典美學“天人關系”與思想政治教育“天人合一”思想

中國人“天人合一”思想，是中國人對自然物象所持的獨特態(tài)度，以“天人合一”的態(tài)度對待一切、直觀一切，從而構成中國傳統(tǒng)文化美學定位的整體風貌。莊子最早提出“天人合一”思想，董仲舒等人后來將其發(fā)展為哲學思想體系，并在此基礎之上，構建了我國傳統(tǒng)文化主體。習近平總書記在生態(tài)文明建設的論述中提出了“美麗中國”理念，強調干部應當汲取道法自然、天人合一、休養(yǎng)生息等我國傳統(tǒng)優(yōu)秀思想智慧，處理好經(jīng)濟發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護的關系。2014年5月15日，習近平總書記在中國人民對外友好協(xié)會成立60周年紀念活動上的講話，首次提出闡釋中國和平發(fā)展基因的“四觀”，即協(xié)和萬邦的國際觀、天人合一的宇宙觀、人心和善的道德觀、和而不同的社會觀。在開展思想政治教育的過程中要充分挖掘“天人合一”思想中的文化資源，發(fā)揮思想政治教育過程中的受教育者的作用，善于突破思維定式，在堅持思想政治教育的前提下，從思維層面培養(yǎng)受教育者的創(chuàng)新意識和精神。從“天人合一”思想的發(fā)展中可以清晰地看到人倫道德、博愛友善的精神。在構建社會主義和諧社會、倡導社會主義核心價值觀的今天，我們就可以從“天人合一”中找到思想淵源，汲取其有益的部分與當今社會相結合，賦予其新的時代意義。

3.中國古典美學思想的“審美意象”與審美環(huán)境賦予思政教育的意義

中國古典美學一直奉行對審美的意念偏好。老子美學的精髓是“道”。“道”是原始混沌，產(chǎn)生了萬物?！皻狻焙汀跋蟆迸c“道”緊密相連。審美不能孤立地局限在“象”這一層級，應“取之象外”，方可觀“道”。[3]魏晉南北朝劉勰在其著作《文心雕龍》中提出，“獨照之匠，窺意象而運斤”，理念也是對立象盡意的延伸。唐代書畫的審美意象充分體現(xiàn)出“同自然之妙有”“度物象而取其真”。宋元時期，詩歌美學也比較注重對審美意象的分析。宋代美學對審美意象的另一種詮釋就是“韻”，如當時提出了“凡書畫當觀韻”“觀魏晉間人論事，皆語少而意密，大都猶有古人風澤，略可想見。王夫之關于傳統(tǒng)美學審美意象論述的最大的貢獻在于，提出了審美意象的“現(xiàn)量說”，從而強調了審美意象的真實性。[4]概括而言，所謂審美意象，是在對客觀世界審美體驗與感知的基礎上，融會主觀思想情感及理想，并在經(jīng)過藝術家藝術創(chuàng)造而形成的意象。[5]思想政治教育環(huán)境的審美意象，說到底是審美環(huán)境內涵的欣賞內涵給予人領悟內在的意義。社會自然環(huán)境或美景，能夠使人們改善情緒、消除郁悶，變得陽光、樂觀、進取。培育享受美的心境，通過人與外界自然美景的心靈溝通與交流，不斷刺激強化美的鑒賞主體的感官享受，達到收獲美、解讀美和內化美的最終目標。

4.中國古典美學思想的“人生境界”學說與思政教育的人生價值觀理論

教育家馮友蘭提出，哲學的任務包括提高人的精神境界。人做各種事的各種意義合成一個整體，就構成了人的人生境界。從低到高，它們是：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。思想政治教育要致力于培育受教育者崇高的人生境界，社會主義核心價值體系的基本內容之一即為中國特色社會主義共同理想，中國特色社會主義是全黨全國各族人民團結奮斗的旗幟，更是當代中國社會發(fā)展進步的旗幟。因此，只有堅定中國特色社會主義才能發(fā)展中國的信念，堅持和發(fā)展中國特色社會主義，才能切實建設社會主義核心價值體系，才能樹立中國特色社會主義共同理想，發(fā)揮社會主義核心價值體系作為社會主義意識大廈基石、社會主義制度的靈魂的重要作用。而將我國努力建設成為具有富強、民主、文明、和諧特征的社會主義現(xiàn)代化國家，建設有中國特色的社會主義，是我國各族人民現(xiàn)階段的共同社會理想。