佘如辰 封又民 黃子鳴

湖南師范大學(xué)體育學(xué)院，湖南 長沙 410006

在中國武術(shù)這個(gè)龐大的體系之中，有諸多影響武術(shù)發(fā)展的因素，傳統(tǒng)武術(shù)和競技武術(shù)的本質(zhì)概念和兩者之間的相互聯(lián)系就是較為重要的一點(diǎn)。有部分學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代中國武術(shù)從技術(shù)樣式或存在形態(tài)上看，“大致由作為標(biāo)志性文化符號的競技武術(shù)和主要依托于民間習(xí)武群落的傳統(tǒng)武術(shù)兩大結(jié)構(gòu)所組成”，[1]另有學(xué)者則認(rèn)為競技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)是中國武術(shù)的一體之兩面。[2]在綜合各類文獻(xiàn)觀點(diǎn)之后，筆者認(rèn)為：傳統(tǒng)武術(shù)并非就是自古傳承下來的、與古代武術(shù)無異的技擊術(shù)，它只保留了其文化性、養(yǎng)身性，而舍棄了競爭性和技擊性；而競技武術(shù)則是在訓(xùn)練中遵循超負(fù)荷、高水準(zhǔn)原則，在比賽中突出競技性。武術(shù)界對于兩種武術(shù)的辯論也皆離不開武術(shù)本源的探討。

1 研究對象和方法

1.1 研究對象

以傳統(tǒng)武術(shù)和競技武術(shù)的定義、相互聯(lián)系和未來發(fā)展方向作為研究對象，探析兩種武術(shù)之間的矛盾誘因以及規(guī)避相關(guān)矛盾的方法。

2.2 研究方法

2.2.1 文獻(xiàn)資料法

收集了近80篇相關(guān)文獻(xiàn)，查閱有關(guān)武術(shù)的書籍，對兩種武術(shù)的概念和相互聯(lián)系以及矛盾沖突進(jìn)行了較為詳細(xì)、全面的了解。

2.2.2 專家訪談法

邀請中國武術(shù)“武英級”運(yùn)動(dòng)員、中國武術(shù)六段、國家一級武術(shù)裁判員賈平先生和安徽建筑大學(xué)體育部主任徐飛教授進(jìn)行電話訪談。賈平先生是競技武術(shù)出身，曾獲國家三級運(yùn)動(dòng)獎(jiǎng)?wù)拢祜w教授是傳統(tǒng)武術(shù)出身。對他們分別提出有關(guān)傳統(tǒng)武術(shù)和競技武術(shù)的問題并各自做出了深度解答。

2.2.3 邏輯分析法

在已收集的各種文獻(xiàn)資料和錄音資料的基礎(chǔ)之上，建立正確的邏輯起點(diǎn)和邏輯思維，通過對現(xiàn)象和問題的分析，得出相關(guān)結(jié)論。

2 傳統(tǒng)武術(shù)和競技武術(shù)的義界

2.1 傳統(tǒng)武術(shù)

對于傳統(tǒng)武術(shù)的義界，界內(nèi)一直眾說紛紜，每位學(xué)者從不同的角度出發(fā)就會得到不同的定義。周偉良教授從武術(shù)的傳承和活動(dòng)形式給出了如下定義：“傳統(tǒng)武術(shù)是指在中國農(nóng)耕文明背景下形成并發(fā)展至今的，以套路、散手包括功法練習(xí)為有機(jī)活動(dòng)內(nèi)容，以家傳或師徒傳承為主要方式，以提高技擊能力為主體價(jià)值，注重體用兼?zhèn)涞闹腥A民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)方式”。[3]對于此種釋義，學(xué)術(shù)界內(nèi)也有學(xué)者提出了反對態(tài)度，于志鈞先生就認(rèn)為此種說法并不能完全的定義出傳統(tǒng)武術(shù)的概念，因?yàn)椤斑@完全是一個(gè)表面性的概念，它不能涵蓋中國傳統(tǒng)武術(shù)的特殊性。嚴(yán)格來講，它不是武術(shù)概念”。[4]他認(rèn)為，“傳統(tǒng)武術(shù)是中國古代冷兵器時(shí)代的民間技擊術(shù)，它不是現(xiàn)代社會的東西，今天真正的傳統(tǒng)武術(shù)僅是少數(shù)民間武術(shù)家作為傳統(tǒng)藝術(shù)練習(xí)者，可以說是一種藝術(shù)收藏，它的價(jià)值在于保持原來的面目不變”。[4]20 世紀(jì) 40 年代末，中國開始發(fā)展武術(shù)套路比賽，并將當(dāng)時(shí)推行的武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)稱為“現(xiàn)代武術(shù)”，而把過去民間習(xí)練的武術(shù)統(tǒng)稱為“傳統(tǒng)武術(shù)”。[5]張長思對傳統(tǒng)武術(shù)的定義為，“傳統(tǒng)武術(shù)是以中華傳統(tǒng)文化為理論依據(jù)，以拳種為存在形態(tài)，以套路、功法、散手為主要活動(dòng)內(nèi)容，以單勢、拆招、喂手、功法、格斗對抗等為有機(jī)訓(xùn)練方式，以提高技擊水平為宗旨，以技進(jìn)乎道為最高價(jià)值追求的武技、武道修煉體系”。[5]再后來，有學(xué)者把傳統(tǒng)武術(shù)歸于體育活動(dòng)的范疇，對于此種觀點(diǎn)筆者認(rèn)為并不恰當(dāng)。體育運(yùn)動(dòng)是在人類的發(fā)展過程中，以提高自身身體素質(zhì)、強(qiáng)健體魄為目的而有意識的采取各種走、跑、跳、投等多種形式的身體練習(xí)過程。綜合各類文獻(xiàn)，筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)武術(shù)是在人類社會文明的發(fā)展過程中，以防身自衛(wèi)為首要目的，在此基礎(chǔ)之上融合倫理、中醫(yī)、道學(xué)、養(yǎng)身等眾多中國傳統(tǒng)文化的技能傳承。因此，單是把武術(shù)歸納于體育活動(dòng)的確是方枘圓鑿了。

2.2 競技武術(shù)

競技武術(shù)的正式出現(xiàn)是在20世紀(jì)50年代以后，為迎合全球奧林匹克精神使其適應(yīng)社會發(fā)展而轉(zhuǎn)型的武術(shù)形式。“所謂競技武術(shù)就是在傳統(tǒng)武術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，以專業(yè)人群為活動(dòng)主體，圍繞競賽項(xiàng)目和競賽規(guī)則、規(guī)程的要求強(qiáng)化訓(xùn)練，最大限度地發(fā)揮和提高個(gè)人或集體的運(yùn)動(dòng)競技水平，爭取獲得優(yōu)異運(yùn)動(dòng)成績?yōu)槟康牡囊环N武術(shù)運(yùn)動(dòng)”。[6]這一定義是從競技體育的外在表現(xiàn)形式出發(fā)，對于競技武術(shù)的活動(dòng)主體、活動(dòng)方式和活動(dòng)目的都進(jìn)行了準(zhǔn)確而完整的概括。為人們區(qū)分傳統(tǒng)武術(shù)和競技武術(shù)提供了一個(gè)參考標(biāo)準(zhǔn)，但此說法似乎忽略了傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行競賽的合理性和可行性，但事實(shí)是傳統(tǒng)武術(shù)仍是可以以競賽的形式開展的。因此隨著學(xué)界對競技武術(shù)探討的不斷加深，有學(xué)者對競技武術(shù)提出了新定義，認(rèn)為競技武術(shù)“是在西方體育影響下，以競賽為形式，以套路和散打?yàn)橹饕傎悆?nèi)容，具有完備的競賽體系和訓(xùn)練體系的現(xiàn)代體育項(xiàng)目”。[7]因?yàn)楦偧嘉湫g(shù)的套路演練和散打在訓(xùn)練模式和競賽形式上與傳統(tǒng)武術(shù)是大相徑庭。競技武術(shù)的套路演練追求的是“高、難、美、新”，不斷提高套路演練的觀賞性；散打則是進(jìn)行公斤級區(qū)分，以獲得勝利為最終目標(biāo)。張長思在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行總結(jié)對競技體育作出了如下定義，“競技武術(shù)是以西方體育思想為理論指導(dǎo)，以傳統(tǒng)武術(shù)套路、散手、功法練習(xí)為基本動(dòng)作素材所形成的套路、散打和功法運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目為主要內(nèi)容，以創(chuàng)造優(yōu)異運(yùn)動(dòng)成績，奪取比賽優(yōu)勝為宗旨，以開發(fā)人體特殊的運(yùn)動(dòng)能力為最高目標(biāo)的現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)競賽、訓(xùn)練、管理體系”。[5]此種釋義較之前的定義相比更加全面完善，但其對于競技武術(shù)精神層面上的定義過于簡略，忽略了競技武術(shù)精神內(nèi)涵，如此定義便將競技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)完全劃分開了。因此，綜合界內(nèi)對于競技武術(shù)的主流定義，筆者認(rèn)為，競技武術(shù)是由傳統(tǒng)武術(shù)派生出的、帶有傳統(tǒng)武術(shù)精神內(nèi)涵的、以西方競技體育規(guī)制為訓(xùn)練和競賽的指導(dǎo)思想，結(jié)合傳統(tǒng)武術(shù)的功法練習(xí)，所形成的以套路演練、散打和功法為主要競賽內(nèi)容的體育活動(dòng)。

3 競技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)的矛盾及誘因

3.1 兩者的本質(zhì)追求不同導(dǎo)致互不兼容

競技武術(shù)作為從傳統(tǒng)武術(shù)派生出來的新型武術(shù)形式，吸收了西方競技體育規(guī)制，在競技體育的規(guī)則之下進(jìn)行武術(shù)的日常訓(xùn)練和競賽，因此就對競技武術(shù)形成了諸多限制。賈平先生提出，若是在競技規(guī)則下練習(xí)武術(shù)，那么武術(shù)固有的很多性質(zhì)必將受到限制，雖然它的表現(xiàn)形式依然是傳統(tǒng)武術(shù)，但在競技中，其所追求的目標(biāo)就會隨規(guī)則的改變而改變，如現(xiàn)在競技武術(shù)所追求的“高，難、美、新”。但規(guī)則并不是永恒不變的，三年一小變，五年一大變是常態(tài)，不僅是武術(shù)，其他競技類項(xiàng)目也是如此。所以為了適應(yīng)規(guī)則，追求更高的成績，奪取錦標(biāo)，競技武術(shù)就不得不舍棄一些傳統(tǒng)武術(shù)所固有的形式，如練習(xí)方式、動(dòng)作要求等。而傳統(tǒng)武術(shù)多流傳于民間，如查拳、洪拳、八極拳、形意拳等，這些民間武術(shù)家練習(xí)武術(shù)所追求的并不是爭強(qiáng)好勝，他們認(rèn)為武術(shù)不是嗜血的搏斗撕打，不是街頭“斗毆”“械斗”，也不是戰(zhàn)場上的格殺。武術(shù)是技術(shù)化了的“打”，有的流派講究實(shí)用，接近實(shí)戰(zhàn)，可以為軍事上的格斗服務(wù); 有的則講求技巧，成為一種自娛、健身、修身手段，仍以攻防為依托; 有的流派有較強(qiáng)的藝術(shù)性，屬于民間藝人傳承，更加注重表演性和觀賞性。[8]徐飛教授認(rèn)為，傳統(tǒng)武術(shù)不應(yīng)被任何規(guī)則所限制，各門各派都有自己獨(dú)具特色的練習(xí)方式和精神指導(dǎo)，傳統(tǒng)武術(shù)相比于追求身體能力的極限突破更注重心境的修煉升華，這恰恰正是被競技武術(shù)所拋棄的一點(diǎn)。

3.2 兩者發(fā)展方向不同導(dǎo)致的懷刺漫滅

在二者的發(fā)展過程中，競技武術(shù)一直被認(rèn)為是源于傳統(tǒng)武術(shù)又背叛傳統(tǒng)武術(shù)而備受指責(zé)與批判，但傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)今時(shí)代又找不到融入時(shí)代發(fā)展的正確途徑，存在傳承、發(fā)展及創(chuàng)新困境。競技武術(shù)在發(fā)展和競賽的過程中，以西方體操的評判標(biāo)準(zhǔn)來對武術(shù)動(dòng)作進(jìn)行打分，無疑會和傳統(tǒng)武術(shù)對技術(shù)動(dòng)作的要求會產(chǎn)生沖突。徐飛教授指出,在武術(shù)競賽中某些動(dòng)作的編排為了追求“高，難，美，新”甚至背離了其原始動(dòng)作的本質(zhì)，使得其表現(xiàn)出來的形式與傳統(tǒng)武術(shù)相差甚遠(yuǎn)。不僅如此，傳統(tǒng)武術(shù)的對練是為了讓人明白其動(dòng)作的攻防含義，并不是以擊敗甚至擊殺對手為目的，但在競技武術(shù)的對練套路中，尤其是器械的對練就完全忽略了這一點(diǎn)，失去了武術(shù)的精神內(nèi)涵。競技武術(shù)本就是傳統(tǒng)武術(shù)的另外一種發(fā)展形勢，但如此一來，就容易使競技武術(shù)變成無本之木，無源之水?；谝陨嫌^點(diǎn)，就會導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)對于競技武術(shù)的不認(rèn)同。

4 競技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)關(guān)系的理性審視和發(fā)展建議

4.1 競技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)的兼容并蓄

在對賈平先生和徐飛教授的訪談中，兩位皆認(rèn)為競技武術(shù)不應(yīng)與傳統(tǒng)武術(shù)背道而馳。賈平先生把傳統(tǒng)武術(shù)比做一棵樹的軀干，競技武術(shù)則是這棵樹的枝杈和樹葉。若是沒有傳統(tǒng)武術(shù)，自然也不會有競技武術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，兩者應(yīng)各司其職，而不應(yīng)相互排斥。徐飛教授認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)和競技武術(shù)應(yīng)是相得益彰的關(guān)系，競技武術(shù)是將中國武術(shù)帶出國門推廣世界的一個(gè)良好平臺，但是在這個(gè)過程中不可脫離傳統(tǒng)武術(shù)的精神本源和文化內(nèi)涵。因此，我們應(yīng)該這樣理解：競技套路、競技散打、功法運(yùn)動(dòng)作為獨(dú)立發(fā)展的武術(shù)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目共同構(gòu)成了現(xiàn)代競技武術(shù)，競技武術(shù)的發(fā)生與發(fā)展是時(shí)代需要使然，它必將繼續(xù)完成時(shí)代所賦予的使命。[5]競技武術(shù)中各項(xiàng)目分途發(fā)展的模式不可能也不必要是“中國武術(shù)技術(shù)的基本歷史概貌”和“中國武術(shù)技術(shù)發(fā)展的必然形式”。[9]競技武術(shù)既是傳統(tǒng)武術(shù)的衍生形式，不管在外在表現(xiàn)形式上進(jìn)行怎樣的改變，都不能舍本逐末，在動(dòng)作的編排過程中應(yīng)遵循傳統(tǒng)武術(shù)的原理，體現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)的精神內(nèi)涵，切勿本末倒置。而傳統(tǒng)武術(shù)在發(fā)展過程中也應(yīng)吐故納新，不應(yīng)墨守陳規(guī)，將格局放大，眼光放寬，在堅(jiān)守原則的基礎(chǔ)上進(jìn)行改革創(chuàng)新。中國的武術(shù)拳種如此繁多，但并未進(jìn)行系統(tǒng)性的整理，門派之見尤為嚴(yán)重，各門派之間無法產(chǎn)生良性的溝通和交流，長期以往可能就會導(dǎo)致門派的固步自封，想要獲得快速的發(fā)展和堅(jiān)實(shí)的傳承基礎(chǔ)也就無從談起。

4.2 傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展建議

對于傳統(tǒng)武術(shù)，必須要提高其文化性、兼容性、和開拓性。傳統(tǒng)武術(shù)自建國發(fā)展至今，始終未能突破桎梏，究其原因是多方面的，除了自身的內(nèi)部原因，外部的武術(shù)環(huán)境（包括自然環(huán)境、政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會文化環(huán)境、教育環(huán)境、社會需求和信息環(huán)境等）也在很大程度上限制了傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。但若想真正意義上加快傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展強(qiáng)化傳承仍然還是要在自身作出深刻改變，而后外部環(huán)境的推動(dòng)才能起到事半功倍的效用。

4.2.1 提高武術(shù)傳承人的文化素質(zhì)

由于傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展和傳承大多在民間，練習(xí)者和傳承者往往不具備較高的教育程度，大多會受到思想意識的束縛。作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的太極拳，僅僅是陳氏太極拳在全球弟子就有一億六千萬、愛好太極拳者多達(dá)近四億。陳氏太極拳發(fā)展的如此之好的原因其中之一就是在其走向世界的過程中，有很多高文化人才在其中推波助瀾，他們運(yùn)用自己的才識將陳氏太極拳帶到了其他傳統(tǒng)武術(shù)無法企及的高度。因此，提高傳統(tǒng)武術(shù)的傳承者的文化水平也是極為重要的一點(diǎn)。

4.2.2 增強(qiáng)傳統(tǒng)武術(shù)的兼容性

從武術(shù)傳承至今，有很多優(yōu)秀的文化精神被傳承了下來，但也有一部分不符合當(dāng)今社會需求和價(jià)值的觀念一并被傳承了下來，比如“門派之見”，也就是其封建保守觀念。很多門派對于傳承人的選擇極為的嚴(yán)苛，這種嚴(yán)苛不僅僅表現(xiàn)在傳承人的自身?xiàng)l件、品格，還有“傳男不傳女”“傳內(nèi)不傳外”等保守思想。而這種觀念對于武術(shù)的發(fā)展是極為不利的，往往會因?yàn)檫@種封建保守觀念而使某個(gè)拳種斷了傳承。在新的時(shí)期，武術(shù)的保護(hù)與傳承工作不僅僅只是由家族師徒來進(jìn)行，作為武術(shù)愛好者的國人，甚至是國外友人，都可以是中華武術(shù)的傳承人，武術(shù)源于中國，屬于世界。除此之外，傳統(tǒng)武術(shù)不能繼續(xù)固步自封，拒絕與外界的交流融合。每種武術(shù)在發(fā)展和練習(xí)過程中都存在優(yōu)劣，各門派不應(yīng)只做井底之蛙，要跳出成見，取其所長，為己所用。在高度開放的今天，傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)摒棄因循守舊的心理，包容與接納他國武術(shù)文化，在堅(jiān)守原則的基礎(chǔ)上，做到思想與行動(dòng)雙線上的“揚(yáng)棄”。

4.2.3 提高傳統(tǒng)武術(shù)的開拓性

傳統(tǒng)武術(shù)的開拓性體現(xiàn)在練習(xí)方式和動(dòng)作招式的改變上。如今的社會極少有人可以從小一直進(jìn)行武術(shù)的練習(xí)。學(xué)生時(shí)代的學(xué)業(yè)繁重，成年后的社會壓力，都在一定程度上限制了人們習(xí)練武術(shù)。在當(dāng)下快節(jié)奏的社會環(huán)境下，武術(shù)的練習(xí)方式和傳承方式應(yīng)貼近于人們的生活方式和節(jié)奏，解決傳統(tǒng)武術(shù)的難上手、難堅(jiān)持等問題。如24式簡化太極拳的問世，這并不是對傳統(tǒng)太極拳的否定，而是將太極拳的精華濃縮，讓初學(xué)者能夠更快更好的領(lǐng)會太極拳的動(dòng)作要領(lǐng)和精神內(nèi)涵，如此便能使太極拳更容易被人們所接受，也能極大地拓寬太極拳的練習(xí)人群。這也是太極拳能夠在國內(nèi)乃至世界都能獲得較好發(fā)展的重要原因。

4.3 競技武術(shù)的發(fā)展建議

4.3.1 “輕難度，重技擊”的規(guī)則制定

競技武術(shù)的發(fā)展過程中，培養(yǎng)大眾對競技武術(shù)的觀賞興趣，在賽場上對傳統(tǒng)武術(shù)的招式動(dòng)作進(jìn)行創(chuàng)新整改，這是完全可取的，也是必要的。因?yàn)樵诂F(xiàn)行的評分機(jī)制下，“高、難、美、新”才是武術(shù)運(yùn)動(dòng)員在賽場上所追求的。隨著規(guī)則要求的不斷提高，武術(shù)賽場上的動(dòng)作編排開始一味的追求高難度，逐漸忽視了武術(shù)動(dòng)作的技擊和攻防涵義，使賽場上的競技武術(shù)偏離了武術(shù)發(fā)展的正確道路。千篇一律的套路、失去武味道的演練、外行人難以看懂的評判標(biāo)準(zhǔn),都讓現(xiàn)代競技武術(shù)的發(fā)展屢遭詬病。[10]所以要想競技武術(shù)盡早走出當(dāng)下的尷尬境地，只有先在競技規(guī)則上進(jìn)行變革，不再一味地以西方體操的標(biāo)準(zhǔn)作為競技武術(shù)的評分標(biāo)準(zhǔn)，而是把技擊性和武術(shù)精神的體現(xiàn)作為關(guān)注的重點(diǎn)，讓賽場上所表現(xiàn)出來的競技武術(shù)符合武術(shù)的本質(zhì)內(nèi)涵，如此競技武術(shù)才能作為中華武術(shù)的“敲門磚”，打開國門，加快進(jìn)入奧運(yùn)的步伐，讓中華武術(shù)走向世界。

4.3.2 規(guī)范動(dòng)作編排，回歸武術(shù)本源

對于競技武術(shù)而言，當(dāng)務(wù)之急是需要改變其在競賽時(shí)的外在表現(xiàn)形式，任何動(dòng)作的編排都不能偏離傳統(tǒng)武術(shù)的根源，這樣才能將傳統(tǒng)武術(shù)的精神內(nèi)涵通過競賽的形式更完整地表現(xiàn)出來。而在動(dòng)作的編排過程中，往往一種套路的演練并不能表現(xiàn)出其是何門何派，這一整個(gè)套路的編排僅僅是為了追求演練的難度和創(chuàng)新，并未考慮到動(dòng)作的技擊含義，所以這種形式有違武術(shù)的根本，也不為人所接受。針對此種情況可以通過建立“動(dòng)作庫”來約束動(dòng)作編排。如“太極動(dòng)作庫”“形意動(dòng)作庫”“八卦動(dòng)作庫”等，將這些拳種的一招一式拆開編入庫內(nèi)，在編排過程中從動(dòng)作庫內(nèi)選取動(dòng)作進(jìn)行套路編排演練，在不破壞這些動(dòng)作的技擊涵義的基礎(chǔ)上，如此就可以避免在競賽過程中出現(xiàn)演練套路的“四不像”。

4.3.3 加強(qiáng)武術(shù)的文化傳播，拓寬練習(xí)人群

“民族性是武術(shù)的根本，也是武術(shù)保持特色和獨(dú)立性的基石?！盵11]中華武術(shù)作為我們標(biāo)志性的文化瑰寶，競技武術(shù)在發(fā)展的過程中不僅要在實(shí)踐上完成技術(shù)動(dòng)作的精確傳承，還需要在理論上繼承中華武術(shù)的精神內(nèi)涵和文化內(nèi)涵。在武術(shù)伊始就融合了中國眾多的傳統(tǒng)文化，而這些文化是不能輕易被西方國家的理性思維所理解的，這也就是為什么相比于跆拳道、空手道、自由搏擊等運(yùn)動(dòng)，武術(shù)在世界上的練習(xí)人群一直處于劣勢。因?yàn)槲鞣饺巳翰磺逦渲兴N(yùn)含的道理，也就不理解很多動(dòng)作的含義，所以在國際上練習(xí)武術(shù)的人群并不多。因此,武術(shù)競技化的發(fā)展要以傳統(tǒng)文化為背景支撐，結(jié)合體育主流趨勢而主動(dòng)調(diào)適傳播內(nèi)容，并以獨(dú)特的文化特質(zhì)立足于競技賽場，展現(xiàn)本土文化的魅力與特色。[12]只有先讓別人理解武術(shù)的內(nèi)涵，才能激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。

5 結(jié)語

當(dāng)下中國武術(shù)的雙制度格局已然形成，過度地討論傳統(tǒng)武術(shù)和競技武術(shù)的孰是孰非并無太大的意義。中國武術(shù)的博大是無可厚非的，但其精深卻并未體現(xiàn)，就是因?yàn)榘堰^多的精力投入到了優(yōu)劣的爭辯中來，卻懈怠了自身的發(fā)展。傳統(tǒng)武術(shù)和競技武術(shù)本就同源，應(yīng)放下偏見，尋求共生之路。正如習(xí)總書記所說：不忘初心，方得始終！只有攜手共進(jìn)，才有望使中華武術(shù)重新活躍在神州大地的每一個(gè)角落。