李忠偉

本質(zhì)主義大致是這樣的觀點(diǎn)：至少有些事物(類型)有本質(zhì)，或者有本質(zhì)性的結(jié)構(gòu)或特性(包括屬性、結(jié)構(gòu)、關(guān)系等),這些特性對該類事物的同一性是必然的，也即使得該類事物是該類事物，而非別的什么；本質(zhì)或本質(zhì)特性可以被有限理性者如人類認(rèn)知。

然而在反本質(zhì)主義氣候下，我們先要對本質(zhì)主義假定做些說明。劉易斯認(rèn)為：“關(guān)于本質(zhì)和潛能的判斷都是可疑的勾當(dāng)，沒有判定對錯(cuò)的充分標(biāo)準(zhǔn)?！?1)Beebee, Helen and A.R.J. Fisher, eds. Philosophical Letters of David K. Lewis: Volume 1: Causation, Modality, Ontology, Oxford University Press, 2020, Letters 220.當(dāng)代也有很多人認(rèn)同特定版本的本質(zhì)主義?？死锲湛苏J(rèn)為，至少有些事物有本質(zhì)。例如，對于水這個(gè)自然類而言，使得其是水的，是氫和氧組成的分子結(jié)構(gòu)。(2)參見Saul Kripke, Naming and Necessity, Harvard University Press,1980。羅衛(wèi)也認(rèn)為，本質(zhì)概念是重要與合法的：“每個(gè)事物都是其所是而不是別的東西?！吞乩盏母裱圆粌H僅是關(guān)于等同關(guān)系的，而是關(guān)于本質(zhì)意義上的同一性的?！?3)Lowe, E. J, “Metaphysics as the Science of Essence”, Analysis, Vol.19, No.7, 2016, p.8.胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)“被奠基為本質(zhì)科學(xué)，而非事實(shí)科學(xué)；該科學(xué)只想給出‘本質(zhì)知識’，而絕不想要‘事實(shí)’知識”。(4)Edmund Husserl, Ideen zu einer reinen Ph?nomenologie und ph?nomenologischen Philosophie, Erstes Buch, Ed. Karl Schuhmann, Den Haag: Martinus Nijhoff, 1976, S.6.該書即《觀念I(lǐng)》，以下按其在《胡塞爾文集》中的卷冊，按慣例簡稱Hua III/1。現(xiàn)象學(xué)追尋的主要是關(guān)于意識及其子類的本質(zhì)知識，以及對象類型如何在意識中“顯現(xiàn)”的結(jié)構(gòu)。

本文擬在假定本質(zhì)主義的前提下，處理如下幾個(gè)內(nèi)在相關(guān)的問題：(1)本質(zhì)的知識是怎樣的知識，需要怎樣的明證(Evidenz)？(2)怎樣的機(jī)制能產(chǎn)生這些明證？(3)該機(jī)制產(chǎn)生的明證怎樣證成本質(zhì)知識，其原理是什么？胡塞爾認(rèn)為，自由想象(freie Phantasie)是本質(zhì)知識的源泉，而且設(shè)計(jì)了在自由想象中進(jìn)行本質(zhì)變更的方法，提供本質(zhì)知識所需要的明證，以最終獲得本質(zhì)知識。大致來說，在本質(zhì)變更方法中，將某類事物的實(shí)際或想象事例當(dāng)作范型，據(jù)此在自由想象中生成開放無限的虛構(gòu)事例，并從中提取恒定不變的統(tǒng)一的相似要素，最終將其抽象地把握為該類事物的本質(zhì)。

本文主體分三部分：第一部分探討本質(zhì)知識及其需要何種明證；第二部分重構(gòu)自由想象中的本質(zhì)變更方法(簡稱為自由想象、想象變更或本質(zhì)變更方法)，解釋其各個(gè)部分和工作方式；第三部分將從認(rèn)識論角度來論證，該方法提供的明證，確實(shí)能滿足本質(zhì)知識對明證的要求；結(jié)語部分將探討本文的一些限制和有待深入的問題。

一、本質(zhì)知識及其所需的明證

要探討本質(zhì)知識，首先要對本質(zhì)自身有所理解。根據(jù)胡塞爾的想法，我們可以對本質(zhì)進(jìn)行如下刻畫：

第一，本質(zhì)是與事物(類型)同一性(Identity)相關(guān)的必然和普遍的特性(包括屬性、結(jié)構(gòu)、關(guān)系等)。胡塞爾說：“‘本質(zhì)’所刻畫的就是個(gè)體的自身存在中作為其‘所是’(Was)而出現(xiàn)的東西。每個(gè)這樣的‘所是’可以被‘設(shè)立為觀念’。”(5)Hua III/1, S.13.本質(zhì)是“無此則該類對象就不能被設(shè)想的東西，也即無此則該對象就不能被直觀地想象的東西”。(6)Edmund Husserl, Erfahrung und Urteil, Prag: Academia, S.411.本質(zhì)并非具體事物，而是共相(das Allgemeine)，是與該類事物的同一性相關(guān)，該類事物必然共享的東西。

胡塞爾認(rèn)為本質(zhì)不能為模態(tài)定義，本質(zhì)比模態(tài)必然性更基本。斐因認(rèn)為自己對本質(zhì)的理解與胡塞爾接近。模態(tài)理解認(rèn)為:“某個(gè)對象本質(zhì)地?fù)碛心硨傩?，僅當(dāng)它必然擁有該屬性。”(7)Kit Fine, “Essence and Modality”, Philosophical Perspectives, Vol.8, 1994, pp.1-16, p.3.對此，斐因舉了兩個(gè)反例：(1)蘇格拉底必然屬于{蘇格拉底}這個(gè)僅有他自己作為成員的集合。然而，必然屬于這個(gè)單元素集合，并非蘇格拉底的本質(zhì)屬性。(8)Kit Fine, “Essence and Modality”, p.4.(2)蘇格拉底必然區(qū)分于埃菲爾鐵塔。但問題是“蘇格拉底與鐵塔不同對于蘇格拉底而言并非本質(zhì)性的；因?yàn)槠浔拘灾袥]有任何東西使得他與埃菲爾鐵塔有什么關(guān)聯(lián)”。(9)Kit Fine, “Essence and Modality”, p.5.對事物的本質(zhì)刻畫，如果是真的，那么“因?yàn)橄嚓P(guān)事物的同一性為真；其必然性的來源，在于本質(zhì)論斷的主詞所指稱的對象”。(10)Kit Fine, “Essence and Modality”, p.9.故本質(zhì)性蘊(yùn)含必然性，但必然性不蘊(yùn)含本質(zhì)性。如果X本質(zhì)上是F，那么X必然是F，必然F是基于X的本性而來。胡塞爾說的“基于本質(zhì)的必然性”，或本質(zhì)必然性(Wesensnotwendigkeit)，是基于事物自身同一性的“內(nèi)在必然性”。

第二，本質(zhì)是共相，是不同于具體對象的對象。在胡塞爾那里，對象不是形而上學(xué)意義上的實(shí)質(zhì)存在，只要能被有意義地思維和意識，能被當(dāng)作邏輯主詞，就能被引入“對象世界”中?！爸灰茉趧e的行為中被‘表象’，被含混或清晰地思維，被當(dāng)成是真和假的述謂——這也就是必然的寬泛的形式邏輯意義上的‘對象’?！?11)Hua III/1, S.15.可見，胡塞爾否認(rèn)本質(zhì)是形而上學(xué)的、柏拉圖式的抽象實(shí)體。

第三，有必要區(qū)分“完全本質(zhì)”和“部分本質(zhì)(特性)”。“完全本質(zhì)”雖然單一(singular)，但不一定簡單，可以是復(fù)雜的共相，包括所有對某類事物的同一性而言必然的特性；“部分本質(zhì)(特性)”是與事物同一性相關(guān)的某個(gè)必然特性。設(shè)部分本質(zhì)用E表示，而根據(jù)E，往往可以分析出例如F、G等本質(zhì)特性?，F(xiàn)象學(xué)意圖給出關(guān)于意識(結(jié)構(gòu))及各種意向類型的本質(zhì)知識。然而，獲得對意識及其子類如感知的完全本質(zhì)，非常困難。筆者沒有看到胡塞爾給出了意識甚至其任何子類的完全本質(zhì)。但胡塞爾的文本中充斥著如下說法：根據(jù)意識的本質(zhì)，意識是如何的。例如，意識本質(zhì)上是意向性的、時(shí)間性的，等等。霍普論述了胡塞爾發(fā)現(xiàn)的感知的一些本質(zhì)特性：直觀性、設(shè)定性、直接性、源初性。(12)Walter Hopp, Phenomenology: A Contemporary Introduction, Routledge, 2020, pp.18-34.但這并未窮盡感知的本質(zhì)。感知本質(zhì)上也有側(cè)顯性(perspectival)、意向性、時(shí)間性。很可能，感知的如上必然特性，并不是感知的完全本質(zhì)。

第四，根據(jù)事物本質(zhì)而得出的命題是“本質(zhì)規(guī)則”或“本質(zhì)命題”，其形式往往是：“X本質(zhì)上是F”，或“根據(jù)X的本質(zhì)(或意義)，X是F”。我沒發(fā)現(xiàn)胡塞爾直接使用“X的本質(zhì)是E”這樣表達(dá)事物“完整本質(zhì)”的句式。如果X的本質(zhì)是E，而E由F,G等本質(zhì)特性組成，那么“X是E”蘊(yùn)含“X是F，而且X是G”。我們往往只能先獲知一些關(guān)于X的本質(zhì)命題，揭示其某些本質(zhì)特性，然后再逐步更全面地知道其本質(zhì)。

第五，本質(zhì)命題或規(guī)則，如果為真就必然和普遍為真或有效。(13)胡塞爾說：“每個(gè)事實(shí)‘根據(jù)其本質(zhì)’都可以是別樣的，……每個(gè)偶然者的意義，都包含著一個(gè)這樣的本質(zhì)，……每個(gè)個(gè)別的對象不僅是個(gè)體物，一個(gè)‘在這的東西’(Dies da)，一個(gè)一次性的東西，而是‘就其自身’有其被獨(dú)特地刻畫的自身類型，有其本質(zhì)性的謂敘?！?Hua III/1, S.12)本質(zhì)命題對某類所有(或任何)現(xiàn)實(shí)可能的對象，在所有可能場景(可能世界)中都為真。例如，“個(gè)體事實(shí)存在是偶然的”，“意識是意向性的”，“聲音是有音高的”，如果是真的本質(zhì)判斷，那就不是偶然為真，而是對主詞指涉的所有現(xiàn)實(shí)和可能對象有效。如果X的本質(zhì)是E(或本質(zhì)上是F&G)，那么在任一場景或可能世界，對所有(或任一)屬于X對象類型的可能事例x而言，x是F；反之，如果任一x不是F，那么X就并非本質(zhì)上是F。

知識需要明證，不同類型事物的知識，需要不同類型的明證。胡塞爾認(rèn)為，明證是“‘意向性’或‘對某物的意識’的普遍性的突出特征，在其中被意識到的對象以自身被把握，以自身被洞見，或者事物自身意識性地，被意識到”。(14)Edmund Husserl, Jansen, P., Formale und transzendentale Logik: Versuch einer Kritik der Logischen Vernunft,The Hague: Martinus Nijhoff, 1974, S.166. 以下簡稱Hua XVII。明證是事物自身被給予的意識。明證不是“明證感覺”(Evidenzgefühl)，這說法本身就是悖謬的。(15)Hua III/1, S.46.感覺是諸如愛恨情仇的意識性的意向活動(dòng)，而非關(guān)于事物自身是否被源初給予的意識。

胡塞爾的“所有原則之原則”是明證原則：“每個(gè)源初的給予性的直觀都是知識的合理性源泉(Rechtsquelle)，所有在‘直觀’中源初地(也即在其活生生的實(shí)在性中)向我們呈現(xiàn)自身的，就應(yīng)該被簡單地當(dāng)作自身給予出來的樣子來看待，而且也只應(yīng)該在其給予的界限內(nèi)被如此看待，這樣就沒有任何可設(shè)想的理論能誤導(dǎo)我們。”(16)Hua III/1, S.51.簡言之，事物在與其類型相適應(yīng)的意識形式中的源初呈現(xiàn)，是知識的合理性源泉。

明證有充分和不充分之分。如果對象充分地給予，就“排除了別的存在樣子”。(17)Hua III/1, S.317.具體空間事物，只能側(cè)顯地呈現(xiàn)自身，原則上不能完全給予。而主體對自身意識狀態(tài)，可以有充分明證。個(gè)體事物與本質(zhì)有完全不同的明證：“在本質(zhì)的情況下，其源初給予是充分的，而在外感知經(jīng)驗(yàn)的對象領(lǐng)域則是不充分的。”(18)Hua III/1, S.317.

明證還有確然(assertorisch)和決然(apodiktisch)之分。確然的明證，指“對個(gè)體事物的‘確然’洞見。例如，對物或者個(gè)體的‘真知’(Gewahren)，其理性特征本質(zhì)上不同于‘決然’洞見，也即對本質(zhì)或者本質(zhì)事態(tài)的洞見”。(19)Hua III/1, S.317-318.個(gè)體事物的知識可以有確然明證。然而，確然明證原則上并非絕對確定的。對比而言，本質(zhì)知識則要求決然明證，因?yàn)楸举|(zhì)命題不僅要求某類型的現(xiàn)實(shí)對象，而且要求所有可能對象在所有場景下都成立。

對本質(zhì)以及基于它的本質(zhì)命題，也需要充分明證，它們“原則上可以充分地給予”。(20)Hua III/1, S.330.對具體對象的明證，原則上也不能是充分和決然的。本質(zhì)直觀能提供關(guān)于本質(zhì)的明證。胡塞爾說：“正如在個(gè)別或經(jīng)驗(yàn)性的直觀中所給予的是個(gè)別的對象，而在本質(zhì)直觀中的給予物是純粹的本質(zhì)?！?21)Hua III/1, S.14.在本質(zhì)直觀中，本質(zhì)源初和“活生生地”(leibhaftig)地呈現(xiàn)。胡塞爾認(rèn)為，本質(zhì)直觀和感性直觀都是直接、源初的?！氨举|(zhì)直觀在原則上是獨(dú)特的新類型的直觀，相對于感性直觀，它是另一種范疇的對象。……它是源初給予性的直觀，其中本質(zhì)的‘活生生的’自身性被把握?！?22)Hua III/1, S.14-15.

必須承認(rèn)，本質(zhì)直觀聽來神秘，但事實(shí)不是如此。假如我聲稱X的本質(zhì)是E。您會繼續(xù)追問我怎么知道。如果我說：“因?yàn)槲抑庇^到本質(zhì)E?！蹦隙〞笫乩^續(xù)追問：“怎么直觀到的？又怎么知道直觀到了？”如果我回答：“我就是直觀到了，您自己去直觀就會知道；如果您直觀不到，說明您直觀能力不行?！边@絕非科學(xué)與哲學(xué)的態(tài)度。然而“本質(zhì)直觀與神秘思維是截然不同的”。(23)Hua III/1, S.16.本質(zhì)直觀方法是用來明證本質(zhì)知識的，自身不能神秘晦暗。

本質(zhì)直觀不是本質(zhì)知識問題的答案，本質(zhì)直觀自身就是許多問題。對本質(zhì)的充分和決然的明證，盡管原則上可能，但實(shí)際是難以企及的理想。例如，意識的“完全本質(zhì)”勢必包含很多本質(zhì)特性，我們或許已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一些(如意向性、時(shí)間性)，但仍有些是現(xiàn)在還沒發(fā)現(xiàn)，或許永遠(yuǎn)也發(fā)現(xiàn)不了的。不過，對“部分本質(zhì)”，如對X的某個(gè)本質(zhì)特性F，或相應(yīng)的本質(zhì)規(guī)則，則更有可能獲得充分與決然的明證。

現(xiàn)在問題就轉(zhuǎn)換為，如何獲得對本質(zhì)或者本質(zhì)規(guī)則的直觀。本質(zhì)直觀自身是簡單直接的，然而達(dá)到本質(zhì)直觀卻不簡單，它是高階的意向活動(dòng)，奠基在許多低階的意向活動(dòng)，包括感知、想象甚至還有抽象推理之上。本質(zhì)直觀既簡單又復(fù)雜。正如通過顯微鏡我們可以簡單地直觀到細(xì)胞的結(jié)構(gòu)，然而顯微鏡的自身結(jié)構(gòu)和工作原理卻是復(fù)雜的。

理解本質(zhì)直觀的訣竅，是將其置于“奠基-被奠基”的認(rèn)知過程中加以闡明。胡塞爾說：“與這樣的流形(即在構(gòu)成它的開放的變更的過程以及實(shí)際在直觀中出現(xiàn)的變樣的基礎(chǔ)上)相關(guān)的是，我們能在更高階把握，也即對普遍物的本真的直觀。”(24)Edmund Husserl, Biemel, W., Ph?nomenologische Psychologie, Vorlesungen Sommersemester 1925, Springer Verlag, 1969, S.77.這樣，如何達(dá)到本質(zhì)直觀的問題，就轉(zhuǎn)化成本質(zhì)知識需要何種奠基性的意向活動(dòng)，提供奠基性的明證。

(1)知道X的本質(zhì)是E，蘊(yùn)含至少知道一些基于E的本質(zhì)規(guī)則或判斷(Wesensgesetze， Wesensurteil)，其形式往往是“X本質(zhì)上是F”。本質(zhì)規(guī)則表述的是與X類型事物的同一性相關(guān)的必然和普遍特性(如屬性、結(jié)構(gòu)、關(guān)系等)。關(guān)于“X本質(zhì)上是F”的明證，就構(gòu)成關(guān)于X的本質(zhì)的知識的(間接和部分)明證。反之，如果有人聲稱洞見了本質(zhì)，卻不知道任何基于該本質(zhì)的先天規(guī)則，那么沒人應(yīng)該相信他。本質(zhì)變更方法的理想目的是達(dá)到對某類事物本質(zhì)的完全認(rèn)知，但往往也用于揭示部分本質(zhì)特性。

(2)“X的本質(zhì)是E”，不僅蘊(yùn)含所有現(xiàn)實(shí)的X的案例是E，還蘊(yùn)含，所有可能的屬于X類型的事物x，因其屬于X而是E。(25)胡塞爾說：“事實(shí)真理或事實(shí)科學(xué)相關(guān)的是世界中的事實(shí)存在或世界自身，而先天真理或先天科學(xué)，還與可能性的世界性存在相關(guān)。更確切地說，在事實(shí)世界的自由想象變換中，后者(先天真理)必然有效，而且是作為世界一般的本質(zhì)形式而必然有效，這個(gè)本質(zhì)形式同時(shí)也是現(xiàn)實(shí)世界的形式?！?Hua XVII, S.231)對X本質(zhì)的知識和明證，乃是奠基在對該本質(zhì)的“外延”，也即其涵蓋的所有可能的事例中的恒定特性的明證的基礎(chǔ)上。這意味著，任何X的實(shí)際或可能案例x是E的明證，也是X(類型)本質(zhì)是E需要的部分明證。

(3)X本質(zhì)上是F，表達(dá)的不僅僅是X必然是F，而且還有F是使得X之為X(X=X)的必然特性(之一)。故僅有屬于X類型的所有實(shí)際與可能的x是F的明證(也即x必然是F)，是不夠的，還得明證，F(xiàn)對x的同一性是必然的。這樣才算獲得關(guān)于X是F的奠基性明證。

(4)通常，很難得到X本質(zhì)上是F的最終明證，因?yàn)檫@要明證無限開放的想象個(gè)案。而給出X并非本質(zhì)上是F，卻是簡單的。只需明證，對任一屬于X的案例x，F(xiàn)對于其同一性并不必要。正如詹內(nèi)爾指出的，否證本質(zhì)命題是很容易的，“其效力是關(guān)于任何可能事例的，因此任何一個(gè)相反的事例，就足夠了”。(26)Richard Zaner, “Examples and Possibles: A Criticism of Husserl’s Theory of Free-Phantasy Variation”, Research in Phenomenology, Vol.3 ,1973, p.36.例如，只要明證一個(gè)現(xiàn)實(shí)或可能的意識狀態(tài)無意向性，那意識就并非本質(zhì)上是意向性的。

胡塞爾設(shè)計(jì)了獲得本質(zhì)知識的方法，即自由想象中的本質(zhì)變更，用以說明產(chǎn)生本質(zhì)知識所需的明證，最終將引向本質(zhì)直觀。本文接下來要從兩個(gè)方面來闡明該方法。(1)工作機(jī)制(mechanism)：重構(gòu)想象變更的程序，特別是其中的關(guān)鍵步驟，以闡明該方法如何運(yùn)行。(2)工作原理:本質(zhì)直觀奠基在想象變更的程序之上，本質(zhì)知識有賴于自由想象過程提供明證(間接明證)，以促成本質(zhì)直觀產(chǎn)生對本質(zhì)的直接明證。故而要解釋想象變更能提供何種明證，并如何使本質(zhì)知識得以可能。要言之，筆者不僅試圖闡明本質(zhì)變更方法的成分和組成方式，也即該方法是什么(what)，還要解釋它作為認(rèn)知機(jī)制怎樣(how)運(yùn)作，并說明其為什么(why)工作的認(rèn)識論原理。與一些現(xiàn)有研究相比，本文更清晰地重構(gòu)了想象變更機(jī)制，且從認(rèn)識論原理角度闡明了，想象變更生成明證的工作原理。(27)筆者也要對使用的文本做些說明。胡塞爾對本質(zhì)直觀方法的描述，在很多早期著作如《觀念I(lǐng)》《形式與先驗(yàn)的邏輯》中，都是綱要性的，即便在《現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)》《經(jīng)驗(yàn)與判斷》等后來的著作中已經(jīng)有所展開，但很多細(xì)節(jié)仍然是存在疑難的。不過，其方法描述本身，并沒有實(shí)質(zhì)的變化。本文主要根據(jù)《現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)》和《經(jīng)驗(yàn)與判斷》中的相關(guān)描述，來探討本質(zhì)直觀方法。

二、作為本質(zhì)認(rèn)知生產(chǎn)機(jī)制的想象變更

想象是對不在場事物的心靈呈現(xiàn)，是人類普通但極為重要的心靈能力。感知呈現(xiàn)我們現(xiàn)實(shí)世界的樣子，而想象模擬地呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界不在場的部分，也讓我們通達(dá)現(xiàn)實(shí)世界可能不同的樣子。沒有想象，我們就不能換位思考，不能理解他人心靈，不能在集體意向中構(gòu)建社會現(xiàn)實(shí)，也就不會有社會生活。(28)Michael Tomasello, Becoming Human, Harvard University Press, 2020, p.106.不能想象“如果不做X，Y就不會發(fā)生”這樣的反事實(shí)條件句的前件，并想象性地推演其后承，就沒有因果思維，由此導(dǎo)致既不會做計(jì)劃，也不會有科學(xué)。(29)Judea Pearl, Dana Mackenzie, The Book of Why, Penguin Books, 2019, p.16.比起感知，想象或許是人類更獨(dú)特的心智能力。

感知能給出關(guān)于現(xiàn)實(shí)對象的明證，但對關(guān)于本質(zhì)和必然性的知識，是無能為力的。因?yàn)楦兄獰o法明證關(guān)于某類事物的可能事例，在所有可能場景中，可以是怎樣的。胡塞爾認(rèn)為，自由想象對本質(zhì)研究不僅有用，而且必要。他在《觀念I(lǐng)》中說，“本質(zhì)研究的自由性無論如何都必然需要想象中的操作”，而且“虛構(gòu)是現(xiàn)象學(xué)以及任何本質(zhì)科學(xué)的命脈所在(Lebenselemente)，虛構(gòu)就是源泉，‘永恒真理’的知識從中汲取營養(yǎng)”。(30)Hua III/1, S.148.他在《經(jīng)驗(yàn)與判斷》中說，自由變更是“本質(zhì)直觀的基礎(chǔ)”。(31)Husserl, Erfahrung und Urteil, S.410.

本質(zhì)變更方法可以分為四個(gè)步驟，它們各有獨(dú)自的功能：選取事實(shí)或想象對象，將其設(shè)置為范型；自由想象對范型進(jìn)行變更,想象性地生成諸多虛構(gòu)對象；諸想象對象中共同的相似元素出現(xiàn)、疊合(decken)，并在綜合性意識中被把握為統(tǒng)一體(Einheit)；最后，這些相互疊合的相似要素，被積極而抽象化地把握為該類對象中同一的本質(zhì)性共相。將想象變更方法分為四個(gè)步驟，與《經(jīng)驗(yàn)與判斷》中分為三個(gè)步驟略有不同。在《經(jīng)驗(yàn)與判斷》中，胡塞爾給出的步驟分別是：“(1)變項(xiàng)的流形的生產(chǎn)性的遍歷；(2)持續(xù)的疊合中的統(tǒng)一性的聯(lián)結(jié)；(3)相對于差異性的對一致的東西的洞見性的積極同一化?！?32)Husserl, Erfahrung und Urteil, S.418.其中步驟(1)包含的根據(jù)事例而設(shè)立范型的操作，可以從中剝離且獨(dú)立出來。

舉個(gè)例子：“一個(gè)聲音，無論我們是真的聽到它還是在‘想象’中呈現(xiàn)它，在‘任意’變更的轉(zhuǎn)變中，我們都獲得了此處必然一般的聲音本質(zhì)”。(33)Husserl, Erfahrung und Urteil, S.412.胡塞爾認(rèn)為，該方法也能獲得屬于某類事物的部分本質(zhì)屬性：“從任何聲音的先天可能實(shí)例出發(fā)進(jìn)行自由變更，我們認(rèn)識到，任何，無論是哪個(gè)(作為先天可能性)聲音，都有特定音質(zhì)以及特定強(qiáng)度?！?34)Husserl, Erfahrung und Urteil, S.456.

(一)想象變更方法的重構(gòu)

想象變更的四個(gè)步驟是一個(gè)有機(jī)整體。每個(gè)步驟都可以理解為功能模塊(M1-M4)，并分為三個(gè)要素：素材、操作、結(jié)果，用d,f,r(data, function, result)表示。每個(gè)模塊的結(jié)構(gòu)可以用f(d)→r表示，意思是對素材d進(jìn)行操作f，得到結(jié)果r。上一步驟的結(jié)果，可以是下一步驟的素材，最終的結(jié)果是本質(zhì)洞見形成。想象變更不神秘，這四個(gè)操作步驟均基于普通的認(rèn)知能力，分別是：舉例說明、想象生成、相似辨識、共相抽象。不過這些能力是獨(dú)特的，而且整合進(jìn)想象變更方法，能用來生產(chǎn)本質(zhì)知識。

M1.選擇實(shí)際或想象對象，設(shè)立引導(dǎo)性范型

自由想象中本質(zhì)變更的方法，“取決于將實(shí)際經(jīng)驗(yàn)到或想象到的對象變換為任意的例子，該事例獲得了某種引導(dǎo)性的‘范型’(Vorbild)的特征，它是產(chǎn)生開放性的無窮的變樣的流形的起點(diǎn)，也即它取決于變更”。(35)Husserl, Erfahrung und Urteil, S.411.

范型的設(shè)立，要求“以……為例”這種獨(dú)特的認(rèn)知工具。該方法將具體的對象當(dāng)作一般類別的代表，涉及對具體和一般的認(rèn)知。按照“操作(素材)→結(jié)果”模型，其素材是實(shí)際或想象的事例，通過中立化、任意化和典型化，將其轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)后續(xù)想象變更的范型。所謂中立化，即不關(guān)注該實(shí)際事例是否真的存在，想象性事例也可；任意化就是，僅將其當(dāng)成某類型對象的可能事例中的一個(gè)實(shí)例而已，用其舉例是為了說明一般特性；而典型化，即將其確定為引導(dǎo)性的范例，以供后續(xù)據(jù)此生成與其不同但相似的虛構(gòu)對象。

M2.想象地變更范型，生成開放無限虛構(gòu)事例

以范型為引導(dǎo)，在想象中任意地變更范型，生成虛構(gòu)事例(即想象變項(xiàng)，variants)，形成開放無限的事例流形(Mannigfaltigkeit)。“我們讓事實(shí)作為范型引導(dǎo)我們在純粹想象中對其進(jìn)行轉(zhuǎn)換。……我們?nèi)我獾禺a(chǎn)生變樣，這些變樣和變更過程自身都以‘任意(beliebig) 這種主觀性的體驗(yàn)樣態(tài)而出現(xiàn)?！?36)Husserl, Erfahrung und Urteil, S.411.或者說，“通過對A的離散的轉(zhuǎn)變，能自由地產(chǎn)生A’，A’’，而通過對A的連續(xù)變更，能產(chǎn)生A’，A’’階段并保留下來”。(37)Husserl, Zur Lehre vom Wesen und zur Methode der eidetischen Variation, Dirk Fonfara (hrsg.), Springer, 2012, S.220.

本模塊的素材是范型，而操作是想象變更范型各方面，結(jié)果生成了與范型不同但相似的對象，它們是形成開放無限的想象對象的流形的基礎(chǔ)。這個(gè)操作之所以可能，是因?yàn)閷?shí)際的感知及其對象，可能和現(xiàn)在不同，也可能是別的樣子，故而在想象中能獲得與當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)及其對象不同的“變項(xiàng)”。這個(gè)操作之所以必要，是因?yàn)楸举|(zhì)的知識，要求對對象類型的所有可能事例中恒定特性做出明證的判斷，而自由想象，一般來說能生成可能的事例。

想象變更模塊最為重要的因素包括任意性，以及想象案例及過程的開放無限性。首先，胡塞爾認(rèn)為，“變更作為變項(xiàng)構(gòu)造過程，要有任意性的結(jié)構(gòu)，意識中的過程，是對變項(xiàng)的任意繼續(xù)構(gòu)造”。(38)Husserl, Erfahrung und Urteil, S.413.這些想象案例有“典型的任意性特征”。(39)Husserl, Erfahrung und Urteil, S.413.其次，生成無限案例，既不可能也無必要，但必須能明證，本質(zhì)命題適用于某類對象所有可能案例。這就需要在想象變更中，形成對開放無限對象的流形的特性的意識。胡塞爾說：“本質(zhì)關(guān)聯(lián)于自由任意繼續(xù)產(chǎn)生的，相互疊合的變樣的流形，關(guān)聯(lián)于這個(gè)開放無限性，這并不意味著，需要實(shí)際的變項(xiàng)產(chǎn)生進(jìn)程無限進(jìn)行——好像我們確實(shí)能夠如此，而后來被把握的本質(zhì)確實(shí)要依據(jù)所有現(xiàn)實(shí)的可能性得出?！?40)Hua IX, S.77.但何時(shí)以及為何終止任意自由想象呢？在任意生成想象對象的進(jìn)程中，會意識到“其它想象案例也相似”。到一定時(shí)候，會意識到“我可以這樣無限進(jìn)行下去(ich kannte so weitergehen)”。這樣就出現(xiàn)了對相似想象性事例形成的開放無限的對象域或“流形”的意識。(41)關(guān)于想象案例本身、想象案例生成過程的任意性，以及該過程的開放性的無限性，《現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)》《經(jīng)驗(yàn)與判斷》表述幾乎一致。參見Husserl, Erfahrung und Urteil, S.77；Hua IX, S.413。

M3.通觀意識中的虛構(gòu)事例總體，綜合性地把握事例中疊合的統(tǒng)一模式

考察相似的想象事例，“從相似物過渡到相似物, 這些任意的個(gè)案接連地顯現(xiàn)，然后疊合起來，形成綜合統(tǒng)一體，在該統(tǒng)一體中，這些(想象事例)都顯現(xiàn)為相互的變樣”。(42)Hua IX, S.78.或者，這些想象對象“形成相互的疊合，而且在一個(gè)綜合統(tǒng)一性中被動(dòng)地呈現(xiàn)”。(43)Husserl, Erfahrung und Urteil, S.414.這個(gè)模塊，從開放無限的虛構(gòu)事例的多樣性中提取“疊合”的相似特征，并將其綜合地統(tǒng)一起來(持續(xù)的疊合中的統(tǒng)一性連接)。(44)Hua IX, S.78.

該模塊的素材是留存在意識中的虛構(gòu)事例的開放無限總體，用符號表示為{x1,x2,x3……}，省略號表示開放無限性。通過分析和比對留存在意識中的想象事例，遇到相似部分就“疊合”起來，經(jīng)過這種操作，意識就可以辨識出想象案例所展現(xiàn)的相似特性,如{F1,F2,F3……}，也即事例xi都具有相似的特征Fi。這就意識到了某類對象的特性的綜合統(tǒng)一性(synthetische Einheit)。

本模塊的操作，是在多樣性中辨識或提取統(tǒng)一模式。不過，相似特征的統(tǒng)一性，并非是被積極把握的，而是被動(dòng)地在意識中形成的?！拔覀冏匀徊恍枰e極地進(jìn)行累加的疊合，因?yàn)樗谙嗬^的流動(dòng)與在把握中存留的時(shí)候，就單純地被動(dòng)地出現(xiàn)了?！?45)Husserl, Erfahrung und Urteil, S.414.被動(dòng)性指想象案例的統(tǒng)一的相似性，并非主體積極動(dòng)用綜合功能而創(chuàng)造，而是施加給意識，并被意識被動(dòng)接受下來。

M4.基于虛構(gòu)事例中疊合的統(tǒng)一模式，積極地洞見單一性的本質(zhì)(結(jié)構(gòu))

這是本質(zhì)直觀和獲得本質(zhì)知識的關(guān)鍵一步，是想象事例中的不變項(xiàng)，同一者(das Selbige)或“理想同一物(das ideale Identische)，(46)Husserl, Erfahrung und Urteil, S.414.也即本質(zhì)的單純洞見。胡塞爾說：“在對某種元例(Urbild)，如某事物的自由變更中，某種不變項(xiàng)(Invariante)必然作為必然和普遍的形式保留，離開該形式，此物作為此類事物，作為此類事物的事例，將會無法想象。”(47)Husserl, Erfahrung und Urteil, S.411.在具體的相似虛構(gòu)物的統(tǒng)一和疊合中，“同樣的共相才作為本質(zhì)個(gè)體化。在流動(dòng)的疊合中，一個(gè)同一者聚合起來，而且現(xiàn)在是純粹地自為地被直觀。這意味著，它自身是被動(dòng)地構(gòu)造的，而對本質(zhì)的直觀，則取決于對前構(gòu)造的東西的積極直觀把握”。(48)Husserl, Erfahrung und Urteil, S.414.

本模塊的素材是虛構(gòu)對象中辨識的統(tǒng)一的相似特性，而操作是抽象的“單一化”(singularize)，也即在多樣性的案例的相似特性的基礎(chǔ)上，認(rèn)定單一的、普遍的本質(zhì)或本質(zhì)特性。這種認(rèn)定，是在多樣性中洞見單一性的認(rèn)知。本模塊的結(jié)果，是對本質(zhì)的明證性的直觀，是對本質(zhì)(結(jié)構(gòu))的知識獲得確定明證。按照“構(gòu)成”的話語，這是本質(zhì)被構(gòu)成的階段：對本質(zhì)對象的構(gòu)造，奠基于對具體事物的感知和想象，及對想象事例及其中統(tǒng)一的相似性的把握。

(二)對想象變更方法的實(shí)例說明：幾何本質(zhì)與意識結(jié)構(gòu)

在胡塞爾那里，雖然通過自由想象以達(dá)到本質(zhì)直觀的方法在現(xiàn)象學(xué)中有特殊用途，即它主要應(yīng)用的區(qū)域是意識，得出的也是關(guān)于意識及其子類的洞見，但其實(shí)該方法在幾何學(xué)中也常有應(yīng)用。胡塞爾說：“幾何學(xué)家的研究思考更多地是在想象中進(jìn)行的，而非通過對圖畫和模型(Modell)的感知?！欢?，在真實(shí)的圖畫和模型中，幾何學(xué)家會被束縛住，只有在想象中他才有無可比擬的自由，能夠任意地將其想象的形狀重新構(gòu)型，能夠?qū)徱曔B續(xù)的變樣的可能的構(gòu)型，能夠產(chǎn)生無數(shù)的新形狀;這種自由，讓他有了門徑，使他可以通達(dá)本質(zhì)可能性及無限的本質(zhì)知識的視域?！F(xiàn)象學(xué)家，要處理的是被還原的體驗(yàn)及本質(zhì)地屬于它的相關(guān)物，從根本上說，二者并無不同。”(49)Hua III/1, S.147.

再看胡塞爾關(guān)于意識結(jié)構(gòu)本質(zhì)獲取的實(shí)際操作的例子。在《笛卡爾式的沉思》中，胡塞爾說：“以桌子為例，我們雖然可以將桌子這個(gè)感知對象變更為完全自由的任意項(xiàng)，不過，我們還是將感知把握為對某物的感知——對任意東西的感知，……我們完全隨意地變更其形狀、顏色等，只是牢固地把握其感知性的顯現(xiàn)?！@樣獲得的普遍的感知類型可以說就在空氣中——在絕對純粹的可設(shè)想性的空氣中浮現(xiàn)。懸置事實(shí)性后，它成了感知本質(zhì)(Eidos Wahrnehmung)，其理想的外延包含所有理想可能的感知作為純粹的可設(shè)想性?！?50)Edmund Husserl, Stephan Strasser, Cartesianische Meditationen und Pariser Vortr?ge, Husserliana. 2. Aufl. Haag: M. Nijhoff, 1963, S.104.

這兩個(gè)例子顯示了想象變更方法是不神秘的常用的方法，胡塞爾實(shí)際上就是用該方法來獲得關(guān)于意識的本質(zhì)洞見。但更重要的是，該方法提供明證的基本原理是怎樣的。

三、本質(zhì)變更機(jī)制的工作原理

整個(gè)本質(zhì)變更機(jī)制，是為本質(zhì)知識提供明證的方法。然而，這種機(jī)制能產(chǎn)生本質(zhì)認(rèn)知所需要的明證嗎？其工作原理是什么？本節(jié)根據(jù)上節(jié)陳述再次簡要構(gòu)建本質(zhì)變更方法，然后從認(rèn)識論角度，闡述想象變更方法的工作原理，討論每個(gè)模塊對本質(zhì)認(rèn)知在明證上的貢獻(xiàn)。

M1.基于實(shí)際或想象事例x(x∈X，X是x所屬的事物類型)，設(shè)立起始范型v。

M2.由范型v引導(dǎo)，想象性地生成與起始事例相似的想象事例的開放無限集合C={x1,x2,x3……}；該想象生成機(jī)制可靠地使C中所有或大部分元素∈X。

M3.在意識中存留(有時(shí)候反思性地審查)C中的想象案例，使得C中事例的相同的特征E1,E2,E3……(或部分特性F1,F2,F3……)顯現(xiàn)出來，并被綜合性地統(tǒng)一化，形成相似特征的綜合統(tǒng)一體(synthetic unity)Esu={ E1,E2,E3……}( Fsu={ F1,F2,F3…………})。

M4.在綜合統(tǒng)一體基礎(chǔ)上，積極地認(rèn)定E(作為單一性的共相)是X的本質(zhì)(或F是X的本質(zhì)特性)，并因而是所有可能的X的事例的必然特性。

總結(jié)起來，本質(zhì)變更方法的每個(gè)步驟都是功能模塊，都是對一些“材料”進(jìn)行操作，并產(chǎn)出相應(yīng)認(rèn)知結(jié)果，最終的結(jié)果就是本質(zhì)認(rèn)知。因而，想象中的本質(zhì)變更方法的流程，可以用如下符號表示：M1.f1(x)=v→M2. f2(v)=C→M3.f3(C)=Esu/Fsu→M4.f4(Esu/Fsu)=E/F

(一)M1：設(shè)立范型

從具體事例設(shè)立范型，對提供關(guān)于事物的本質(zhì)的知識的明證是必要的。要知道X類型對象的一般特征，往往要從具體事例開始，獲得直接和直觀的認(rèn)識。在科學(xué)中，常以個(gè)別事物為范型，來研究其所屬類型的一般特征。例如，研究小白鼠的神經(jīng)元，可以揭示哺乳動(dòng)物神經(jīng)元的一般特征?！耙詘為例”說明X的一般特征，要求從對象的具體性和實(shí)在性中抽離，而將其看作一般類型的典型代表，來說明該類實(shí)際對象的一般特征。

類似地，自由想象也是從實(shí)際或想象的對象出發(fā)，脫離具體性，并以其為所屬類型的典型例子。其目的是在此基礎(chǔ)上對范型進(jìn)行“想象變更”，以生成與范型相似的虛構(gòu)的可能對象，并在對這些虛構(gòu)對象進(jìn)行考察的基礎(chǔ)上，形成關(guān)于該類對象的本質(zhì)認(rèn)知。與經(jīng)驗(yàn)研究不同，初始事例，是所有現(xiàn)實(shí)以及可能存在對象的空間中的代表性對象。因此，考察初始案例及其想象變項(xiàng)，能為該類對象的本質(zhì)特性提供明證。

初始事例是認(rèn)知錨點(diǎn)(epistemic anchoring)，將關(guān)于可能性的認(rèn)知錨定在現(xiàn)實(shí)世界之上；事例被看成是實(shí)例，也使得現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)作被實(shí)現(xiàn)了的可能世界。胡塞爾認(rèn)為，“事實(shí)引導(dǎo)本質(zhì)之學(xué)”。(51)參見李忠偉：《質(zhì)料本質(zhì)與先天綜合》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2020年第6期。沒有顏色感知的人，就無法想象顏色，也不能獲得關(guān)于顏色的本質(zhì)的知識。沒有感知的人，無法形成關(guān)于感知的想象案例，就無法獲得關(guān)于感知的本質(zhì)的直觀。有了初始事例，此后形成的想象變項(xiàng)，才有起點(diǎn)與參照。而作為起點(diǎn)和參照的實(shí)例，也只是后續(xù)獲得的本質(zhì)的可能事例。

以范型為基礎(chǔ)而開始想象變更，并形成虛構(gòu)對象，是可能的，在經(jīng)驗(yàn)上也可以實(shí)現(xiàn)。這是基于實(shí)際感知或想象的對象以及相關(guān)經(jīng)驗(yàn)自身的特質(zhì)：經(jīng)驗(yàn)及其對象，總有可能與實(shí)際的不同，而可能是別的樣子。范型基于特定類型的事例形成，可能在各個(gè)方面都與實(shí)際不同。例如，我感知的杯子是白色的，但我也意識到，杯子的顏色可以更白或更暗，還可以有斑點(diǎn)；我還意識到，我能回憶杯子，想象杯子，等等。這意味著，我理解對杯子的感知，可能是別的樣子?；趯?shí)際事例與其可能性的理解，只要對其稍加變化，就能生成想象事例。

(二)M2：自由想象無限事例流形

要知道事物的一般經(jīng)驗(yàn)特征，就得收集實(shí)際事例作為素材，并通過經(jīng)驗(yàn)方法分析其特性，獲得一般性的經(jīng)驗(yàn)命題。例如，要知道Y疾病的一般經(jīng)驗(yàn)特征，就得搜集和分析若干病例，并得出其一般的經(jīng)驗(yàn)特性，如其致病機(jī)理。然而，對實(shí)例的經(jīng)驗(yàn)不足以提供本質(zhì)知識所需明證。這是因?yàn)?，X的本質(zhì)，不僅僅是其現(xiàn)實(shí)事例擁有的，還是所有可能的X的事例擁有的。即使證明所有現(xiàn)實(shí)的X事例是F，也不算證明了X本質(zhì)上是F，因?yàn)橄乱粋€(gè)X的事例或可能案例，有可能不是F。

感知做不到的，想象或能達(dá)成。想象的認(rèn)知功能之一是提供本質(zhì)知識所需要的明證。胡塞爾說：“自由想象相對感知具有優(yōu)先地位。”(52)Hua III/1, S.147.根據(jù)本質(zhì)知識對明證的要求，對“X的本質(zhì)是F”或“X本質(zhì)上是F”蘊(yùn)含屬于X類型的可能和實(shí)際事例x都是F。故而相應(yīng)的本質(zhì)知識，需要有X的可能事例也是F的明證。然而，如何獲得X的可能事例呢？胡塞爾認(rèn)為，基于對X的事例x的變更，想象能產(chǎn)生X的可能事例，也即x的變項(xiàng)，并敞開X可能事例的空間。通過考察這些可能事例，我們知道，某特性如F，不僅是X事例的特征，而且是X可能事例的特征，從而為F是X的本質(zhì)必然特性提供明證。

或許有人認(rèn)為，胡塞爾持有可想象性蘊(yùn)含可能性的原則：能夠自由想象的，就是可能的；換言之，如果基于x形成的范型v，在想象中對其進(jìn)行變更，生成的虛構(gòu)事例就是X類事物的可能事例。該原則招致了非議：有些可以想象的并不可能；想象可能生成并不可能的事例(事態(tài))。(53)David Chalmers, “Does Conceivability Entail Possibility”, in Gendler and Hawthorne (eds.), Conceivability and Possibility, Oxford University Press, 2002.

對此本文有兩點(diǎn)回應(yīng)：(1)胡塞爾的想象變更，并不必然要求從想象性到可能性的蘊(yùn)含，而只是要求從范型而產(chǎn)生的想象變項(xiàng)到可能性的蘊(yùn)含。這里分為兩種情況：如果初始事例x是實(shí)際的，那么基于該事例，在想象中對其予以變更，形成x1，那該對象就會作為可能性向自由想象源初地呈現(xiàn)出來。例如將“桌子感知”中的對象換成“椅子”，變成想象性的“椅子感知”，“椅子感知”顯然是可能的，這種可能性直接呈現(xiàn)給想象性的意識。而如果初始事例是想象事例，那么只需該想象事例是基于實(shí)際的事例變更而來的即可。(2)退一步說，自由想象是生成基于范型的變更過的可能事例的可靠方法，也就是提供關(guān)于X的可能事例的明證的可靠方法。

問題在于，關(guān)于一些X的可能事例的特性的明證，還并不是關(guān)于所有X可能事例的特性的明證。既然無限地生成想象事例不可能，怎樣提供關(guān)于無限可能事例的明證呢？這就取決于生成過程的任意性，以及該過程著眼于包括以生成事例和其視域的開放無限性。

首先，虛構(gòu)對象的想象性生成，要有任意性。這一方面預(yù)設(shè)，想象在生成虛構(gòu)事例時(shí)是可以自由任意的，但這種任意性也是出于獲取本質(zhì)認(rèn)知的需要。想象任意地生成虛構(gòu)對象，就是在可能對象的空間中任意、隨機(jī)取樣；而這是為了保證生成的想象案例，相對所有可能案例具有典型性和代表性；只有從足夠的想象性對象中抽取的共同特征，才能代表開放無限的可能對象的一般特征。這與經(jīng)驗(yàn)性的隨機(jī)取樣對形成一般性經(jīng)驗(yàn)論斷的作用有相似之處。

其次，如果X本質(zhì)上是F，那么無限可能的x事例都是F，故而僅僅有限的想象案例都是F，不能證成F屬于X的本質(zhì)。然而，想象不可能生成無限案例，證據(jù)搜集也需要適時(shí)停止。停止的標(biāo)準(zhǔn)是這樣的意識出現(xiàn)：“我還可以繼續(xù)想象地生成事例，但它們也會與此前生成的案例本質(zhì)上相似”。對開放無限的對象的流形中的xi都是F的意識，形成了X本質(zhì)上是F的必要明證?！耙曈颉钡母拍钅芎芎玫卣f明“開放無限性”。 胡塞爾在《形式與先驗(yàn)的邏輯》中說，通過任意性，“變更同時(shí)伸展到了總是朝向新的變項(xiàng)的開放無限的流形性的自由可能性的視域”。(54)Hua XVII, S.255.

(三)M3：辨識相似特性構(gòu)成的綜合統(tǒng)一性

從認(rèn)識論角度，本模塊產(chǎn)生所有想象對象有統(tǒng)一的相似特性的明證。如果說自由想象是素材生成(搜集)階段，那么本模塊就是對這些素材進(jìn)行處理，以便認(rèn)知結(jié)果基于分析和推理自然地和被動(dòng)地顯露。胡塞爾認(rèn)為，在本階段，本質(zhì)已經(jīng)被“前構(gòu)成”(vorkonstituiert)，也即以某種被動(dòng)的方式被把握。胡塞爾說：“因?yàn)楸闅v性的流動(dòng)(Durchlaufens)、個(gè)體把握和疊合的活動(dòng)都是必要的，這樣才能前構(gòu)成共相，并進(jìn)一步變?yōu)橹黝}性對象?！?55)Husserl, Erfahrung und Urteil, S.392.胡塞爾對這個(gè)部分描述較為簡單，但該模塊可以有復(fù)雜的分析和推理要素，盡管結(jié)果是被動(dòng)地顯現(xiàn)的。

在意識中把握或留存(im Griff halten)開放無限的事例C={x1,x2,x3……xn}，對把握這些對象共有的特性是必要的，但并不充分。就像為了理解某種疾病的一般特征，光搜集病例是不夠的。在理想情況下，想象事例的諸特性會自動(dòng)地呈現(xiàn)在想象意識中，然而通常則不會。在必要時(shí)，要對這些想象事例的特性、結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析性處理，分析對象的成分(Glieder)。假如想象事例在想象經(jīng)驗(yàn)中，各事例和其諸特性可以如下表示：

x1: A, B, F1, G…;x2: D, F2, P, Q…;x3: B, C, D, F3,…；…；xn:…,Fn,…

這些想象事例的特征，可以是自動(dòng)地呈現(xiàn)在想象中；而在必要時(shí)，也需在反思中分析這些想象事例，以獲知其特性與結(jié)構(gòu)。最終的結(jié)果可能是，發(fā)現(xiàn)這些想象的可能案例都有特性Fi，相似性形成綜合統(tǒng)一性，最后為主體被動(dòng)接受。這就如在同時(shí)感知多個(gè)紅色事物時(shí)，主體會被動(dòng)地意識到其顏色的相似。

自由想象的任意性以及結(jié)果的開放無限性，也體現(xiàn)在相似特性提取的過程中，這對獲取本質(zhì)知識所需明證有重要作用。本質(zhì)知識如對 X本質(zhì)上是F的明證，要求關(guān)于X所有(all)可能事例都是F的明證；不僅如此，F(xiàn)還不能僅僅是(外在)必然特性，而且必須是與X及其事例的同一性相關(guān)的必然性；此外，如果任意想象哪怕生成了一個(gè)可能的X類型事例不是F，那F就不是X的本質(zhì)特性。

該部分生成的明證，能滿足如上對明證的要求嗎？筆者的回應(yīng)是，本功能模塊可以提供關(guān)于某類事物所有可能案例都有相似的特性的明證，并奠基本質(zhì)直觀的形成，原理如下：

第一，從x1到xn都是想象任意生成的，這對本質(zhì)知識的明證尤其重要。因?yàn)閷本質(zhì)上是F的明證，要求所有可能的X類型事例為F。然而，生成無限想象案例是不可能的。但是，如果能從X的無限可能事例的空間中，任意取樣以作為該類事物的典型代表，就能夠形成，任一(any)X類型的可能事例都是F的明證。

第二，生成的想象事例雖有限，但帶有開放無限的、可以任意無限繼續(xù)接近的視域，故而自由想象生成并存留在反思性意識中的，可以是開放無限的想象事例的流形。因而，如果能夠有這樣的意識，即便繼續(xù)生成想象事例，視域中無限可能的事例都會一樣地具有F，那么也就是所有可能的X類型事例都是F的明證。

第三，想象變更也能提供關(guān)于X的可能事例的內(nèi)在必然特性的明證。本質(zhì)性蘊(yùn)含必然性，但并非相反，X的必然特性還得與X類型對象的同一性相關(guān)。自由想象生成的事例，其特性是根據(jù)與范型的相似而生成，故而這些特性都“屬于”想象事例本身的屬性，而不是該事物高度隨意的“外在特性”。例如，當(dāng)想象蘇格拉底另外的樣子時(shí)，我不會想象他是否有與另外事物的“必然區(qū)分”(蘇格拉底和埃菲爾鐵塔的必然區(qū)分)。當(dāng)想象性地構(gòu)建事例時(shí)，外在的特性，都不會成為想象構(gòu)建對象時(shí)的材料，最終也就不會作為統(tǒng)一相似特性而被提取出來。此外，設(shè)有任一X的可能事例x，在所有場景(可設(shè)想的世界中)都不能離開F而被想象，這才構(gòu)成F屬于X的本質(zhì)的明證。然而，如果x在某些可設(shè)想的場景，必然是R，但有時(shí)對X的事例的想象，可以獨(dú)立于特征R而進(jìn)行，那么R就并非是其同一性必須的特性。舉例來說，非充分性是所有可能感知在所有可能場景中不可缺失的特性，任何不具有該特性的事物都不能被想象為是感知。然而，“必然與抽象對象不同”，盡管也是感知的必然特性，然而對感知之為感知，是無關(guān)緊要的。對感知的想象，也可以脫離這個(gè)必然特征而進(jìn)行。

第四，要明證X本質(zhì)上是F，還得明證，沒有任何被想象的可能X類型的事例，并不是F；換言之，還得提供沒有否證性的明證(no defeating evidence)。而只要有一個(gè)可能事例不是F，那么就能否證X本質(zhì)上是F的命題。換言之，如果有任何X的可能事例在想象中呈現(xiàn)為不是F，就可以成為“X本質(zhì)上不是F”這樣一個(gè)否定本質(zhì)命題的明證。

但該階段還不是對本質(zhì)的直觀，因?yàn)楸举|(zhì)直觀是主動(dòng)的，而且不是對多樣性事物的統(tǒng)一特征的知識，而是對單一事物，即本質(zhì)或本質(zhì)結(jié)構(gòu)的直接洞見。

(四)M4：直觀本質(zhì)

在本質(zhì)認(rèn)知的生產(chǎn)機(jī)制中，本階段奠基于前面三個(gè)階段?；谏弦浑A段得到的想象對象整體具有的統(tǒng)一性特征，被積極地加以抽象化，相似的特征或結(jié)構(gòu)被抽象或積極地歸結(jié)為對單一本質(zhì)或共相的表現(xiàn)。這樣，對多樣性的對象及其各自相似特征或結(jié)構(gòu)后的單一性的本質(zhì)的積極認(rèn)定，就產(chǎn)生了。按提森的說法，這是“將綜合性的同一性認(rèn)定為變更中的不變者。也就是說，同樣一個(gè)共相或本質(zhì)必須以變更為背景‘單一化’(singularized)，他必須被當(dāng)作自身獨(dú)立的對象(或事態(tài))”。(56)Richard Tieszen, “Free Variation and the Intuition of Geometric Essences”, in Philosophy and Phenomenological Research, Vol.70, No.1,Jan., 2005, p.156.

從認(rèn)識論明證的角度，以上幾個(gè)階段的明證，奠基了本階段關(guān)于本質(zhì)知識的終極明證。詹內(nèi)爾說：“本質(zhì)真理并非而且也不能在簡單的觀看中獲得；它們只有通過一系列的自由變更才能被‘看到’……”。(57)Richard Zaner, “Examples and Possibles: A Criticism of Husserl’s Theory of Free-Phantasy Variation”, p.39.我們愿意承認(rèn)，對抽象出的普遍本質(zhì)(共相)的洞見，是對本質(zhì)直接、源初地直觀。然而，這個(gè)終極明證，并非無中生有，而是一系列操作過程及其產(chǎn)生的明證所支持的，它奠基在明證生成過程之上。

結(jié) 語

本質(zhì)知識是關(guān)于事物的本質(zhì)或本質(zhì)特性的知識。本質(zhì)或本質(zhì)特性，是對事物的同一性而言必然和內(nèi)在的特性。知識需要明證，本質(zhì)知識亦然。胡塞爾以及一些當(dāng)代哲學(xué)家都認(rèn)為，本質(zhì)知識的明證來源與想象有關(guān)。為了產(chǎn)生關(guān)于本質(zhì)知識的明證，單純和日常的想象是不夠的，還得基于自由想象而設(shè)計(jì)合適的方法：首先將初始事例設(shè)立為模型，并由想象變更該事例，生成開放無限的虛構(gòu)對象，并從中提取統(tǒng)一的相似性特征，最后在此基礎(chǔ)上，積極地抽象或辨識出這些事例的相似特性中恒定的單一性因素，也即作為共相的本質(zhì)。本質(zhì)變更可以被重構(gòu)為四個(gè)功能模塊，分別運(yùn)用舉例、自由想象、統(tǒng)一的相似性辨識以及單一性的共相構(gòu)建的能力。這些模塊都對某些素材進(jìn)行處理，并生成結(jié)果，為本質(zhì)直觀提供基礎(chǔ)材料或者中介性的明證。最后本質(zhì)直觀模塊，也即作為共相的本質(zhì)被源初的給予階段，奠基于前三個(gè)階段之上。

本文嘗試精確地重構(gòu)胡塞爾的想象變更方法，闡明了該方法為本質(zhì)知識提供明證的工作原理。然而，關(guān)于本方法，卻還有很多需要深入探討的問題，由于行文限制，僅列二端：

第一，盡管該方法有規(guī)程，但并不是精確化的機(jī)械流程。想象生成和特性提取，都不是機(jī)械地進(jìn)行，整個(gè)想象變更方法需要認(rèn)知主體充分主動(dòng)與靈活地參與。幾個(gè)模塊之間，很可能也不是線性進(jìn)展這么簡單，而是循環(huán)往復(fù)的過程。例如M2想象事例的生成，是相似特性提取的前提，但在中途也可能受到M3中提取的相似特性的引導(dǎo)。通常研究中的素材與理論的動(dòng)態(tài)性的相互影響關(guān)系，也會體現(xiàn)在本質(zhì)變更方法中。

第二，作為科學(xué)性的探求本質(zhì)知識的方法，想象變更也可能有不確定性和可錯(cuò)性。這并非其弱點(diǎn)，而是所有科學(xué)性探究共有的特征。在想象變更模塊，胡塞爾認(rèn)為，如果任意地生成想象案例，然后產(chǎn)生“開放無限”的事例的意識，想象生成就可以停止。問題是，我們解釋過，這種停止雖然有合法性，但并不能完全排除隨意性。這是因?yàn)?，無論何時(shí)停止，都不能絕對保證之后生成的想象案例沒有之前提取的相似特性以及本質(zhì)特性。想象事例空間是無限的，而想象案例生成終究是有限的，如何解決這兩者之間的張力，也成為一個(gè)有待探討的問題。