內(nèi)容提要：中國(guó)古代小說(shuō)的人神戀題材存在一個(gè)范型，即女仙（廣義）被救助后，因感激而以身相許，即愛(ài)情由恩情轉(zhuǎn)化而來(lái)。如《聊齋志異》中便有這樣一批基本情節(jié)框架相同的作品。而其典型之作前有《柳毅傳》，后有《白蛇傳》。從中可以看出民族文化的倫理追求。

關(guān)鍵詞：人神戀 范型 感恩 《聊齋志異》

一

在西方的神話世界中，“愛(ài)神”占有重要的位置。維納斯是羅馬神話中愛(ài)與美的女神，她掌管人間的愛(ài)情和動(dòng)植物的繁衍等神職。她的兒子丘比特長(zhǎng)著一雙翅膀到處飛來(lái)飛去，他手中的金箭也傳播著愛(ài)情。維納斯與丘比特是西方最典型的“愛(ài)神”。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化，特別是漢族的傳統(tǒng)文化中，有沒(méi)有“愛(ài)神”？這在學(xué)術(shù)界是個(gè)頗有爭(zhēng)議的問(wèn)題。諸如巫山神女、織女，以及田螺姑娘等，都被拎出來(lái)討論一番，至今也未形成共識(shí)。

事情的癥結(jié)似乎是論者有些削足適履了。拿著古希臘、古羅馬的名詞，檢驗(yàn)東方的文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，鑿枘不合是必然的。可行的思路是從本土文學(xué)藝術(shù)的實(shí)際出發(fā)，發(fā)掘材料，尋求規(guī)律，從而深化對(duì)中華文明的認(rèn)識(shí)，有助于當(dāng)今的文藝創(chuàng)作與批評(píng)。

如此，便不必糾纏于“愛(ài)神”的概念定義，而是直接到作品中，考察我國(guó)傳統(tǒng)文化中帶有神話色彩的愛(ài)情故事，分析其中蘊(yùn)含的民族文化特質(zhì)以及相關(guān)的創(chuàng)作、閱讀心理。

在我國(guó)古代小說(shuō)中，寫(xiě)到仙女——這里的“仙女”取廣義，即超越人類(lèi)現(xiàn)實(shí)的美好女性形象——之情感世界，主要有三種情況：第一種是夫婦雙修。最典型的是唐代裴铏的《傳奇·裴航》，寫(xiě)裴航與云英成為神仙眷屬的故事。這一篇小說(shuō)宋代收入《太平廣記》，又被改編為話本《藍(lán)橋記》，元明兩代雜劇《裴航遇云英》、傳奇《藍(lán)橋玉杵記》也都演繹這一故事，足見(jiàn)影響之廣。第二種是仙女主持情感活動(dòng)，促成人間的男女歡好。最典型的是《紅樓夢(mèng)》中的警幻仙子。第三種則是人神戀，這也是本文論述的重點(diǎn)。

在傳統(tǒng)文化中，“神”的內(nèi)涵并不固定，往往視其相對(duì)語(yǔ)境而有所不同。如神與鬼、神與魔、神與仙、神與人等，其含義皆有細(xì)微的差別。尤其是與“人”相對(duì)待的時(shí)候，其內(nèi)涵之寬狹可以有很大的彈性空間。本文討論的“人神戀”，“神”取最寬泛的意蘊(yùn)。舉凡相戀為人與超人，雙方感情活動(dòng)具有超越現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容，皆在考察范圍之內(nèi)。這樣的人神戀故事大半為“仙女”戀“凡男”，在《聊齋志異》中頗有幾篇，且為全書(shū)的翹楚之作。

二

其中最典型的，可推《西湖主》?！段骱鳌返幕厩楣?jié)是：書(shū)生陳弼教在軍中當(dāng)文書(shū)，駐扎在洞庭湖畔。將軍射傷了一條鼉龍，拴在船上，奄奄一息。陳生為它治傷，然后放生了。一年后，陳生過(guò)洞庭湖時(shí)，落水逃生。偶遇洞庭湖君的王妃，原來(lái)就是那條鼉龍。王妃設(shè)席招待，說(shuō)：“再造之恩，恨無(wú)所報(bào)。息女蒙題巾之愛(ài)，當(dāng)是天緣……”洞房之中，新娘子表示很喜愛(ài)陳生的才華，現(xiàn)在終于成了良緣，可以一起修仙了。從此陳生分身兩地，既盡人世之責(zé)，又修成了仙體。

故事的核心是人神戀，而人神戀的起因是書(shū)生偶然行善結(jié)下的恩情。對(duì)此，作者的評(píng)論是：

竹簏不沉，紅巾題句，此其中具有鬼神；而要皆惻隱之一念所通也。

何守奇的評(píng)論則是：

德無(wú)不報(bào)，神亦猶是也。

都強(qiáng)調(diào)人神之間的好姻緣源于神女“報(bào)恩”的心理。另一位評(píng)論家但明倫洋洋灑灑寫(xiě)下了數(shù)百字的評(píng)語(yǔ)，核心內(nèi)容是分析作者如何把報(bào)恩心理轉(zhuǎn)化為曲折動(dòng)人的情節(jié)。

《西湖主》的故事其來(lái)有自，當(dāng)屬蒲松齡的改編之作。同出于前述唐代裴铏的《傳奇》，有一《張無(wú)頗》，也被收入《太平廣記》。其基本情節(jié)為：讀書(shū)人張無(wú)頗旅途困頓，某袁大娘贈(zèng)一靈藥，為江神廣利王的女兒治病，后被招為駙馬云云。讀書(shū)人被水神青睞，賜婚尚主，《西湖主》與其如出一轍。但不同的是，袁大娘為何相助？廣利王之女為何心許？小說(shuō)沒(méi)有任何交代。張無(wú)頗的桃花運(yùn)從天而降，無(wú)因而至。于是，故事的核心就是一個(gè)奇遇，講述起來(lái)也是平鋪直敘，波瀾不驚。經(jīng)蒲松齡再創(chuàng)作，《西湖主》為人神戀情設(shè)置了一個(gè)邏輯起點(diǎn)：施恩報(bào)恩，同時(shí)又匠心獨(dú)具，據(jù)此設(shè)計(jì)了懸疑敘事的復(fù)雜路徑，使得整個(gè)故事煥然虎變，成為全書(shū)的名篇之一。

有趣的是，蒲松齡對(duì)這一設(shè)計(jì)、安排很是得意，一而再、再而三地衍生出精彩動(dòng)人的人神戀新作。

《花姑子》可以看做《西湖主》的姊妹篇。基本情節(jié)是：書(shū)生安幼輿山行迷路，得章姓老人收留招待。其女兒花姑子以身相許。后有蛇精迷安生幾死，花姑子盡力相救，終于起死回生。床笫之間，安生得知，是自己五年前放生了一匹香獐，香獐的父女特意報(bào)恩，得結(jié)良緣，并為安生產(chǎn)下一子。安生感其情義，終生不再別娶。對(duì)此，“異史氏”評(píng)論道：

蒙恩銜結(jié)，至于沒(méi)齒，則人有慚于禽獸者矣。至于花姑，始而寄慧于憨，終而寄情于恝，乃知憨者慧之極，恝者情之至也。仙乎，仙乎！”

這里，蒲松齡特別強(qiáng)調(diào)了“蒙恩銜結(jié)”——知恩報(bào)恩，以及恩“情”的極致乃人神之間的愛(ài)情。

檢點(diǎn)全書(shū)，《聊齋志異》中以“恩情—愛(ài)情”模式來(lái)寫(xiě)人神戀的，有一批作品。如《青鳳》，講的是書(shū)生耿去病是個(gè)狂生，他在一座兇宅中結(jié)識(shí)了胡姓老人，還有他的侄女青鳳。后來(lái)因故分開(kāi)。清明節(jié)上墳，耿生從惡狗口中救下了一只小狐貍，卻是青鳳。青鳳感激救命之恩，便委身相從。兩年后，耿生又救了胡叟，從此如同一家人般生活。這里寫(xiě)耿生兩次施恩與胡家，又寫(xiě)胡叟與耿生多次沖突，而結(jié)局是行善終有善報(bào)，恩情轉(zhuǎn)化為愛(ài)情與親情。小說(shuō)設(shè)置了起伏跌宕的情節(jié)變化，于是更加深了情感轉(zhuǎn)化的力度。作品中，由青鳳口中講出：“此天數(shù)也。不因顛覆，何得相從？”把患難感恩上升到規(guī)律性的“天數(shù)”。

又如《連瑣》，講的是書(shū)生楊于畏與女鬼連瑣相遇（連瑣生前為一才媛），二人遂結(jié)為才藝之交。后連瑣為惡鬼相逼，楊生舍命相助，又甘冒奇險(xiǎn)使連瑣還陽(yáng)。此篇亦屬蒲松齡改編之作。原作為一佛教傳說(shuō)，見(jiàn)于《法苑珠林》，只是一個(gè)女鬼還陽(yáng)的奇聞而已。經(jīng)蒲氏加工之后，寫(xiě)出了楊生英雄救美式的俠氣，既給了連瑣報(bào)恩的緣由，也使連瑣的愛(ài)情更顯其美好。

以上幾篇，都是男方的善行惠及女“仙”（廣義上的“仙”）。還有一種是間接的恩情轉(zhuǎn)化為愛(ài)情，作為名篇的則有《白秋練》《嬌娜》等。

《白秋練》的故事與《西湖主》接近，也寫(xiě)是水中仙女與書(shū)生的情感因緣。不過(guò)情節(jié)另有一番處置。該篇中，慕生與白秋練結(jié)緣是因?yàn)楣餐脑?shī)詞愛(ài)好，白秋練乃長(zhǎng)江白鰭豚的精靈，因美貌被老龍覬覦，遂陷其母于危難。后經(jīng)慕生祈求真君助力嚇退了老龍，于是伉儷情篤。同是恩情與愛(ài)情的纏繞，由于加入了吟詩(shī)誦詞，用里面真君的話來(lái)講，就是“此物殊風(fēng)雅”，又有解救母難的情節(jié)，遂使故事另有幾分風(fēng)味。《嬌娜》則是寫(xiě)孔生不顧生命安危，仗劍與雷神搏斗，救下嬌娜全家的性命，于是贏得了芳心。

歸納起來(lái)分析，這些故事雖然各具風(fēng)采，但隱然有一共同的范型在其中。這一范型具有三個(gè)基本要素：第一，男方為一文士，女方為一另類(lèi)，或者說(shuō)是廣義的女“仙”；第二，女“仙”遭遇某種危難，處于某種困境，得文士大力相助；第三，女“仙”感恩相報(bào)，于是開(kāi)啟了美好的愛(ài)情。至于還有一些輔助性的要素，如文士要癡情、要脫俗，女仙要美貌、要有神通等等，都是支撐大框架的細(xì)枝末葉了。

這樣一個(gè)故事范型，當(dāng)然源自書(shū)生的男性白日夢(mèng)。不過(guò)，這是一種邏輯自洽的白日夢(mèng)。

首先，男主人公夢(mèng)想得到的是既有情又有貌的配偶，而自身的條件又不免“阮囊羞澀”，于是施恩于對(duì)方，便成為平衡雙方的關(guān)鍵配比。

其次，在這樣的白日夢(mèng)中，男主人公總是能表現(xiàn)出義氣、俠氣；作為寫(xiě)作者的自我投射，其情節(jié)自會(huì)釀造出自我滿(mǎn)足的醉意。

還有更深層的原因是，這樣的情節(jié)構(gòu)建，與社會(huì)倫理的“超我”達(dá)成高度的默契?！吨芤住酚小胺e善之家，必有余慶”的格言；佛教更有報(bào)應(yīng)之說(shuō)，如《四十二章經(jīng)》《佛藏經(jīng)》等都包含“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的佛語(yǔ)，傳到中土與漢地傳統(tǒng)倫理結(jié)合后，更是把其中的因果強(qiáng)調(diào)到了極致，如《歸元直指集》說(shuō)：“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。莫言不報(bào)，時(shí)節(jié)未到。湛湛青天不可欺，未曾舉意早先知。善惡到頭終有報(bào)，只爭(zhēng)來(lái)早與來(lái)遲?！边@顯然是“恩情—愛(ài)情”故事范型的最強(qiáng)大道義支撐。

三

此類(lèi)小說(shuō)與佛經(jīng)的聯(lián)系，還有一個(gè)更直接的例子，就是唐傳奇的名篇《柳毅》。

《柳毅》為中晚唐時(shí)期李朝威的作品，原名《洞庭靈姻傳》，收入《太平廣記》時(shí)題為《柳毅》，后世或題《柳毅傳》。小說(shuō)寫(xiě)書(shū)生柳毅落第，路過(guò)涇陽(yáng)，見(jiàn)一女子牧羊于野，樣子很凄慘，并得知她原來(lái)是洞庭龍君的女兒，嫁給了涇陽(yáng)龍王的兒子，卻遭受家庭暴力，欲通音訊到娘家，苦無(wú)途徑。柳毅見(jiàn)義勇為，將龍女救拔脫離苦海。又經(jīng)若干曲折后，二人終成連理，龍女遂對(duì)柳毅敞開(kāi)心扉：

妻曰：“余即洞庭君之女也。涇川之冤，君使得白。銜君之恩，誓心求報(bào)。洎錢(qián)塘季父論親不從，遂至睽違。天各一方，不能相問(wèn)。父母欲配嫁于濯錦小兒某。遂閉戶(hù)剪發(fā)，以明無(wú)意。雖為君子棄絕，分見(jiàn)無(wú)期。而當(dāng)初之心，死不自替。……余之父母乃喜余得遂報(bào)君之意。今日獲奉君子，咸善終世，死無(wú)恨矣?！币騿柩?，泣涕交下。毅曰：“……從此以往，永奉歡好，心無(wú)纖慮也?！逼抟蛏罡袐善?，良久不已。有頃，謂毅曰：“勿以他類(lèi)，遂為無(wú)心，固當(dāng)知報(bào)耳。夫龍壽萬(wàn)歲，今與君同之。水陸無(wú)往不適。君不以為妄也?！币慵沃唬骸拔岵恢獓?guó)客乃復(fù)為神仙之餌！”乃相與覲洞庭。既至，而賓主盛禮，不可具紀(jì)。

這是“恩情”轉(zhuǎn)化為“愛(ài)情”的最為直接、深切的一段表述?！般暰?，誓心求報(bào)”“當(dāng)初之心，死不自替”以及“得遂報(bào)君之意”“固當(dāng)知報(bào)耳”等，可謂于此題旨再三申述矣。

對(duì)于這篇小說(shuō)，歷來(lái)評(píng)價(jià)甚高。湯顯祖稱(chēng)為“風(fēng)華悲壯，此傳兩有之”，胡元瑞贊許“撰述濃至，有范曄、李延壽之所不及”。不過(guò)，其故事框架，特別是救龍女而得感恩報(bào)答的核心內(nèi)容，其實(shí)來(lái)自佛經(jīng)。《摩訶僧祇律》載：

（離車(chē)）捕得一龍女。龍女受布薩法無(wú)害心，能使人穿鼻牽行。商人見(jiàn)之形相端正，即起慈心，問(wèn)離車(chē)言：“汝?duì)看擞骱蔚龋俊贝鹧裕骸拔矣麣n?！鄙倘搜裕骸拔饸?！我與汝一牛貿(mào)取，放之令去?！辈墩卟豢希酥涟伺７窖裕骸按巳舛嗝?，今為汝故我當(dāng)放之?！奔慈“伺?，放龍女去。時(shí)商人尋復(fù)念言：“此是惡人，恐復(fù)追逐更還捕取?！奔醋噪S逐，看其向到池邊。龍變?yōu)槿?，語(yǔ)商人言：“天施我命，我欲報(bào)恩，可共入宮，當(dāng)報(bào)天恩?！薄?zèng)以八餅龍金，截已更生，盡壽用之不可盡也。

這一篇又見(jiàn)于《法苑珠林》，可見(jiàn)在漢地得到比較廣泛的傳播。當(dāng)然，從佛經(jīng)到小說(shuō)，李朝威的貢獻(xiàn)還是很大的。經(jīng)過(guò)他的生花妙筆，一個(gè)比較簡(jiǎn)單的“善有善報(bào)”的宗教故事，演化為集神仙、愛(ài)情、俠義于一體的文學(xué)作品，塑造出柳毅、錢(qián)塘君與龍女等性格分明、栩栩如生的形象，而且為“恩情—愛(ài)情”這樣的人神戀范型樹(shù)立了不朽的標(biāo)桿。

蒲松齡深受《柳毅》的影響。他對(duì)前輩這一范型十分熟悉，其作品《織成》可以看做對(duì)李朝威的致敬之作?！犊棾伞穼?xiě)書(shū)生柳某過(guò)洞庭的一段奇遇，其中數(shù)次直接提及柳毅，如：

聞洞庭君為柳氏，臣亦柳氏；昔洞庭落第，今臣亦落第；洞庭君得遇龍女而仙……相傳唐柳毅遇龍女，洞庭君以為婿。后遜位于毅。又以毅貌文，不能攝服水怪，付以鬼面，晝戴夜除；久之漸習(xí)忘除……

足見(jiàn)由《柳毅》而《西湖主》《白秋練》等，實(shí)乃一脈相傳，終成一類(lèi)愛(ài)情小說(shuō)的范型。

此范型于后世之文學(xué)創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)，代表作即為家喻戶(hù)曉的《白蛇傳》。白蛇故事的成形之作，為《警世通言》中的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》。故事以游湖借傘發(fā)端，白蛇精游西湖遇雨，搭乘了許宣的便船，后又蒙其大度借傘，于是有所感念，以身相許?？梢哉f(shuō)，這是一個(gè)比較簡(jiǎn)單的報(bào)恩、生情的故事。后來(lái)在民間廣為流傳，刊行的文字版也有《雷峰塔奇?zhèn)鳌贰读x妖傳》等，最終衍生出了《白蛇傳》，里面便有了分量更重的“恩情”：當(dāng)年白蛇遇難，得前世許仙救命云云，故轉(zhuǎn)世報(bào)以夫婦之情。從文學(xué)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，這顯然是前述范型的一個(gè)翻版而已，但由于有了法海的形象，以及雷峰塔這樣象征意味十足的橋段，白蛇故事后來(lái)居上，可以說(shuō)是“由恩情到愛(ài)情”的人神戀范型的第一代表作了。

從“由恩情到愛(ài)情”的人神戀范型的形成與流變可以看出，文學(xué)作品生生不息的深層動(dòng)力，是由民族文化傳統(tǒng)中的倫理追求產(chǎn)生的。

（于丹，珠海科技學(xué)院文學(xué)院副教授）