崔美澤 張建偉

北京師范大學(xué)體育與運(yùn)動(dòng)學(xué)院，北京 100875

我國(guó)“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略的提出，旨在使中國(guó)由“文化大國(guó)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔幕瘡?qiáng)國(guó)”?！拔幕瘡?qiáng)國(guó)”的核心是樹(shù)立文化自信，擁有我們自己民族的特色品牌文化。正如2020年9月22日習(xí)近平總書(shū)記在教育文化衛(wèi)生體育領(lǐng)域?qū)＜掖碜剷?huì)上的講話: 把文化建設(shè)擺在更加突出位置，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。[1]傳統(tǒng)文化作為中華民族的文化瑰寶無(wú)疑對(duì)于文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略具有重要的意義，而武術(shù)是傳統(tǒng)文化的典型代表，在文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中自然有著舉足輕重的作用。 大學(xué)生群體是國(guó)家未來(lái)發(fā)展的重要人才資源，也是中華民族強(qiáng)盛的希望。大學(xué)階段作為學(xué)生進(jìn)一步社會(huì)化、完善自我的重要階段。[2]1917年蔡元培先生指出“完全人格，首在體育”，認(rèn)為學(xué)校體育課程的改革與創(chuàng)新發(fā)展是培養(yǎng)健全人格的重要手段。[3]被稱為“國(guó)術(shù)”的武術(shù)，作為當(dāng)今高校課程的重要組成部分，所具備的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵異于其他西方競(jìng)技體育，勢(shì)必在“文化強(qiáng)國(guó)”建設(shè)中對(duì)大學(xué)生健全人格的培養(yǎng)發(fā)揮著重要的作用。

1 武術(shù)的文化特征：歷史追溯與傳統(tǒng)文化的融合

1.1 歷史的追溯

中國(guó)武術(shù)起源于遠(yuǎn)古時(shí)期，起初是一種用于攻防格斗的技術(shù)。到了商周時(shí)期，以儒家為指導(dǎo)思想的“六藝”教育模式出現(xiàn)，就此也產(chǎn)生了武術(shù)文化教育，即六藝中所包含的“樂(lè)”“射”“御”都與武術(shù)有直接關(guān)系。秦漢時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)許多關(guān)于武術(shù)的理論著作，如《漢書(shū)·藝文志》中收錄了《手搏》《劍道》多篇武術(shù)文獻(xiàn)。[4]明清時(shí)期，在武術(shù)套路和武術(shù)流派的逐步形成與發(fā)展下，伴隨著內(nèi)家拳的出現(xiàn)以及武術(shù)與氣功引導(dǎo)術(shù)的結(jié)合，其都受到我國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，如哲學(xué)、宗教、軍事、政治、倫理、藝術(shù)等多個(gè)方面，促使武術(shù)由最初單純的殺伐技法逐漸“文”化，最終發(fā)展成為一種講求“內(nèi)外兼修”區(qū)別于世界其他武技的本土體育文化?？梢哉f(shuō)，文化是武術(shù)的土壤 , 武術(shù)是文化的載體。武術(shù)文化在各種文化的交流與切磋中得以定型，發(fā)展至今儼然已具有共同點(diǎn)文化特性，表現(xiàn)出了中華民族的特殊心理行為，以東方哲學(xué)形式指導(dǎo)著每一個(gè)武術(shù)個(gè)體的行為與習(xí)性。

1.2 武術(shù)文化與行為規(guī)范

回望歷史長(zhǎng)河的發(fā)展，以“內(nèi)外兼修”為核心價(jià)值的中華武術(shù)，根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化之沃土，繼承和融合“儒釋道”多家思想文化。回到武術(shù)本身，習(xí)武群體或者個(gè)人的行為既是武術(shù)的主體，也是社會(huì)文化的產(chǎn)物。武術(shù)與傳統(tǒng)文化的融合發(fā)展逐步形成了社會(huì)認(rèn)可和人們普遍接受的具有一般約束力的行為標(biāo)準(zhǔn)?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)古代具有根本性的文化傳統(tǒng)，影響甚至決定了中國(guó)古代各種文化藝術(shù)形態(tài)的產(chǎn)生發(fā)展和形態(tài)面貌。[5]《老子·四十二章》中“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物而負(fù)陰抱陽(yáng)沖氣以為和”，其核心也是一個(gè)“生”字。[6]王振復(fù)認(rèn)為：“試問(wèn)天人合一于何？答曰：合于‘生’。‘一’者，生也?！薄疤烊撕弦弧钡摹耙弧闭f(shuō)的就是“生”，即生命。[7]中國(guó)武術(shù)的“天人合一”思想具有協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的現(xiàn)實(shí)道德意義，成為一種生命規(guī)范，即尊重大自然，愛(ài)護(hù)大自然，尋求人與自然的和諧，學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)生命。

中國(guó)具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的農(nóng)耕文明，形成了民族特有的恒久意識(shí)與務(wù)實(shí)精神。[4]武術(shù)在這種精神文明的影響下形成了一種“恒久務(wù)實(shí)”的技法規(guī)范,“拳練千遍，身法自然”“一日練一日功，一日不練十日空”“冬練三九，夏練三伏”以及“功到自然成”都是務(wù)實(shí)精神和恒久意識(shí)的直觀寫(xiě)照。一直以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化始終提倡社會(huì)與個(gè)人道德理想的實(shí)現(xiàn)，道德水準(zhǔn)常常被作為社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，“道德之上”的社會(huì)規(guī)范體現(xiàn)了武術(shù)傳授過(guò)程中重要的文化特征。因此，武術(shù)的文化可以理解為由生命規(guī)范、技法規(guī)范和社會(huì)規(guī)范組成的行為規(guī)范體系，在于尋求人與自然的和諧，是對(duì)美好事物的完美追求，其本質(zhì)在于修心、修形、修神、修韻，欲達(dá)到內(nèi)心與外界的和諧統(tǒng)一。

2 健全人格的概念與現(xiàn)代特征

2.1 健全人格的概念

人格是近代的一個(gè)概念，在古代稱為“品格”或“人品” 。[8]人格作為一個(gè)科學(xué)概念，廣泛應(yīng)用于心理學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科。例如，倫理學(xué)的人格概念主要指人的道德水平；法學(xué)的人格概念主要指法律規(guī)定的人的權(quán)利和義務(wù)；心理學(xué)的人格概念主要研究人的心理活動(dòng)。[9]因此，人格在不同學(xué)科領(lǐng)域具有不同的含義。根據(jù)本文所探究的內(nèi)容是塑造“健全人格”，以上學(xué)科的觀點(diǎn)可以作為闡釋“健全人格”的某一方面，但尚不能作為“健全人格”提出的有力根據(jù)。換句話說(shuō)，當(dāng)代大學(xué)生健全人格的培養(yǎng)要以實(shí)際現(xiàn)實(shí)發(fā)展為依據(jù)，立足當(dāng)下社會(huì)壞境和生活、學(xué)習(xí)背景，而不是過(guò)于理想化或過(guò)于僵化的人格。

我國(guó)著名心理學(xué)陳仲庚認(rèn)為：人格是個(gè)體內(nèi)在的在行為上的傾向性,它表現(xiàn)為一個(gè)人在不斷變化中的全部和綜合,是具有動(dòng)力一致性和連續(xù)性的持久的自我,是人在社會(huì)化過(guò)程中形成的給予人特色的身心組織。[10]本研究所論的健全人格，綜合心理學(xué)與教育學(xué)有關(guān)人格的概念，最終把“健全人格”定義為人們?cè)趥€(gè)體生活和社會(huì)實(shí)踐中所持有的穩(wěn)定性心理與行為特征的全部表現(xiàn)。它是一個(gè)人整體精神面貌的反映。

2.2 當(dāng)代大學(xué)生健全人格的特點(diǎn)

現(xiàn)代大學(xué)生的心理健康和人格塑造關(guān)系著國(guó)家、民族的未來(lái)，大學(xué)生的健全人格體現(xiàn)著一個(gè)時(shí)代對(duì)人才培養(yǎng)的價(jià)值取向，是做人的理想方向與基本標(biāo)準(zhǔn)的有機(jī)統(tǒng)一。[11]陳秉公教授指出：“人格是現(xiàn)實(shí)的具體的完整的有特色的個(gè)人”，“是人的某種發(fā)展?fàn)顟B(tài)和水平。[12]為了滿足當(dāng)今時(shí)代健全人格的要求，就需要在健全人格塑造中注重現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性。

現(xiàn)實(shí)性是指植根于中國(guó)現(xiàn)實(shí)，符合中國(guó)實(shí)際發(fā)展要求，并且是大部分人通過(guò)學(xué)習(xí)就可以獲得的人格；實(shí)踐性是指，當(dāng)代大學(xué)生所要進(jìn)行的教育活動(dòng)和身體實(shí)踐，對(duì)塑造健全人格和心理產(chǎn)生實(shí)際作用。具體表現(xiàn)為以下四個(gè)方面：第一，新時(shí)代文化建設(shè)的發(fā)展需要大學(xué)生具備良好的道德修養(yǎng)和行為規(guī)范。第二，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)加劇要求大學(xué)生具有良好的情緒調(diào)控能力，擁有堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)。第三，強(qiáng)健體格是大學(xué)生健全人格的重要保障。第四，心理內(nèi)部的和諧發(fā)展是大學(xué)生健全人格的重要表現(xiàn)。因此，為了實(shí)現(xiàn)高校大學(xué)生的健康成長(zhǎng)符合時(shí)代的發(fā)展，需要培養(yǎng)大學(xué)生具備良好的道德品質(zhì)、行為規(guī)范、意志品質(zhì)、強(qiáng)健的體格和健康的心理，這樣才能塑造大學(xué)生的健全人格。

3 武術(shù)是高校大學(xué)生塑造健全人格的有效手段

3.1 武德教育有助于提高大學(xué)生的道德修養(yǎng)

“武德”最初在《左傳宣公十二年》中被提及，楚莊王言:“武有七德”--“禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)者也” 。[13]《中國(guó)世界武術(shù)文化》一書(shū)中對(duì)“武德”概念的定義是：“所謂武德，就是從事武術(shù)活動(dòng)的人在社會(huì)活動(dòng)中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和所應(yīng)具有的道德品質(zhì)?！盵14]從儒家學(xué)派的思想出發(fā)，則認(rèn)為武德主要包括“仁、義、禮、信、勇”五方面。武術(shù)在人格塑造方面，首先從武德武禮入手，把武德作為立身之本，把武禮作為行為規(guī)范。中央國(guó)術(shù)館也曾把“愛(ài)過(guò)、修身、正義、助人”作為武德規(guī)范。[15]武德的基本目標(biāo)是通過(guò)崇德尚武，最終要發(fā)揚(yáng)“自強(qiáng)不息”“厚重載物”的民族精神，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。武德的發(fā)展是從最初維護(hù)民族利益的道德觀，逐步發(fā)展到把國(guó)家、民族利益放在首位的道德意識(shí)，最后以尚武與尚德緊密結(jié)合為主體，構(gòu)成一種以愛(ài)國(guó)主義為核心，以崇尚勇武為特征的民族精神。[4]岳飛、戚繼光、霍元甲等英雄人物敢于直面強(qiáng)敵，除了具有精忠報(bào)國(guó)式的“家國(guó)情懷”外，有著高深的武藝也是不可或缺的條件。[16]對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言，武德教育有助于培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義精神、激發(fā)強(qiáng)烈的民族自豪感、增強(qiáng)文化自信，形成熱愛(ài)祖國(guó)、自強(qiáng)不息的精神品質(zhì)。

3.2 武禮教育有助于加強(qiáng)大學(xué)生的行為規(guī)范

武術(shù)在其發(fā)生、發(fā)展過(guò)程中，受中華傳統(tǒng)文化的影響全面而深刻。中國(guó)武術(shù)講究“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德” 。[17]以“仁”為核心內(nèi)涵是儒家理想人格的重要內(nèi)容，“禮”作為其實(shí)現(xiàn)理想人格的有效手段?！稑?lè)記》里也曾講“樂(lè)以治心”“禮以治國(guó)”，也就是說(shuō)樂(lè)是治心的，禮是治身的。樂(lè)是動(dòng)于內(nèi)的，禮是動(dòng)于外的。[18]而“禮”來(lái)自于自身對(duì)外界事物的尊重、辭讓之心，是一種為人處事、待人接物的行為規(guī)范。武德修行，正是從習(xí)禮修武德開(kāi)始的。在武術(shù)活動(dòng)中，倡導(dǎo)約之以禮、行之以禮、重禮貴和的思想。強(qiáng)調(diào)了禮在人格塑造等方面都發(fā)揮著積極的作用。[19]在擇徒拜師方面就有“為武師，須教禮”“缺德者不可與之學(xué)，喪禮者不可與之教”等說(shuō)法。[4]武術(shù)課堂作為一個(gè)實(shí)踐性的教育場(chǎng)所，師生要用武術(shù)禮儀的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)約束自己，言行有禮。[20]禮儀以禮、禮節(jié)、儀表、儀式為具體表現(xiàn)形式，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)交往中逐步形成的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，如武術(shù)中的抱拳禮、鞠躬禮等。總的來(lái)說(shuō)，在大學(xué)生武術(shù)教學(xué)中貫徹并注重武禮教育，有助于大學(xué)生良好行為規(guī)范的形成，完善大學(xué)生的人格，真正做一個(gè)尊師重道、嚴(yán)于律己，與他人和諧相處的高素質(zhì)人才。

3.3 “恒久務(wù)實(shí)”的文化特征有助于錘煉大學(xué)生人格的意志品質(zhì)

中華民族千百年來(lái)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和生活方式，使得中國(guó)擁有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的農(nóng)耕文明，形成了民族特有的恒久意識(shí)與務(wù)實(shí)精神。[4]傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練是一個(gè)終身修煉的過(guò)程，倡導(dǎo)“藝無(wú)止境”“知行合一”的態(tài)度。人們常說(shuō)的“功到自然成”展現(xiàn)出了武術(shù)習(xí)練的恒久意識(shí)和態(tài)度。武術(shù)技法的學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)“拳練千遍，身法自然”“一日練一日功，一日不練十日空”“冬練三九，夏練三伏”，這些都是務(wù)實(shí)精神的體現(xiàn)。隨著社會(huì)物質(zhì)資料的逐漸豐富和科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，大學(xué)生的物質(zhì)生活水平得到巨大的提高，但是大多數(shù)學(xué)生普遍存在一系列問(wèn)題，如沒(méi)有毅力與恒心、不能吃苦、容易焦躁等。[21]由于武術(shù)運(yùn)動(dòng)本身就是一項(xiàng)艱苦、易疲勞的身體活動(dòng)，在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，可以有效提升大學(xué)生的心理承受能力和身體對(duì)抗能力，克服訓(xùn)練中的種種困難，從而體悟戰(zhàn)勝困難的興趣，掌握各項(xiàng)武術(shù)要領(lǐng)。武術(shù)作為一種教育方式，高校武術(shù)課程通過(guò)專業(yè)反復(fù)性訓(xùn)練的過(guò)程，錘煉大學(xué)生堅(jiān)韌勇敢、永不言棄的意志品質(zhì)，進(jìn)而為塑造大學(xué)生的人格打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3.4 “內(nèi)外兼修”的健身價(jià)值有助于大學(xué)生人格的完美塑造

中國(guó)武術(shù)基于“天人合一”的文化特征，體現(xiàn)出一種整體觀與和諧統(tǒng)一的文化，具有“內(nèi)外兼修”的健身價(jià)值。中國(guó)武術(shù)講求修身，目的是在武術(shù)練習(xí)中著重身體實(shí)踐和身心配合，增強(qiáng)身體意識(shí)，提高身體素質(zhì)、完善心理健康，從而達(dá)到克己修身、健全人格的目的。但已有研究表明并不是所有的體育鍛煉都能實(shí)現(xiàn)心理素質(zhì)教育的目標(biāo)，只有在適宜的心理負(fù)荷身體練習(xí)過(guò)程中才能激發(fā)人體的心理體驗(yàn)，或者讓學(xué)生完全處于一種心理情境時(shí)才能產(chǎn)生心理生理變化，促使身心得到針對(duì)性的教育和發(fā)展。[22-23]因此，在武術(shù)訓(xùn)練過(guò)程中，教師通過(guò)強(qiáng)化學(xué)生訓(xùn)練規(guī)范性技術(shù)行為，在靈活多變的對(duì)抗中，學(xué)生能夠挖掘武術(shù)訓(xùn)練的樂(lè)趣，達(dá)到不良情緒的及時(shí)宣泄，從而緩解神經(jīng)系統(tǒng)。[24]在高校武術(shù)課程教學(xué)過(guò)程中，將武德、武禮教育滲透到內(nèi)容體系，把健全人格的教學(xué)目標(biāo)貫穿于課程始終，以便于收獲良好的教學(xué)效果，最終實(shí)現(xiàn)身體技能訓(xùn)練與人文素質(zhì)教育的有效結(jié)合。最后，武術(shù)動(dòng)作的連續(xù)性、整體性需要練習(xí)者全身心投入，能夠有效轉(zhuǎn)移學(xué)生的負(fù)面情緒和關(guān)注點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生有效調(diào)節(jié)機(jī)體情緒，緩解和消除大腦疲勞，同時(shí)有助于提升對(duì)不良情緒的有效把控，最終對(duì)大學(xué)生身心健康以及健全人格的培養(yǎng)發(fā)揮出積極作用。