趙路路

上海體育學(xué)院，上海 200438

京津冀地區(qū)在古代時(shí)期稱(chēng)之為“燕趙大地”,其因地緣相近、人緣相親、文脈相通。燕、趙曾作為我國(guó)古代多個(gè)朝代的國(guó)都，也是當(dāng)時(shí)政治、文化、金融的中心，因其特殊的地理位置與環(huán)境，時(shí)常成為兵家必爭(zhēng)之所地，由此也助長(zhǎng)了習(xí)武、尚武之風(fēng)氣。燕趙地域內(nèi)自古流傳著“慷慨悲歌、好氣任俠”的名人事跡，此為燕趙所獨(dú)有的。而燕趙地域內(nèi)所孕育的太極、八卦、形意、八極等眾多武術(shù)拳種在當(dāng)時(shí)乃至現(xiàn)在同樣具有舉足輕重的地位，從某種程度上說(shuō)，燕趙地域武術(shù)也是中華武術(shù)的縮影。而今，京津冀協(xié)同發(fā)展是我國(guó)實(shí)施的重大國(guó)家戰(zhàn)略。京津冀憑借著得天獨(dú)厚的區(qū)域優(yōu)勢(shì)，以及豐富、優(yōu)秀的武術(shù)拳種，加之又是國(guó)家重點(diǎn)發(fā)展地區(qū)，因此，京津冀一體化也為燕趙地域的武術(shù)傳承與發(fā)展提供了機(jī)遇。

1 研究目的與意義

古代時(shí)期，燕趙地域的武術(shù)拳種豐富、習(xí)武氛圍濃烈、英雄豪杰輩出，自古享有“燕趙大地多英豪”的美譽(yù)。然而，隨著我國(guó)改革開(kāi)放，由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平得以提高，此時(shí)，大量的西方體育與文化涌入我國(guó)，迅速擠占了我國(guó)體育市場(chǎng)，沖擊了我國(guó)傳統(tǒng)文化和固有的思想，而傳承、發(fā)展千年的燕趙武術(shù)也受到了一定程度的影響。本文以京津冀一體化發(fā)展戰(zhàn)略為背景，系統(tǒng)梳理和深入分析燕趙地域及燕趙武術(shù)的發(fā)展歷程，探尋燕趙地域間的武術(shù)傳承與發(fā)展、交流與合作，旨在為燕趙地域武術(shù)拳種和傳承人提供傳承與發(fā)展的保障機(jī)制，以及為京津冀一體化發(fā)展提供優(yōu)秀的武術(shù)人才。

2 京津冀一體化戰(zhàn)略發(fā)展意義

“區(qū)域一體化”一詞出現(xiàn)于近些年，是指以區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的高度密切聯(lián)系為基礎(chǔ)，在相鄰或相近的有限空間范圍內(nèi)，由經(jīng)濟(jì)動(dòng)力驅(qū)使區(qū)域內(nèi)部消除各種壁壘，促成區(qū)域空間的拓展和整合、區(qū)域產(chǎn)業(yè)的集散和分工以及區(qū)域市場(chǎng)的打造與共享，把具有共同屬性和特點(diǎn)或互補(bǔ)關(guān)系密切的地區(qū)連接為一個(gè)更大的地域空間。睦依凡[1]學(xué)者認(rèn)為：“一體化”是“任何事物的發(fā)展都有賴(lài)于其內(nèi)部諸要素以及其與外部環(huán)境里的諸多事物的相互合作和協(xié)同工作。”京津冀地處中原地帶，包括北京、天津河北三地，在古代則稱(chēng)之為“燕趙大地”，時(shí)至今日也是如此稱(chēng)之?！把嘹w”作為一種地域概念始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的燕、趙兩國(guó)。關(guān)于古代“燕趙”地域疆土范圍，大多學(xué)者經(jīng)研究一致認(rèn)為是東臨渤海，西抵太行山脈，南至黃河，北達(dá)燕山山脈，大致包括現(xiàn)今的北京、天津、河北、山西與河南的北部、內(nèi)蒙古南部的部分地區(qū),其核心地帶依然是如今的京津冀地區(qū)。隨著歷史發(fā)展的演變，北京變成都城，逐漸形成京都文化，而天津則被劃為直轄市，逐漸形成津門(mén)文化。明清以后,“燕趙”就開(kāi)始被廣泛指代河北省，袁樹(shù)平[2]學(xué)者也指出，在人們的習(xí)慣思維當(dāng)中“燕趙”往往是河北省的別稱(chēng)。但本文所指的燕趙武術(shù)，是在古代燕趙地域內(nèi)所孕育出來(lái)的武術(shù)拳種及代表人物，流傳至今，也就是如今京津冀地區(qū)的武術(shù)。京津冀地區(qū)地理位置優(yōu)越、自然資源豐富、氣候適宜、土地肥沃、交通發(fā)達(dá)，三地各自有其獨(dú)特的歷史背景和悠久的文化底蘊(yùn)，雖在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面有差異性，但其地緣相近、人緣相親等諸多相似特征使其在各種領(lǐng)域之間又有著廣泛地交流與合作。2014年2月26日，國(guó)家主席習(xí)近平在北京主持召開(kāi)座談會(huì)并聽(tīng)取京津冀協(xié)同發(fā)展工作匯報(bào)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“實(shí)現(xiàn)京津冀協(xié)同發(fā)展是一個(gè)重大國(guó)家戰(zhàn)略，要堅(jiān)持優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、互利共贏、扎實(shí)推進(jìn)，加快走出一條科學(xué)持續(xù)的協(xié)同發(fā)展路子?！敝泄仓醒胝尉终匍_(kāi)會(huì)議并審議通過(guò)《京津冀協(xié)同發(fā)展規(guī)劃綱要》；為加快推動(dòng)京津冀體育協(xié)同發(fā)展，北京、天津、河北三地的體育局領(lǐng)導(dǎo)在河北張家口共同簽署了《深入推進(jìn)京津冀體育協(xié)同發(fā)展議定書(shū)》；隨著京津冀一體化發(fā)展的推進(jìn)，北京市體育局、天津市體育局、河北省體育局在北京共同簽署了《京津冀青少年體育協(xié)同發(fā)展框架協(xié)議》，這些區(qū)域性政策的相繼出臺(tái)旨在深入貫徹落實(shí)十九大精神，推動(dòng)京津冀體育協(xié)同發(fā)展，加快推進(jìn)京津冀一體化全面發(fā)展，對(duì)京津冀地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面具有重要的推動(dòng)力，而作為優(yōu)秀傳統(tǒng)體育與文化載體的中華武術(shù)在京津冀一體化發(fā)展戰(zhàn)略背景下，更應(yīng)抓住這千載難逢的時(shí)機(jī)，乘勢(shì)而上，進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育與熏陶。武術(shù)則是取優(yōu)秀民族文化之精華、強(qiáng)中華兒女之體魄、振中華民族之國(guó)威，作為提升我國(guó)文化軟實(shí)力的象征和代表，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要途徑。京津冀一體化發(fā)展不僅促進(jìn)了燕趙地域內(nèi)武術(shù)的傳承與發(fā)展，還為燕趙地域之間的武術(shù)交流與合作搭建了新的舞臺(tái)。

3 燕趙武術(shù)形成與發(fā)展

“偃閉武術(shù)，闡揚(yáng)文令”出自南朝梁武帝長(zhǎng)子蕭統(tǒng)所編的《昭明文選》中，這是有據(jù)可查“武術(shù)”一詞的最早出現(xiàn)。武術(shù)源于遠(yuǎn)古時(shí)期的狩獵與戰(zhàn)爭(zhēng)，人類(lèi)在長(zhǎng)期的部落之間、國(guó)家之間的斗爭(zhēng)中為了生存而逐漸掌握了攻防技擊以及武器裝備的制造和使用，并對(duì)其進(jìn)行不斷的實(shí)踐和完善，最終形成了武術(shù)的雛形。古代的“武術(shù)”泛指軍事武力，而到了清末民初，作為自衛(wèi)強(qiáng)身之術(shù)的專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)，“武術(shù)”一詞開(kāi)始被廣泛應(yīng)用，并且沿用至今。

3.1 燕趙武術(shù)形成因素

3.1.1 軍事戰(zhàn)爭(zhēng)

遠(yuǎn)古時(shí)期，中華民族的三大始祖炎帝、黃帝與蚩尤在涿鹿（今為河北省張家口市）耕作、征戰(zhàn)、融合，并創(chuàng)造了中華民族共認(rèn)的“龍”圖騰，開(kāi)創(chuàng)了中華五千年的文明史，實(shí)現(xiàn)了中華民族的大融合。燕趙地域靠北方，常年受到游牧民族的襲擾。連年戰(zhàn)事的頻頻發(fā)生，無(wú)疑對(duì)作戰(zhàn)方式、兵器使用、士卒身體素質(zhì)和器械制造提出了更高的要求，保家衛(wèi)國(guó)、強(qiáng)身自衛(wèi)使得燕趙地域的將士對(duì)于習(xí)武尚武愈加強(qiáng)烈，精通武藝的同時(shí)還要學(xué)會(huì)兵器的使用。由于戰(zhàn)爭(zhēng)，不少年過(guò)花甲和傷殘將士不得不脫去戎裝，回到家鄉(xiāng)，同時(shí)將在軍隊(duì)所學(xué)的武藝傳向民間。由此，軍事武藝開(kāi)始流向民間，在民間得到繁榮發(fā)展。

3.1.2 地理環(huán)境

燕趙地域作為歷史上北方政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流的中心，憑借著中原與草原相鄰的優(yōu)勢(shì)，吸收了中原與草原優(yōu)秀文化的精髓，并且保持著自身固有的特色文化。燕趙地域氣候溫和、土質(zhì)肥沃、物產(chǎn)豐富，自古乃兵家所必爭(zhēng)之地。通過(guò)歷史的積淀與沿革，形成了特色鮮明的燕趙地域武術(shù)文化。例如，以“武術(shù)之鄉(xiāng)”而聞名的滄州；以“太極圣地”而聞名的永年，其地理環(huán)境與武術(shù)興盛的關(guān)系密不可分。

3.1.3 民風(fēng)習(xí)俗

古語(yǔ)云，“燕趙自古多豪杰”。古代豪杰者乃劫富濟(jì)貧，路見(jiàn)不平拔刀相助之士?？犊璧难嘹w文化植根于民間，形成了獨(dú)具特色的民風(fēng)習(xí)俗，從而又影響著民間習(xí)武、尚武的風(fēng)氣。在這片有著歷史悠久的大地上，英雄豪杰輩出。

3.2 燕趙武術(shù)發(fā)展梳理

燕趙武術(shù)拳種繁多，古往今來(lái)涌現(xiàn)出大批武術(shù)奇才。如東漢時(shí)期的趙云、公孫瓚；東晉時(shí)期的祖逖；宋朝的開(kāi)國(guó)皇帝趙匡胤；建國(guó)后，在各種民族形式運(yùn)動(dòng)會(huì)、武術(shù)表演中屢次獲獎(jiǎng)的燕趙地域武術(shù)家更是數(shù)不勝數(shù)。燕趙武術(shù)在博采眾長(zhǎng)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展演變，日趨成熟，形成獨(dú)具特色的流派與拳種，在此期間不斷地對(duì)外傳播與交流，對(duì)域外乃至國(guó)外都有較大的影響。如1928年成立的“中央（南京）國(guó)術(shù)館”，聚集了很多全國(guó)武術(shù)名師，培養(yǎng)了一批優(yōu)秀學(xué)員，館長(zhǎng)張之江、副館長(zhǎng)李景林都是燕趙地域人士，在館內(nèi)任教的燕趙武師傳授包括具有濃郁特色的燕趙地域拳種。

3.3 燕趙武術(shù)現(xiàn)狀分析

隨著冷兵器時(shí)代的結(jié)束，西方體育與文化思潮傳入國(guó)內(nèi)，對(duì)有著悠久歷史的燕趙武術(shù)產(chǎn)生了潛移默化的影響。燕趙地域的傳統(tǒng)武術(shù)主要在民間發(fā)展，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，人們生活質(zhì)量的提高，已不再愿意讓自己的孩子吃苦受累。另一原因則是建國(guó)以來(lái)，國(guó)家大力發(fā)展與推廣現(xiàn)代武術(shù)，而外來(lái)的體育項(xiàng)目又如猛獸般的擠壓，勢(shì)必會(huì)阻礙有著數(shù)千年歷史文化的燕趙武術(shù)發(fā)展，以上種種原因造成了燕趙地域傳統(tǒng)武術(shù)傳承與發(fā)展困難，面臨失傳的境遇。

4 當(dāng)代燕趙武術(shù)發(fā)展策略

4.1 搭乘京津冀一體化快車(chē)

燕趙地域武術(shù)應(yīng)順勢(shì)搭乘國(guó)家政策的順風(fēng)車(chē),以京津冀一體化發(fā)展為契機(jī)，以中華民族傳統(tǒng)文化研究為基石,充分挖掘、整理燕趙地域武術(shù)流派與拳種，找出面臨失傳的拳種加以保護(hù)，提出推廣政策。燕趙地域武術(shù)在保護(hù)與傳承、交流與合作實(shí)踐中需形成聯(lián)合意識(shí)和協(xié)同機(jī)制。[3]具體而言，就是在區(qū)域傳播、人才流動(dòng)、學(xué)術(shù)交融及武術(shù)傳承與發(fā)展等方面全方位展開(kāi)協(xié)同合作。首先，應(yīng)加強(qiáng)京津冀地區(qū)的武術(shù)聯(lián)動(dòng)傳播，通過(guò)聯(lián)合展演、聯(lián)動(dòng)交流等方式，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，形成一種整體性和常態(tài)化、多渠道的傳播路徑；其次，應(yīng)創(chuàng)造條件、搭建平臺(tái)，促進(jìn)京津冀地區(qū)的武術(shù)拳種及傳承人的相互交流與學(xué)習(xí)，加深彼此之間的文化認(rèn)同和融合；再次，京津冀地區(qū)應(yīng)開(kāi)設(shè)關(guān)于武術(shù)方面的學(xué)術(shù)沙龍活動(dòng)，增加溝通與交流機(jī)會(huì)，同時(shí)也要為京津冀的高校和科研機(jī)構(gòu)提供文化研究方面的合作契機(jī)；最后，京津冀學(xué)校應(yīng)以適當(dāng)?shù)姆绞铰?lián)合開(kāi)設(shè)武術(shù)保護(hù)與傳承的相關(guān)理論與技術(shù)課程，并承擔(dān)起宣傳和培養(yǎng)武術(shù)傳承人的責(zé)任。

4.2 大力推廣傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)校園

武術(shù)之所以歷經(jīng)千載而不衰，教化在其中具有不可估量的作用。教育是傳承武術(shù)的根本大計(jì)，如修身養(yǎng)性，崇尚武德等。在當(dāng)下社會(huì)轉(zhuǎn)型和時(shí)代發(fā)展時(shí)期，武術(shù)在客觀(guān)上不得不改變師徒傳承的教育方式，走進(jìn)現(xiàn)代校園，借助于現(xiàn)代化教育，擺脫困擾武術(shù)后繼乏人的困境，為武術(shù)可持續(xù)化發(fā)展儲(chǔ)備人才資源。學(xué)校是人才培養(yǎng)的搖籃，學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)希望，是民族文化薪火相傳的繼承者。武術(shù)的發(fā)展應(yīng)抓住時(shí)機(jī)，轉(zhuǎn)變傳承方式，走進(jìn)校園，以學(xué)生為主要傳承對(duì)象，借助中小學(xué)校的陣地，傳播武術(shù)文化。因此，武術(shù)文化的傳承只要抓住中小學(xué)校這個(gè)領(lǐng)域，抓住中小學(xué)生這個(gè)群體，可以說(shuō)也就抓住了武術(shù)文化傳承與發(fā)展的希望。武術(shù)進(jìn)校園是當(dāng)下武術(shù)傳播的重要途徑。對(duì)于傳承與發(fā)展而言，武術(shù)進(jìn)校園可以起到事半功倍的作用，它既可以豐富校園文化生活，同時(shí)也能以一種相對(duì)高效、便捷的方式實(shí)現(xiàn)武術(shù)在較大范圍內(nèi)的傳承，達(dá)到武術(shù)保護(hù)的持久性。就武術(shù)傳承與發(fā)展而言，均具有促進(jìn)作用。因此，武術(shù)進(jìn)校園為燕趙地域武術(shù)的保護(hù)與傳承注入了新的生命力，并且提供了廣闊的生存空間，有利于武術(shù)的可持續(xù)化發(fā)展。

4.3 加快落實(shí)武術(shù)相關(guān)保護(hù)工作

“有法可依，依法保護(hù)”是武術(shù)保護(hù)工作的法律依據(jù)。法律保障是促進(jìn)武術(shù)拳種及傳承人保護(hù)工作的首要前提和基礎(chǔ)，因此，應(yīng)在法律的框架內(nèi)定位武術(shù)保護(hù)措施和方法。當(dāng)前，我國(guó)武術(shù)相關(guān)保護(hù)政策總體處于起步較晚、經(jīng)驗(yàn)缺乏、認(rèn)知不足的階段。與其他國(guó)家相比，我國(guó)民族體育與文化保護(hù)體系的相對(duì)滯后，造成多數(shù)武術(shù)拳種得不到應(yīng)有的法律保障，從而面臨失傳和滅絕，武術(shù)的傳承與發(fā)展面臨困境。在促進(jìn)燕趙地域武術(shù)保護(hù)與傳承的進(jìn)程中，立法是必不可少的保障環(huán)節(jié)。

5 結(jié)語(yǔ)

京津冀一體化發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施，使得燕趙地域武術(shù)迎來(lái)了前所未有的發(fā)展良機(jī)。站在歷史的角度審視燕趙地域武術(shù)的傳承與發(fā)展，自古都是相互依存、相互促進(jìn)。燕趙武術(shù)拳種眾多、內(nèi)涵豐富、底蘊(yùn)深厚，因此，保護(hù)與傳承也是歷史賦予它的重任和時(shí)代要求。燕趙武術(shù)傳承與發(fā)展需順應(yīng)時(shí)代變化，堅(jiān)持一體化發(fā)展理念，加強(qiáng)京津冀地區(qū)的武術(shù)交流與合作。只有協(xié)同發(fā)展、交流互通，燕趙武術(shù)才可蓬勃發(fā)展，后繼有人，武術(shù)之花才會(huì)在燕趙大地上綻放的更加絢麗多彩。