邵天逸，李啟迪

（1.浙江師范大學(xué)教師教育學(xué)院，浙江金華 321004；2.浙江師范大學(xué)體育與健康科學(xué)學(xué)院，浙江金華 321004）

1 研究緣起

青少年體育學(xué)習(xí)自由度是學(xué)校體育課程教學(xué)不能回避的問(wèn)題。“自由度”原為統(tǒng)計(jì)學(xué)概念，指在計(jì)算某一統(tǒng)計(jì)量時(shí)取值不受限制的變量個(gè)數(shù)。本文涉及的青少年體育學(xué)習(xí)“自由度”指青少年在體育課堂中學(xué)習(xí)的“自由”程度。

筆者查閱前人相關(guān)研究文獻(xiàn)[1-5］，梳理其觀點(diǎn)后發(fā)現(xiàn)，前人積累了較為豐富的研究成果，但同時(shí)也暴露出兩方面不足：①研究視角存在邏輯問(wèn)題。較多的文獻(xiàn)主要從“自由”與“強(qiáng)制”的矛盾視角探討青少年體育學(xué)習(xí)自由問(wèn)題。但筆者認(rèn)為，“自由”與“強(qiáng)制”并非矛盾關(guān)系。首先，關(guān)于“矛盾”，毛澤東[6］認(rèn)為：“假如沒(méi)有和它作對(duì)的矛盾的一方，它自己這一方就失去了存在的條件。試想一切矛盾著的事物或人們心中矛盾著的概念，任何一方面能夠獨(dú)立地存在嗎？沒(méi)有生，死就不見(jiàn)；沒(méi)有死，生也不見(jiàn)。沒(méi)有上，無(wú)所謂下；沒(méi)有下，也無(wú)所謂上。沒(méi)有禍，無(wú)所謂福；沒(méi)有福，也無(wú)所謂禍?！币虼耍艿闹黧w應(yīng)具有同一性，而“自由”的主體是青少年，“強(qiáng)制”的主體是教師，主體不同，無(wú)法構(gòu)成矛盾關(guān)系。其次，“自由”是過(guò)程（或結(jié)果），“強(qiáng)制”是手段，“自由”與“強(qiáng)制（或放任）”是過(guò)程（或結(jié)果）與手段的關(guān)系。雖然“自由”與“強(qiáng)制”并非矛盾關(guān)系，但因“強(qiáng)制體育”而間接引發(fā)的一系列問(wèn)題同樣令人關(guān)注。針對(duì)課外體育的“強(qiáng)制”行為，不同主體的態(tài)度可能截然不同。在青少年層面，對(duì)運(yùn)動(dòng)“打卡”考勤提出了質(zhì)疑。他們認(rèn)為這種運(yùn)動(dòng)“打卡”考勤是形式主義，起不到鍛煉作用。有不少學(xué)生只刷卡并不鍛煉?！八⒘丝ň妥?，等過(guò)一會(huì)兒再回來(lái)刷第二次，這樣一來(lái)學(xué)校的規(guī)定就毫無(wú)意義了，根本起不到鍛煉的作用?！盵7］理由很簡(jiǎn)單，學(xué)校通過(guò)“綁架”青少年的學(xué)業(yè)強(qiáng)制其進(jìn)行體育鍛煉，青少年無(wú)法體驗(yàn)運(yùn)動(dòng)的快樂(lè)，這也失去了運(yùn)動(dòng)的意義。在學(xué)校與社會(huì)層面，人們認(rèn)為當(dāng)前許多青少年的業(yè)余生活以“宅”為主，運(yùn)動(dòng)不足容易導(dǎo)致身體素質(zhì)下降，采取強(qiáng)制措施加強(qiáng)青少年的體育鍛煉很有必要[8］。解讀2 種截然相反的意見(jiàn)，既涉及不同主體價(jià)值觀本身的差異，更關(guān)乎邏輯思維視角的不同。以上是課外“強(qiáng)制體育”產(chǎn)生的問(wèn)題，課上的“灌輸體育”同樣可能引發(fā)青少年厭學(xué)心理、師生情緒對(duì)抗等。因而，青少年體育學(xué)習(xí)的“自由”與教師的“強(qiáng)制（或放任）”存在一定關(guān)聯(lián)。②學(xué)界對(duì)青少年體育學(xué)習(xí)自由本質(zhì)的認(rèn)識(shí)存在多義性。其主要觀點(diǎn)有“身體自由與心靈自由”“展示自我”“自我堅(jiān)強(qiáng)意志品質(zhì)與自由品格”“自由的理性發(fā)展”“人性的充盈與完滿(mǎn)”等。這導(dǎo)致了“身體自由、身心自由、品格自由、理性自由、人性自由”等概念混淆，未能真正揭示青少年體育學(xué)習(xí)自由的本質(zhì)。

基于前人研究，根據(jù)辯證唯物論，筆者認(rèn)為：“自由”的主體與內(nèi)因是青少年，青少年之外的因素皆為外因。若把青少年內(nèi)因與教師外因不分主次地糾纏在一起討論，會(huì)導(dǎo)致問(wèn)題更加復(fù)雜，但完全撇開(kāi)教師外因，也非明智之舉。因此，立足“學(xué)生內(nèi)因主線(xiàn)、教師外因輔助”是揭示青少年體育學(xué)習(xí)自由本質(zhì)的邏輯起點(diǎn)與基本思路。

2 基于青少年體育學(xué)習(xí)視域的“自由”的內(nèi)在結(jié)構(gòu)

回顧“自由”這一重要的哲學(xué)概念，不同哲學(xué)家與教育家的理解各不相同?！白杂伞陛^早出現(xiàn)在伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)體系中，他提出的“偏離說(shuō)”在修正德謨克利特“原子論”的同時(shí)承認(rèn)偶然性的存在，從而為人的自由意志奠定了理論基礎(chǔ)。斯賓諾莎[9］強(qiáng)調(diào)：“凡是僅僅由本身本性的必然性而存在、其行為僅僅由它自身決定的東西，就叫作自由?！彼J(rèn)為“自由”必須遵循某種必然性法則，即人自身本性的必然性。它生來(lái)就潛藏于人之內(nèi)。自由就是實(shí)現(xiàn)人的固有本性或規(guī)定性，且行動(dòng)僅僅出于人的內(nèi)在本性。黑格爾[10］把自由定義為“意志的自我規(guī)定”，自由是“意志的自由”，但這種自由意志并不是任性，不能擺脫一切客觀必然性。盧梭[11］認(rèn)為：“唯有道德的自由才使人類(lèi)真正成為自己的主人?！?/p>

馬克思[12］認(rèn)為：人的內(nèi)在規(guī)定除了自我保持的努力之外，還包括各種能力的提高、平等的權(quán)利、尊嚴(yán)的承認(rèn)等更高的精神需要和社會(huì)需要。恩格斯[13］則認(rèn)為：“自由根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來(lái)支配我們自己和外部自然，因此它是歷史發(fā)展的產(chǎn)物?！?/p>

隨著西方資本主義觀念的擴(kuò)張，西方自由的理念漸入中國(guó)。自嚴(yán)復(fù)起，近代中國(guó)眾多知識(shí)分子都開(kāi)始思考自由的問(wèn)題。嚴(yán)復(fù)是近代譯介西方自由觀念的第一個(gè)中國(guó)人，也是批判西方自由主義的第一個(gè)中國(guó)人。陶行知倡導(dǎo)兒童的四大自由：“如果我是一個(gè)小孩，我不要恐怖，我不要肚餓，我要玩得高興，我要有機(jī)會(huì)長(zhǎng)進(jìn)?！盵14］蔡元培[15］則認(rèn)為自由就是美德，“若思想，若身體，若言論，若居處，若職業(yè)，若集會(huì)，無(wú)不有一自由之程度。若受外界之壓制，而不及其度，則盡力以爭(zhēng)之，雖流血亦所不顧，所謂‘不自由毋寧死’是也。然若過(guò)于其度，而有愧于己，有害于人，則不復(fù)為自由，而謂之放縱。放縱者，自由之?dāng)骋病薄Ｒ虼?，“自由”這一概念最初涉及的是人性自由，而后較多關(guān)注自由的倫理學(xué)意義。

論及“自由”的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，英國(guó)哲學(xué)家賽亞·伯林[16］把“自由”區(qū)分為“消極自由”與“積極自由”，其中積極自由具有3種含義：①“一個(gè)人是他自己的主人”，即每個(gè)人都希望自己是一個(gè)主體，而不是一個(gè)客體，自由意味著我是自主的；②“我是自己的主人”，即統(tǒng)治我的是理性而非欲望，只有理性支配欲望，才能說(shuō)我是自由的；③“這個(gè)統(tǒng)治者是‘我們’”，即第2種含義的積極自由已由個(gè)人擴(kuò)展到了群體，自由意味著實(shí)行民主。因此，賽亞·伯林的自由具有3 個(gè)層次：自主的我、理性的我、民主的我。

康德的自由理論同樣涉及“自由”的3 個(gè)層面：①“絕對(duì)自發(fā)性”，即先驗(yàn)自由；②“自由決斷”，即自由不被感性沖動(dòng)強(qiáng)制，能在不同可能性間做出選擇；③“自律”，自由是純粹意志給自己立法[17］。

質(zhì)言之，賽亞·伯林與康德對(duì)“自由”的理解具有一定的同構(gòu)性，兩者均把“自由”分述為3 個(gè)遞進(jìn)的層次，較為客觀地揭示了“自由”的本質(zhì)。其中，第1層次的“自由”涉及人的本能欲望，第2 層次的“自由”涉及“應(yīng)該與不應(yīng)該”的道德成分，第3 層次的“自由”涉及群體之中的理智。本文以康德自由理論為主要依據(jù)，討論青少年體育學(xué)習(xí)自由的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。

2.1 自主：“自由”的原生動(dòng)力

康德的自由理論首先涉及“自由”的第1層次概念——“絕對(duì)自發(fā)性”，它是一種先驗(yàn)的自由，即根據(jù)自然法則被先前的原因規(guī)定的，作為絕對(duì)第一因引發(fā)的現(xiàn)象序列[18］。鑒于這種無(wú)秩序性和無(wú)決斷性，單純的絕對(duì)自發(fā)性是“前-道德性”（pre-moral）的自由，它具有先于一切秩序的無(wú)秩序性、未進(jìn)入決斷的無(wú)決斷性。它可以隨心所欲地嘗試各種可能性，卻對(duì)所有可能性保持著“漠然無(wú)謂”的態(tài)度，拒絕將自身固定于任何確定的可能性之中?？档耓19］強(qiáng)調(diào)了自由在宇宙論上的意義：“自由是一個(gè)純粹先驗(yàn)理念，它談到的是一個(gè)不能在任何經(jīng)驗(yàn)里被確定下來(lái)或者被給予出來(lái)的對(duì)象?！?/p>

康德把自由的第1 層次界定為“絕對(duì)自發(fā)性”，賽亞·伯林則把自由的第1層次確立為“主體自由”，即在選擇“我”是主體還是客體問(wèn)題上，自由意味著“我是自主的”。盡管康德與賽亞·伯林關(guān)于自由第1層次的表述方式不同，但其實(shí)質(zhì)一致，即：人在決定主客體事件上皆有獨(dú)立自主的欲望與權(quán)力，其意識(shí)與行為不受外力影響而自然產(chǎn)生。因中文詞語(yǔ)“自主”與康德表述的“自發(fā)”含義相接近，故本文以“自主”一詞表述康德自由理論中的自發(fā)性。

“自主”的中文含義是：自己做主，不受別人支配。“自主”所表達(dá)的核心思想是“按自己的意愿行事”“過(guò)自己想要的生活”。作為社會(huì)的核心概念之一，“自主”被廣泛應(yīng)用于道德哲學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域[20］。 當(dāng) 代 哲 學(xué) 家 杰 拉 德·德 沃 金（Gerald Dworkin）[21］認(rèn)為，“自主”的核心在于“高階欲望對(duì)低階欲望的認(rèn)可”。

基于以上認(rèn)識(shí)，結(jié)合體育教學(xué)實(shí)踐，筆者認(rèn)為：青少年體育學(xué)習(xí)的“自主”體現(xiàn)了以下2個(gè)方面的內(nèi)容。

（1）青少年個(gè)人的身體運(yùn)動(dòng)是“自主”的。人類(lèi)的身體運(yùn)動(dòng)符合生來(lái)具有的、不受社會(huì)法則制約的自然規(guī)律。它源于生理身體的自主運(yùn)動(dòng)，其中包含以下2個(gè)層面含義：①人類(lèi)的生理身體時(shí)刻處于自然的變化狀態(tài)之中。從出生、成長(zhǎng)、衰老到死亡的每個(gè)階段，人的身體一直處于永不停息的新陳代謝之中，這是人作為自然之物而存在的客觀規(guī)律。另外，人類(lèi)生理身體的日?；顒?dòng)也是一種自主運(yùn)動(dòng)，即“我的身體我做主”。具體表現(xiàn)為將身體作為一種手段，為日常生活所需而進(jìn)行各類(lèi)隨意活動(dòng)。②體育運(yùn)動(dòng)是人類(lèi)生理身體運(yùn)動(dòng)自主的特殊形式。馬克思主義理論認(rèn)為，體育起源于勞動(dòng)，體育是勞動(dòng)的產(chǎn)物，這是體育產(chǎn)生的自然選擇結(jié)果。隨著人類(lèi)社會(huì)文明的出現(xiàn)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，體育作為抵御人類(lèi)本能退化的一種有效方式備受現(xiàn)代人青睞。在現(xiàn)代社會(huì)中，越來(lái)越多的人整天伏案接觸屏幕，如用電腦、看手機(jī)、玩電子游戲等，導(dǎo)致人類(lèi)身體活動(dòng)大量缺乏，滋生現(xiàn)代社會(huì)的各類(lèi)“文明病”。這種現(xiàn)狀必然強(qiáng)化人類(lèi)對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的需求。從人類(lèi)整個(gè)生存狀態(tài)與未來(lái)發(fā)展而言，體育運(yùn)動(dòng)服務(wù)于人類(lèi)實(shí)際上是一種選擇與主動(dòng)進(jìn)化。特別是針對(duì)青少年群體，面對(duì)嚴(yán)峻的應(yīng)試教育，體育運(yùn)動(dòng)有助于彌補(bǔ)身體活動(dòng)的不足、緩解學(xué)習(xí)壓力、阻止體質(zhì)衰退、提高學(xué)習(xí)效率。

（2）青少年身體運(yùn)動(dòng)的“自主”需要課堂教學(xué)良好的氛圍支撐。從物理學(xué)視角看，客觀世界可被劃分為“經(jīng)典世界”與“量子世界”。經(jīng)典世界是牛頓力學(xué)的慣性世界，這個(gè)世界就像一臺(tái)機(jī)器。人類(lèi)創(chuàng)造了蒸汽機(jī)、火車(chē)、飛機(jī)、電腦、機(jī)器人等，因此，經(jīng)典世界具有機(jī)械、慣性、精確、同一、定域、因果、被動(dòng)、計(jì)劃等特征。量子世界則是一個(gè)非直覺(jué)、非慣性的思維世界，其中物質(zhì)具有波粒二象性，強(qiáng)調(diào)“測(cè)不準(zhǔn)”原則。它反映的是微觀世界，把電子、離子、光子稱(chēng)為量子，量子的特點(diǎn)就是測(cè)不準(zhǔn)、疊加、糾纏。因此，量子世界充斥著差異、多向、不準(zhǔn)、離域、飄忽、互動(dòng)、變幻[22］?！啊疂撛跔顟B(tài)’和‘現(xiàn)實(shí)狀態(tài)’都屬于‘實(shí)在’范疇，但在測(cè)量之前系統(tǒng)卻并非如此，‘現(xiàn)實(shí)狀態(tài)’只代表被顯現(xiàn)的可能性，‘潛在狀態(tài)’可能存在新奇的世界?！盵23］量子力學(xué)的特征之一是被愛(ài)因斯坦稱(chēng)為“怪異超距作用”的量子糾纏。量子糾纏是指：“曾經(jīng)相互作用過(guò)的兩個(gè)粒子，在彼此分離之后，對(duì)一個(gè)粒子的任何測(cè)量，都會(huì)影響到另一個(gè)粒子的存在狀態(tài)。”[24］“量子糾纏不是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，但作為一個(gè)科學(xué)現(xiàn)象具有深遠(yuǎn)的哲學(xué)意蘊(yùn)，肯定比電磁波對(duì)‘ 粒子’實(shí)體描述的沖擊意義更深遠(yuǎn)?！盵25］

經(jīng)典世界為體育運(yùn)動(dòng)者提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)也制造了種種限制。傳統(tǒng)灌輸式教學(xué)視青少年為“機(jī)器”，進(jìn)行強(qiáng)行灌輸，忽略了青少年的豐富感情，此種教育模式最終將導(dǎo)致創(chuàng)新型人才的缺失。人的潛在情感世界具有不可測(cè)性，人的意念與情緒對(duì)于量子疊加作用巨大。Fredrickson[26］的“拓展-建構(gòu)”理論解釋了“積極情緒體驗(yàn)不但反映個(gè)體的幸福，而且有利于個(gè)體的成長(zhǎng)和發(fā)展，具有長(zhǎng)期的適應(yīng)價(jià)值”。同樣，青少年身體運(yùn)動(dòng)的自主需要一個(gè)量子世界的生存空間，只有在量子世界中，青少年的潛力才能更好地發(fā)揮。正如“愛(ài)與和諧”激發(fā)集體能量，而“憎恨”滋生負(fù)面情緒。

總之，量子世界為青少年身體運(yùn)動(dòng)的自主與展現(xiàn)其運(yùn)動(dòng)潛能和才智提供了廣闊空間。體育教育工作者應(yīng)真正落實(shí)以青少年為中心的教學(xué)理念，尊重青少年的主體意識(shí)，充分滿(mǎn)足青少年身體運(yùn)動(dòng)的本能需求，營(yíng)造寬松、和諧、競(jìng)爭(zhēng)的氛圍，為青少年身體運(yùn)動(dòng)的自主提供可能，鼓勵(lì)青少年盡情張揚(yáng)運(yùn)動(dòng)天性、發(fā)揮運(yùn)動(dòng)潛能。

2.2 決斷：“自由”的中間媒介

康德關(guān)于自由第2 層次的概念是“自由決斷”?？档抡J(rèn)為，盡管動(dòng)物也有決斷能力，但人類(lèi)的決斷具有其先驗(yàn)自由的基礎(chǔ)，可以避免動(dòng)物般的病理學(xué)強(qiáng)制。換言之，人已擺脫同屬動(dòng)物的感性決斷，成為自由決斷。人的決斷是感性的、自由的、獨(dú)立的，即“在實(shí)踐的理解中的自由”[18］。康德認(rèn)為，人的自由決斷不僅來(lái)源于純粹意志，也受到感性沖動(dòng)影響，并不必然選擇道德法則規(guī)定自身，所以道德法則對(duì)自由決斷就表現(xiàn)為一種“應(yīng)當(dāng)”，即帶有強(qiáng)制性的命令。命令包括“假言命令”與“絕對(duì)命令”。一切受欲望、愛(ài)好、利益限制的命令都是假言命令。絕對(duì)命令是無(wú)條件的，而服從絕對(duì)命令的道德意志不能由利益左右。因此，人的“決斷”是不被感性沖動(dòng)強(qiáng)制、能在不同可能性間進(jìn)行選擇的能力，“決斷”就是對(duì)自身行為的合法性進(jìn)行判斷。

在中文里，“決斷”是指“做決定、判定、有魄力”，而“決斷力”是人們對(duì)事物發(fā)生發(fā)展的分析、判斷及處理的能力，從決斷到?jīng)Q斷力需要一個(gè)培育過(guò)程。決斷力雖包含了辨別、斷定的意思，但又不同于判斷能力[27］。判斷是基礎(chǔ)，決斷在判斷基礎(chǔ)上產(chǎn)生。決斷應(yīng)具備的前提條件是具有選擇的可能、提供價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)、做出及時(shí)判斷與明智選擇。

“決斷”是人的感性沖動(dòng)和實(shí)際行為之間的中間環(huán)節(jié)。人的感性沖動(dòng)具有多樣性，但這些感性沖動(dòng)并不像動(dòng)物一樣通過(guò)“力”的角逐戰(zhàn)勝對(duì)手，而需要“自由決斷”這一中介的認(rèn)知與許可。因此，從認(rèn)識(shí)領(lǐng)域到實(shí)踐領(lǐng)域，“自由決斷”是不可或缺的中介，但該中介可表現(xiàn)為人對(duì)感性沖動(dòng)的3 類(lèi)不同處理方式：①模仿動(dòng)物般的感性沖動(dòng)，只對(duì)如何獲得感性之物進(jìn)行思考，并將感性認(rèn)識(shí)直接應(yīng)用于實(shí)踐活動(dòng)，即通常所言的“縱欲者”。實(shí)際上，這不是完全的自由決斷，而是將“自由”淪為了自然奴隸。此類(lèi)觀點(diǎn)與古希臘流行的信條“自由就是做自己的主人、擺脫欲望的奴役”相一致。②根據(jù)感知對(duì)象的要求，比較、評(píng)估、排序不同的感性沖動(dòng)。優(yōu)先滿(mǎn)足一些沖動(dòng)、壓抑一些沖動(dòng)，這一思考來(lái)自“自愛(ài)”。學(xué)會(huì)“自愛(ài)”的人，已把盲目“奴隸”升級(jí)為精明“管家”，但此時(shí)的“自由”依然是自然的服務(wù)工具。③以極端禁欲主義形態(tài)試圖擺脫自然捆綁和奴役，通過(guò)歸隱自身的方式進(jìn)行反抗。但實(shí)際上，禁欲主義者放棄了人與自然關(guān)系中的積極面，即自由完全從自身出發(fā)、絕對(duì)地規(guī)定自然。以上3類(lèi)“自由決斷”方式?jīng)Q定了實(shí)踐行為去向。筆者認(rèn)為，第1種與第3 種的“自由決斷”體現(xiàn)了人與自然的消極關(guān)系，只有第2 種“自由決斷”是符合自然、社會(huì)、人類(lèi)要求的。

盡管青少年身體運(yùn)動(dòng)行為來(lái)源于感性沖動(dòng)，其生理身體運(yùn)動(dòng)是自主的，但并不意味著青少年產(chǎn)生動(dòng)物般的感性沖動(dòng)與行為，成為“我行我素的縱欲者”。①應(yīng)給青少年提供多種選擇的教學(xué)情景，讓青少年有機(jī)會(huì)做出選擇。青少年在教師提供的教學(xué)情景中，對(duì)自己的感性沖動(dòng)與運(yùn)動(dòng)對(duì)象的關(guān)系進(jìn)行比較與評(píng)估，決定采納什么、放棄什么，客觀地分析體育課程的要求，使自身的運(yùn)動(dòng)愿望與體育教學(xué)的要求達(dá)成一致。②構(gòu)建青少年價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。作為自主學(xué)習(xí)的主體，青少年不可能總是生活在虛假的自由世界，把同伴僅視為自然物的存在，而應(yīng)把青少年主體間性的道德責(zé)任視為和諧目標(biāo)。然而，青少年的道德倫理正處于形成時(shí)期，他們無(wú)法準(zhǔn)確研判是非對(duì)錯(cuò)，做出正確選擇。因此，為青少年提供價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)是教師的重要責(zé)任。

那么，什么是價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)？康德認(rèn)為，道德在于善良的意志。人遵循道德規(guī)律是有意識(shí)的過(guò)程，而只有有意識(shí)地遵循道德規(guī)律的行為才具有道德價(jià)值，即“出于責(zé)任”[28］14。在康德看來(lái)，“人具有向善的原始稟賦，它是人之為人的本質(zhì)性規(guī)定……即使在塵世上存在諸多的罪惡，甚至是一種普遍性的惡，但是這更加證明了這種稟賦存在的可能性。因?yàn)檎峭ㄟ^(guò)它，這種普遍性的惡可以被戰(zhàn)勝，因而凸顯出人之為人的一切高貴品性之所在”[29］，這與我國(guó)儒家學(xué)說(shuō)中的“性本善”是一致的?；谝陨险J(rèn)識(shí)，筆者認(rèn)為，體育課程教學(xué)中的“善”，就是尊重他人的自由本性，根據(jù)課程的規(guī)范與要求，劃定權(quán)限、承擔(dān)義務(wù)、遵守法則。相反，所謂的“惡”就是在道德的召喚下假裝“沉睡”，用謊言抵抗良知，不考慮他人的需求而“我行我素”。事實(shí)上，只要人成為了道德責(zé)任的自主主體，就不可能對(duì)道德保持中立。因此，在體育教學(xué)的整個(gè)過(guò)程中，青少年主體必須進(jìn)行道德選擇。

“愛(ài)”的喚醒比“善”更深一層次，“善惡”判斷是對(duì)外部規(guī)定的研判。雖然也有主體意識(shí)參與，但奉獻(xiàn)“愛(ài)心”是一種主動(dòng)意識(shí)與行為選擇，是在“善惡”判斷基礎(chǔ)上進(jìn)行的道德抉擇。

然而，為什么當(dāng)下很多青少年主體即便知曉體育課程要求與教學(xué)規(guī)范，卻依舊生活在自己的虛假世界，對(duì)同伴的存在視而不見(jiàn)？答案可能有2個(gè)：①長(zhǎng)期的家庭溺愛(ài)導(dǎo)致了青少年主體把“自愛(ài)原則”置于道德法則之上，他們習(xí)慣于“肆意妄為”；②青少年主體缺乏道德選擇與自由決斷的能力，故意選擇遠(yuǎn)離或逃避。

道德選擇并不是試圖消滅“惡”的可能性，而是要求青少年對(duì)各類(lèi)道德情景進(jìn)行判斷，并承擔(dān)選擇的結(jié)果。那些試圖消滅“惡”的做法，就是試圖消滅自由本身。因此，對(duì)自由而言，真正的“善”必須包含“惡”的可能性，同時(shí)具備“揚(yáng)善除惡”的能力。因此，道德選擇與決斷能力的培養(yǎng)對(duì)于世界觀處于形成時(shí)期的青少年尤為重要。

2.3 自律：“自由”的最高境界

康德自由理論中的第3個(gè)議題是“自律”。康德[30］認(rèn)為自律是：“意志給予自身具有普遍約束性的法則。”其有2個(gè)特征：①道理律是意志自己為自己立法；②這個(gè)法則具有普遍性。弗洛姆認(rèn)為：“自律”以人的自我完善為目的，邏輯上包含著自由。“自律”的自我立法、自我約束意味著必須由人的意志自由地進(jìn)行選擇，是出于自由意志的自愿[31］131。

“自律”一詞在我國(guó)最早出自《左傳·哀公十六年》，主要指在沒(méi)有人現(xiàn)場(chǎng)監(jiān)督的情況下，通過(guò)自己要求自己，自覺(jué)遵循法度，約束自己的言行。自律應(yīng)指不受情感支配與外界約束，行事的依據(jù)是來(lái)自自身的善良意志。

以上中西方關(guān)于自律含義的理解相近。康德認(rèn)為，自由的核心在于自律。自律是根據(jù)內(nèi)在必然性進(jìn)行行動(dòng)，而不是依靠任何外在的、利益的、功利的因素?？档碌摹案绨啄崾礁锩睂?shí)際上是倫理問(wèn)題的革命，康德[32］的最高成就是“知性為自然立法，理性為自身立法”。在康德[28］95看來(lái)，意志自律是最高的道德原則，是一切道德律及相應(yīng)職責(zé)的唯一原則，“合乎意志自律性的行為是被許可的，不合乎意志自律性的行為是不被許可的”。

康德的“道德法則”有3個(gè)公式：①普遍公式，即意志選擇的內(nèi)容既要符合個(gè)人要求，也要符合大家的要求，把主觀動(dòng)機(jī)當(dāng)成客觀法則；②質(zhì)料公式，即個(gè)人主觀目的符合理性自身而不是手段；③自律公式，即我作為理性的存在是按照理性自身而不是任何外在要求出發(fā)，即理性為自身立法，自己立法自己遵守。因此，自律的本質(zhì)在于“自己立法自己遵守”，這是動(dòng)機(jī)層面，而一旦行為出現(xiàn)就有了條件，且進(jìn)入自然領(lǐng)域就要遵循自然法則。譬如，一個(gè)人要跳下水去救人，這個(gè)動(dòng)機(jī)是出于他自身的、無(wú)條件的、道德的因素，但這個(gè)行為一旦做出，那么就要受到自然法則的制約。如果他不會(huì)游泳，那么就可能被淹死，這是不受道德影響的。因此，“道德”是人的理性判斷，“自律”是自由的高級(jí)形態(tài)。

康德所言自律是針對(duì)普通人群、具有普遍意義的自律。它更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自覺(jué)性，一個(gè)人可以自律，也可以不自律，其關(guān)鍵因素在于自身。只有當(dāng)自身有所醒悟，自律才能成為其道德行為的最高法則。本文涉及的青少年體育學(xué)習(xí)自律與康德所言的自律既有一定共性，也有以下3個(gè)方面的差異：①青少年體育學(xué)習(xí)自律并非個(gè)人行為，而是班級(jí)群體契約的需要。班級(jí)教學(xué)是一項(xiàng)集團(tuán)性活動(dòng)，并非個(gè)人行為。群體自有約定，除了班級(jí)契約外，還有運(yùn)動(dòng)契約、團(tuán)隊(duì)契約、群體契約等。這些契約是青少年必須遵循的，要使班級(jí)集體達(dá)到最佳團(tuán)隊(duì)效益，必然要犧牲班級(jí)成員的個(gè)人利益。因此，青少年體育學(xué)習(xí)的自律應(yīng)建立在班級(jí)群體“道德”之上。②青少年體育學(xué)習(xí)的自律養(yǎng)成需要教育工作者的引導(dǎo)。青少年正處于身心逐漸成熟的階段，道德觀與價(jià)值觀需要教師正確引導(dǎo)。從自主到自律是青少年“實(shí)現(xiàn)自我、成就大我”的過(guò)程，若此過(guò)程沒(méi)有教師參與，則是不完整的，甚至可能會(huì)出現(xiàn)偏差。體育教師應(yīng)堅(jiān)持立德樹(shù)人理念，時(shí)刻關(guān)愛(ài)與提醒青少年，鼓勵(lì)青少年不僅要愛(ài)自己，還要愛(ài)他人。③青少年體育學(xué)習(xí)自律的養(yǎng)成是師生共同努力的漸進(jìn)過(guò)程。青少年自律的養(yǎng)成不能一蹴而就，需要師生同時(shí)發(fā)力，使自律成為“習(xí)慣”。“自律習(xí)慣”具備以下2個(gè)基本特征：①自律習(xí)慣是一種無(wú)意識(shí)的、自動(dòng)的行為方式。此處的“無(wú)意識(shí)”具有特殊含義，它從“有意識(shí)”進(jìn)化而來(lái)。自律習(xí)慣在培養(yǎng)階段需要師生雙方主體意識(shí)共同參與，而當(dāng)青少年養(yǎng)成自律習(xí)慣后，有意識(shí)的行為則提升為無(wú)意識(shí)的、自動(dòng)化的活動(dòng)。②自律習(xí)慣是一種較為穩(wěn)定的行為方式。自律習(xí)慣一旦養(yǎng)成，道德自律就自然形成，學(xué)生也能自覺(jué)遵守道德規(guī)范。當(dāng)然，自律習(xí)慣并不是一成不變的，隨著時(shí)間推移也可能退化。作為青少年主體，應(yīng)在實(shí)踐中不斷磨煉，使自律成為一生的信仰與追求；作為教師主體，應(yīng)經(jīng)常提醒與監(jiān)督青少年自律，使之更為穩(wěn)固。

3 青少年體育學(xué)習(xí)從自主到自律的演進(jìn)機(jī)制

“機(jī)制”原指有機(jī)體的構(gòu)造、功能及其相互關(guān)系，如機(jī)器的構(gòu)造和工作原理。社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域也大量使用“機(jī)制”一詞，主要含義是組成系統(tǒng)與整體的各要素間的關(guān)系及其運(yùn)作程序。若從外部因素入手，道德形成的機(jī)制為植入型；若從內(nèi)部因素入手，道德形成的機(jī)制為內(nèi)生型。筆者立足于青少年學(xué)生本位，依據(jù)前文分析結(jié)果，構(gòu)建如圖1 所示的從自主到自律的青少年體育學(xué)習(xí)層級(jí)關(guān)系及其內(nèi)生型演進(jìn)機(jī)制。

圖1 青少年體育學(xué)習(xí)從自主到自律的內(nèi)生型演進(jìn)機(jī)制Figure 1 Endogenous evolution mechanism from autonomy to self-discipline of teenagers' physcical education learning

如圖1 所示，青少年體育學(xué)習(xí)從自主到自律的內(nèi)生型演進(jìn)機(jī)制具有以下3個(gè)層次的遞進(jìn)關(guān)系：

（1）第1 層次的“自主”是實(shí)現(xiàn)自由之基礎(chǔ)。缺失了該基礎(chǔ)自由將成為“無(wú)源之水”。自主實(shí)際上就是青少年運(yùn)動(dòng)本能的展現(xiàn)，是青少年內(nèi)在需要與動(dòng)機(jī)的顯現(xiàn)。因此，體育教師的首要任務(wù)是激發(fā)青少年運(yùn)動(dòng)自主的意識(shí)，使青少年真正認(rèn)識(shí)到運(yùn)動(dòng)自主的意義與價(jià)值，這是青少年應(yīng)有的權(quán)利。國(guó)際21 世紀(jì)教育委員會(huì)[33］向聯(lián)合國(guó)教科文組織提交的報(bào)告指出：“教育的基本作用，似乎比任何時(shí)候都更在于保證人人享有他們?yōu)槌浞职l(fā)揮自己的才能和盡可能牢牢掌握自己的命運(yùn)而需要的思想、判斷、感情和想象方面的自由?！?/p>

（2）第2 層次的“決斷”是實(shí)現(xiàn)自由之中介。青少年需要對(duì)外界環(huán)境與課程要求進(jìn)行判斷，并做出明智選擇。學(xué)習(xí)不僅是個(gè)人的事，而且是班級(jí)集體的事。個(gè)人的運(yùn)動(dòng)自主需要建立在班級(jí)集體共同利益基礎(chǔ)之上，而教師是鼓勵(lì)每個(gè)青少年運(yùn)動(dòng)自主及維護(hù)其班級(jí)利益的裁決者。作為學(xué)習(xí)主體，青少年面臨自我運(yùn)動(dòng)需求與他人運(yùn)動(dòng)需求之間的觀念沖突與行動(dòng)選擇；作為學(xué)習(xí)引導(dǎo)者，教師為世界觀處于形成期的青少年提供道德標(biāo)準(zhǔn)與理智選擇方面的幫助。①規(guī)范體育課程教學(xué)的基本要求與課堂常規(guī)。這既是班級(jí)教學(xué)紀(jì)律的底線(xiàn)，也是每個(gè)青少年運(yùn)動(dòng)自主的前提。②進(jìn)行善與愛(ài)的知識(shí)教育。善與愛(ài)的知識(shí)教育使青少年明確班級(jí)集體的道德標(biāo)準(zhǔn)，有法可依，有據(jù)可循。善與愛(ài)是一種人類(lèi)意識(shí)，它們對(duì)自身與他人的身心均能產(chǎn)生有益的影響。由此可見(jiàn)，常具備善與愛(ài)的意念，不僅有助于個(gè)人身心健康，也有利于他人。③創(chuàng)設(shè)道德情景，為青少年決斷提供素材。班級(jí)要求與課堂常規(guī)是體育教學(xué)的基本底線(xiàn)。因體育活動(dòng)具有身體練習(xí)的特殊性，在教學(xué)過(guò)程中青少年還會(huì)遭遇各種人際之間身體、心理、智慧等方面的交互與選擇。這既是青少年道德決斷的良好時(shí)機(jī)，更是體育育人的最佳機(jī)會(huì)。④喚醒青少年內(nèi)心的道德意識(shí)，實(shí)現(xiàn)“道德覺(jué)醒”，并進(jìn)行明智選擇。任何外部的、植入的、強(qiáng)制的道德都是低效的，只有把外在規(guī)范深入青少年內(nèi)心，喚醒青少年的自我道德感，使青少年真正認(rèn)識(shí)到運(yùn)動(dòng)自主與運(yùn)動(dòng)道德的關(guān)系，并把課程要求與規(guī)范內(nèi)化到自身的道德知識(shí)體系之中，道德力量才能發(fā)揮最大的作用。

（3）第3 層次的“自律”是自由之最高境界。自律就是自己為自己立法，自我遵守，這是“自由”的圓滿(mǎn)成果。弗洛姆認(rèn)為：“真正自由的道德行為就是出于自覺(jué)自愿，具有自覺(jué)原則與自愿原則統(tǒng)一、意志和理智統(tǒng)一的特征。只有自愿地選擇和自覺(jué)地遵循道德規(guī)范才是在道德上真正自由的行為。這樣的德行，才是以自身為目的，自身具有內(nèi)在價(jià)值?！盵31］107

本文以籃球運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目教學(xué)為例，進(jìn)一步論證青少年體育學(xué)習(xí)從自主到自律的運(yùn)作機(jī)制。需要指出的是，傳統(tǒng)籃球教學(xué)的弊端在于教師往往熱衷于單個(gè)籃球技術(shù)教學(xué)，如運(yùn)球、傳接球、原地投籃、急行上籃、防守技術(shù)等。盡管這些技術(shù)皆為籃球比賽所需，但如果只是簡(jiǎn)單學(xué)會(huì)幾項(xiàng)獨(dú)立的技術(shù)，還是不會(huì)打籃球比賽，因?yàn)榛@球比賽需要的是組合技戰(zhàn)術(shù)。強(qiáng)調(diào)單個(gè)技術(shù)教學(xué)是長(zhǎng)期以來(lái)體育技術(shù)教學(xué)存在的弊端。2017年出臺(tái)的基于體育學(xué)科核心素養(yǎng)的高中體育課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)化了運(yùn)動(dòng)技能組合教學(xué)與運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽策略[34］，這是有效解決以上問(wèn)題的較好思路。

根據(jù)從自主到自律一般意義上的演進(jìn)機(jī)制（圖1），結(jié)合籃球教學(xué)競(jìng)賽實(shí)例，構(gòu)建具有實(shí)例意義的從自主到自律的運(yùn)作機(jī)制（圖2）。

圖2 青少年籃球?qū)W習(xí)從自主到自律的運(yùn)作機(jī)制Figure 2 Operational mechanism of from autonomy to self-discipline in youth basketball learning

綜上，“自主”“決斷”“自律”的每一個(gè)環(huán)節(jié)都體現(xiàn)了“自由”屬性，但單獨(dú)因素?zé)o法真正展現(xiàn)青少年體育學(xué)習(xí)自由的本質(zhì)?！白杂伞睉?yīng)是一個(gè)整體，即前一環(huán)節(jié)是后一環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)，后一環(huán)節(jié)是前一環(huán)節(jié)的延伸：自主是自由的本源動(dòng)力，是充分發(fā)揮青少年運(yùn)動(dòng)潛能之基礎(chǔ)；決斷是自主的延伸，是青少年對(duì)主體間性進(jìn)行的道德判斷與理智選擇；自律是作為主體的青少年已養(yǎng)成遵循道德法則的習(xí)慣，是自由的最高境界。青少年體育學(xué)習(xí)自由的本質(zhì)是體育教育工作者在有效激發(fā)青少年運(yùn)動(dòng)潛能基礎(chǔ)上，幫助青少年建立道德判斷標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)設(shè)道德選擇情景，喚醒自我道德意識(shí)，實(shí)現(xiàn)道德覺(jué)醒，并過(guò)渡到道德自律。其中青少年“內(nèi)心道德覺(jué)醒”是實(shí)現(xiàn)自由的關(guān)鍵，也是連接青少年運(yùn)動(dòng)自主與道德自律的核心要素。

4 把握青少年體育學(xué)習(xí)自由度的實(shí)踐策略

4.1 青少年層面：拓展全學(xué)段選項(xiàng)課程

青少年的運(yùn)動(dòng)動(dòng)機(jī)源于他們的內(nèi)心需求，作為獨(dú)立個(gè)體的青少年，“他就是他自己的主人，他的身體運(yùn)動(dòng)他做主”。因此，青少年身體運(yùn)動(dòng)應(yīng)體現(xiàn)較大的自主性。然而，傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)通常把青少年視為“機(jī)器”，忽視青少年的豐富情感與內(nèi)在需求，強(qiáng)行灌輸知識(shí)與技能，從而造成青少年厭學(xué)、教學(xué)低水平重復(fù)、“學(xué)而無(wú)獲”等現(xiàn)象。第八次體育課程改革全面倡導(dǎo)以青少年為中心的理念，并率先推出高中體育“選項(xiàng)課程”。尊重青少年本能需求、重視青少年運(yùn)動(dòng)愿望是推行第八次體育課程改革以來(lái)的重要理念。自高中階段開(kāi)設(shè)體育選項(xiàng)課程以來(lái)，青少年的興趣愛(ài)好與運(yùn)動(dòng)愿望得到了充分關(guān)注；大學(xué)階段的“三自主”體育選課模式也普遍受到了青少年喜愛(ài)。

然而，現(xiàn)實(shí)狀況不容樂(lè)觀。由于應(yīng)試教育根深蒂固，目前已有較多的高中放棄了體育選項(xiàng)課程。因此，恢復(fù)與繼續(xù)推行高中體育選項(xiàng)課程及其教學(xué)改革依然是當(dāng)下與未來(lái)的重要工作，同時(shí)建議在初中、小學(xué)中高年級(jí)開(kāi)設(shè)體育選項(xiàng)課程。小學(xué)生、初中生也有自己的運(yùn)動(dòng)興趣與需求，理應(yīng)讓尊重青少年運(yùn)動(dòng)需求的理念真正惠及各類(lèi)青少年群體。

4.2 教師層面：改良教學(xué)管理作風(fēng)

體育教師教學(xué)管理作風(fēng)可分為嚴(yán)苛型、民主型、放任型3 類(lèi)。嚴(yán)苛型體育教師往往過(guò)于嚴(yán)肅，嚴(yán)格要求青少年執(zhí)行課堂紀(jì)律，更有甚者以軍隊(duì)管理的形式要求青少年。在他們的觀念中，“嚴(yán)師必出高徒”。其出發(fā)點(diǎn)是正確的，但效果未必理想。教師“限制”過(guò)多、嚴(yán)格過(guò)度，必然會(huì)壓制青少年思維與想象的空間，青少年會(huì)變得壓抑、畏懼、膽怯，導(dǎo)致課堂機(jī)械而低效。放任型體育教師則相反，“兩聲哨子一個(gè)球，教師學(xué)生都自由”的課堂盡管已成過(guò)去，但其遺留觀念依然很有“市場(chǎng)”，其根源可能與教師的職業(yè)倦怠有關(guān)。民主型體育教師往往松緊有度、張弛適宜，既尊重青少年的意愿與需求，也不失課堂教學(xué)常規(guī)，能做到師生和諧相處。

不同的教學(xué)管理風(fēng)格主要根植于體育教師的人格特征，但并非不可更改。作為教書(shū)育人的教師，理應(yīng)以青少年為中心，端正教學(xué)態(tài)度，虛心向老教師、優(yōu)秀教師學(xué)習(xí)，不僅要學(xué)習(xí)他們豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，更要學(xué)習(xí)他們的體育教學(xué)風(fēng)格，并正視自身缺點(diǎn)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，以最佳的職業(yè)精神、教學(xué)態(tài)度、精神面貌迎接青少年。

4.3 師生關(guān)系層面：避免灌輸，鼓勵(lì)青少年自主決策

道德覺(jué)醒與道德自律的本質(zhì)在于青少年是道德教育主體，任何外在要求與規(guī)范都必須通過(guò)主體內(nèi)化才能自覺(jué)遵循，這是青少年個(gè)體道德知識(shí)體系建構(gòu)的過(guò)程。因此，應(yīng)把選擇權(quán)還給青少年，讓青少年自己研判與選擇，并發(fā)揮其決斷能力。

具體要求如下：①結(jié)合教學(xué)情景進(jìn)行體育道德教育。美國(guó)現(xiàn)代課程開(kāi)創(chuàng)者博比特指出：“知識(shí)是從人類(lèi)豐富經(jīng)驗(yàn)中提煉而來(lái)，經(jīng)驗(yàn)是教育的基礎(chǔ)，一味地借助教科書(shū)傳授知識(shí)并不能構(gòu)成真正意義上的教育和學(xué)習(xí)，真正的課程不能只指向知識(shí)，而必須指向?qū)W生的經(jīng)驗(yàn)?！盵35］他[36］還認(rèn)為，好的體育鍛煉只能從正確的生活實(shí)踐中得到，“讓一個(gè)學(xué)生擁有一大堆關(guān)于什么是正確生活的想法，但是不將這些想法運(yùn)作起來(lái)，那么他是不可能獲得活力的，也不可能從體育鍛煉中獲得任何成果”。體育道德教育雖有別于運(yùn)動(dòng)技術(shù)教學(xué)，但若能結(jié)合具體情景進(jìn)行道德知識(shí)教育、道德意識(shí)培養(yǎng)，則能產(chǎn)生事半功倍的效果；但若離開(kāi)了教學(xué)情景，僅僅是說(shuō)教式教育，道德教育就會(huì)枯燥乏味、成效低下。因此，體育課堂教學(xué)處處存在人際關(guān)系，這些活生生的道德現(xiàn)場(chǎng)無(wú)疑為青少年提供大量實(shí)踐案例，也為教師開(kāi)展道德教育提供契機(jī)。②把道德價(jià)值判斷與選擇權(quán)還給青少年。道德價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)是由成年人研制的，并非青少年的直接經(jīng)驗(yàn)。在青少年道德價(jià)值判斷過(guò)程中，可能存在不同價(jià)值觀的選擇，既有善與惡的判斷，也有愛(ài)與恨的抉擇。教師不能為青少年代勞，否則青少年將失去選擇與決斷機(jī)會(huì)，無(wú)法養(yǎng)成道德自律。因此，教師理應(yīng)把道德選擇權(quán)還給青少年，讓青少年在面臨各種道德選擇可能性時(shí)進(jìn)行理性的道德選擇與行為決斷。③培養(yǎng)青少年的道德決策能力。能力發(fā)展不是一蹴而就的，而是需要一個(gè)漸進(jìn)過(guò)程的。教師不僅要把道德選擇權(quán)還給青少年，還要經(jīng)常利用課堂各類(lèi)道德情景，鍛煉、培養(yǎng)青少年的道德選擇與決策能力。這些生動(dòng)的、現(xiàn)實(shí)的道德教育既為青少年個(gè)人提供素材，也為班級(jí)其他青少年提供樣板。

4.4 教學(xué)模式層面：優(yōu)選領(lǐng)會(huì)式體育教學(xué)模式

領(lǐng)會(huì)式體育教學(xué)模式最早由英國(guó)學(xué)者嘉賓等在20 世紀(jì)80年代提出，它是一種改造球類(lèi)教學(xué)結(jié)構(gòu)與過(guò)程的模式，其主要宗旨是試圖通過(guò)球類(lèi)運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽，使青少年整體把握、理解、領(lǐng)會(huì)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，改變只追求單一技術(shù)、忽視運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目整體認(rèn)知的弊端，以提高球類(lèi)教學(xué)質(zhì)量[37］。因此，領(lǐng)會(huì)式體育教學(xué)模式的核心在于球類(lèi)運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽，鼓勵(lì)青少年從球類(lèi)運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽中學(xué)習(xí)與鞏固球類(lèi)基本技術(shù)。

2020年9月，國(guó)家體育總局、教育部出臺(tái)了《關(guān)于深化體教融合促進(jìn)青少年健康發(fā)展的意見(jiàn)》，提出進(jìn)一步深化體教融合、促進(jìn)青少年健康發(fā)展。教育部體衛(wèi)藝司司長(zhǎng)王登峰[38］在解讀該文件時(shí)指出，“義務(wù)教育階段如果沒(méi)有體育比賽，那意味著教育是不完整的”“競(jìng)賽處在整個(gè)校園體育體系的核心位置”“學(xué)校體育教學(xué)將發(fā)生很大變化，體育競(jìng)賽將成為帶動(dòng)青少年參與體育活動(dòng)的重要手段”。以上觀點(diǎn)充分說(shuō)明了運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽在體育教學(xué)中的意義與價(jià)值。實(shí)際上，運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽（游戲）既能有效激發(fā)青少年的運(yùn)動(dòng)欲望、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、運(yùn)動(dòng)潛能、運(yùn)動(dòng)智能，因?yàn)椤绑w育競(jìng)賽是最好的激發(fā)學(xué)生參與體育鍛煉內(nèi)生動(dòng)力的渠道”[39］，又能有效培育青少年規(guī)則意識(shí)、團(tuán)隊(duì)精神與社會(huì)適應(yīng)能力，并實(shí)現(xiàn)道德自律。

道德自律必須符合3 個(gè)準(zhǔn)則：①個(gè)人的動(dòng)機(jī)與行為必須符合集體目標(biāo)；②個(gè)人的動(dòng)機(jī)必須擁有理性的目的而不是手段；③按照理性立法的準(zhǔn)則進(jìn)行自律行為。運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽的優(yōu)勢(shì)在于讓青少年身體處于集體環(huán)境之中，此時(shí)作為主體的青少年的言行須服從集體利益，并將運(yùn)動(dòng)本身視為目的。有的青少年在競(jìng)賽過(guò)程中為了取得勝利而不擇手段，采用違規(guī)、犯規(guī)等手段達(dá)到目的，這是不道德的行為，應(yīng)予以制止。另外，運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽本身有其特定規(guī)則，這些規(guī)則本身已為運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽立法，并要求每個(gè)參與者自覺(jué)遵循，而且此過(guò)程為自然形成，必然見(jiàn)效。因此，在培養(yǎng)青少年體育品德方面，領(lǐng)會(huì)式體育教學(xué)模式在較大程度上優(yōu)于其他教學(xué)模式。

4.5 教學(xué)方式層面：因材施教，分層教學(xué)

同一學(xué)段不同年級(jí)、同一年級(jí)不同班級(jí)、同一班級(jí)不同性別與水平的青少年在體育學(xué)習(xí)方面均存在較大的差異，這些差異由先天遺傳、后天發(fā)育、家庭環(huán)境、前期運(yùn)動(dòng)積累等方面所致。要尊重每個(gè)青少年的運(yùn)動(dòng)需求，就需要因材施教、分層教學(xué)。①在面向全體青少年的前提下重點(diǎn)關(guān)注體育學(xué)習(xí)落后生。即使同一年齡、同一班級(jí)的青少年同樣也存在差異。教師在謀求大部分青少年學(xué)習(xí)與發(fā)展的同時(shí)，還要重點(diǎn)關(guān)愛(ài)體育學(xué)習(xí)困難的青少年，因?yàn)樗麄冊(cè)谶\(yùn)動(dòng)能力、身體素質(zhì)、學(xué)習(xí)接受能力等方面較差，運(yùn)動(dòng)技術(shù)學(xué)習(xí)進(jìn)程較緩慢，無(wú)法適應(yīng)體育教師實(shí)施的常規(guī)教學(xué)策略與方法。有時(shí)他們甚至?xí)a(chǎn)生自卑、恐懼等不良的心理反應(yīng)。特別是那些身體肥胖的青少年，在展示自己的運(yùn)動(dòng)身體時(shí)，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生較大的心理壓力。這就要求教師采用特殊教法以幫助他們完成身體練習(xí)，如降低要求與難度，使青少年在低難度條件下順利完成動(dòng)作，并建立自信心，感受運(yùn)動(dòng)樂(lè)趣。②善于發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)具有特殊運(yùn)動(dòng)才能的青少年。發(fā)揮他們的優(yōu)勢(shì)，開(kāi)發(fā)其潛能，培養(yǎng)其特長(zhǎng)，借助他們的力量協(xié)助體育教師做好體育課堂管理與指導(dǎo)工作。

5 結(jié)束語(yǔ)

青少年體育學(xué)習(xí)的自由度是長(zhǎng)期以來(lái)體育學(xué)界關(guān)注的話(huà)題，在“自由與強(qiáng)制”視角下探討青少年體育學(xué)習(xí)自由本質(zhì)也是學(xué)者們討論的重要議題。筆者認(rèn)為，自由與強(qiáng)制并不是同一主體的矛盾，若把這對(duì)概念放在一起探究自由本質(zhì)，將有礙對(duì)自由本質(zhì)的思考與呈現(xiàn)?！皬?qiáng)制”是基于教師層面的外在手段，而不是出自青少年的內(nèi)心感悟，一旦青少年主體意識(shí)被教師強(qiáng)制意念所控制，那么青少年的身心將會(huì)陷入“牢籠”，無(wú)法自由發(fā)揮。因此，探討青少年體育學(xué)習(xí)自由度的邏輯起點(diǎn)應(yīng)立足于青少年本位，只有把課程規(guī)范與教學(xué)需要等外在要求轉(zhuǎn)化為青少年內(nèi)心的道德醒悟，才能真正實(shí)現(xiàn)青少年體育學(xué)習(xí)自由，并使青少年自覺(jué)自律，共創(chuàng)和諧。

作者貢獻(xiàn)聲明：

邵天逸：設(shè)計(jì)論文框架，收集、整理文獻(xiàn)，撰寫(xiě)論文；

李啟迪：提出論文選題，指導(dǎo)修改論文。