陳 青 張 揚(yáng) 張 垚

1.河北體育學(xué)院武術(shù)系，河北 石家莊 050041；

2.西北師范大學(xué)體育學(xué)院，甘肅 蘭州 030002

1 問題的提出

競技不易狹隘地理解為競技體育中以不斷挖掘人體潛能，超越人體極限所使用的專門技能。除了體育較技，競技更是人類意識和行為創(chuàng)造性進(jìn)化的結(jié)晶，競技化是身體技術(shù)人為演進(jìn)過程。傳統(tǒng)武術(shù)的失憶成因幾何，眾說紛紜。就此問題，采用程志理研發(fā)的運(yùn)動行為志、運(yùn)動行為意向分析研究方法，[1]通過歸納與甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳人王建中的交流體驗，特別是近期與王建中的專題對話，論證傳統(tǒng)武術(shù)的傳承需要競技化的假設(shè)和理論。

2 競技感召

王建中生活在武術(shù)世家，其父王得功先生是一位擅長傳統(tǒng)武術(shù)，格外注重博采眾長創(chuàng)編了蘭州纏海鞭桿的武術(shù)家，時任甘肅省武術(shù)館館長。當(dāng)聊起令尊時，王建中無不感慨地說：“我從小就在一個天天習(xí)武的家庭長大，每天都會看到父親和他老人家的弟子們練習(xí)各種套子。當(dāng)時，感覺他們這些人都很能耐，都很厲害?！薄爸钡轿沂粴q第一次參加蘭州市城關(guān)區(qū)武術(shù)比賽，獲得拳術(shù)第一名的時候，我才看到了自己的實力。從此下決心以后就以武術(shù)為生！當(dāng)時老師和同學(xué)們給我高度評價，自己想要對得起別人，得好好練下去?！?/p>

技藝超群的李連杰主演的《少林寺》帶動了無數(shù)習(xí)武愛好者，掀起了武術(shù)熱潮。這種高超的技藝，就是武術(shù)技術(shù)的競技狀態(tài)表現(xiàn)。

關(guān)于競技，根據(jù)《說文解字》[2]的解釋，競字原為“競”，競，逐也。逐，追趕也。“競”所表達(dá)的意思是爭鋒，互相爭勝，在甲骨文中，其字形生動地表現(xiàn)出二人競逐、爭競、角逐或比賽的狀態(tài)。雖然相爭是人的本能，然國人尊崇“君子實維，秉心無競?！保ā对娊?jīng)·大雅·桑柔》）故而，競在中國趨向于內(nèi)隱。即便人生存于強(qiáng)大的“無競”環(huán)境中，爭的本能驅(qū)力依然強(qiáng)大。《左傳·隱公十一年》記載：“公孫閼與潁考叔爭車?！鄙踔?，因爭而出現(xiàn)沖突，《詩經(jīng)·大雅·江漢》記錄了“時靡有爭，王心載寧?！碑?dāng)然，其中更為尋常是競爭，《莊子·德充符》：“子既若是矣，猶與堯爭善?！薄蹲髠鳌せ腹辍罚骸敖g人爭出，驅(qū)楚役徒于山中?！笨梢姡偁幵趦?nèi)隱的中國大地上被文所飾。身體爭鋒，也是“君子無所爭，必也射乎，揖躟而升，下而飲，其爭也君子?！睂?dǎo)致古代的身體運(yùn)動多為射禮、投壺等文質(zhì)彬彬的無身體接觸的競爭形態(tài)。從這種現(xiàn)象上,看似中國沒有競技體育，但是不能簡單地下結(jié)論。畢竟在中華民族傳統(tǒng)體育中有很多具有身體較量的成分。蹴鞠、角力、捶丸、射箭都呈現(xiàn)出高度的身體技藝，涌現(xiàn)出不少高手，他們多以自我挑戰(zhàn)的方式競爭?？梢哉f，競爭的身體，人類沒有差異?！凹肌笔遣拍芘c手藝。甲骨文以表示，闡釋著“技”就是技藝、技巧和才藝。“道也，進(jìn)乎技矣?！保ā肚f子·養(yǎng)生主》）庖丁解牛技藝狀態(tài)已達(dá)解決問題之道，技藝是競技的根本，競是技的爭鋒，技是競的對象。欲競必須掌握技，無技難以相爭。競爭的差異源自于身體的技，這與人種和文化有一定關(guān)系。由此，從詞源角度上看，競技合起來就是表達(dá)的人們?yōu)榱藵M足本能的競爭而掌握的相互或自我抗衡的行為控制能力。路云亭曾言：“最原始的競技往往代表了對自然界原始法則的崇敬，它尊奉的是大自然最基本、最恒定不變的法規(guī)。”“競技的全過程，可以體現(xiàn)人類原始欲望的全過程。”[3]這種基因在體育的競技中得到繼承和演化，體育成為人世間合情、合理、合法、合規(guī)的競技之一，競技實現(xiàn)著人類的身體建設(shè)。劉欣然認(rèn)為：“競技是身體性運(yùn)動競爭的技藝?！盵4]在人類各行各業(yè)中，能夠完成充分爭鋒的人群，大多是具備專屬技能的精英，而非普通的民眾，嫻熟掌握精湛“技”之士，才有實施“競”之能。在傳統(tǒng)武術(shù)中，擁有了相應(yīng)的技，方能在比試、演練、打擂、實戰(zhàn)等多元“競”的舞臺上滿足自我的欲望，實現(xiàn)自我的價值，完成身體的建設(shè)，這是一種涵蓋范圍更為廣泛的競爭。因此，傳統(tǒng)武術(shù)的競技是嫻熟、精湛、高超地體現(xiàn)技術(shù)技巧的身體行為控制能力,這種能力能夠完成相應(yīng)的任務(wù)，實現(xiàn)各種目標(biāo)。在競技能力的感召下，受眾對傳統(tǒng)武術(shù)寄托著深情的期盼、濃厚的興趣和持久的愛好，促使習(xí)練者成為長久的習(xí)武人口。

3 競技化認(rèn)知

競技化不是一蹴而就的，需要漫長的身體體驗和身體實踐的競技化認(rèn)知。長期全力以赴的身體習(xí)練，是形成全面深刻的競技化認(rèn)知的關(guān)鍵，正如王建中所說的藝無止境，競技化就是一個過程，沒有終點。身體練習(xí)將人的原始搏擊動作進(jìn)行整合，使之產(chǎn)生相應(yīng)的技術(shù)，隨著身體練習(xí)的不斷深入，技術(shù)逐步成為意識作用下無意識的身體行為，可完成各種任務(wù)。技術(shù)與身體行為之間存在著不可替代的差異，技術(shù)是局部具體的，身體行為是整體系統(tǒng)的；技術(shù)是慣習(xí)性的，身體行為具備明顯的指向性；技術(shù)是人的客體活動，身體行為是人的主客體合一的活動；技術(shù)是生物技能的，身體行為蘊(yùn)含著人文精神的人體活動。這個過程的順利完成依托于長期而深入的身體體驗，從而形成相應(yīng)的身體認(rèn)知，競技化使得技術(shù)出現(xiàn)行為轉(zhuǎn)化，行為的實施促進(jìn)著競技化的認(rèn)知，兩者相得益彰。

王建中對此的看法是：“很多習(xí)武人，自己練的水平一般，根本不清楚技術(shù)要領(lǐng)，不知道技術(shù)的作用和意義。他們僅僅是做動作，沒有對技術(shù)的理解，這樣很難去教學(xué)和訓(xùn)練?！薄爸挥性谀闶炀毜卣莆樟思夹g(shù)后，而且是對技術(shù)動作有了無意識的感覺后，一出手就會達(dá)到連自己都想不到的效果，或者是技擊的功力?！备偧蓟蔷毘鰜淼?，不是說出來的。傳人的身體競技化促使武技競技化，身體游刃有余地控制能力使得技法精湛，“這時候的教學(xué)和訓(xùn)練就有了水平，學(xué)生就愿意跟隨您繼續(xù)學(xué)習(xí)下去?！睋?jù)悉，二十世紀(jì)末，日趨增多的蘭州纏海鞭桿習(xí)練者已溢出本地，散布于全國各地。傳統(tǒng)武術(shù)競技化是在不斷深入的身體認(rèn)知下，身體行為融合專門技術(shù)動作，身體表現(xiàn)為漸趨自在自主狀態(tài)的過程。在這個過程中，身體力行的競技化認(rèn)知保證競技化順利形成。不同習(xí)練水平的身體體驗的敏感程度產(chǎn)生對應(yīng)的競技化認(rèn)知水平，高敏度的身體體驗產(chǎn)生全面、深刻的競技化認(rèn)知。在傳統(tǒng)武術(shù)的傳承中，唯有具備了深刻的競技化認(rèn)知和精湛的競技化狀態(tài)，才有全息、本真地傳承的可能。

4 競技化結(jié)構(gòu)

4.1 傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)熟練表象

肢體活動通過技術(shù)的不斷熟練，向著身體行為轉(zhuǎn)化，部分元素方有可能演變成為傳統(tǒng)武術(shù)專門技術(shù)。當(dāng)技術(shù)達(dá)到了一定的熟練程度，技術(shù)動作自動化后，人的意識才能通過技術(shù)動作產(chǎn)生功效。王建中在演練鞭法給我留下了深刻的印象，下掃、上格、倒把、抽擊，鞭桿時而飄浮頭頂，時而纏繞身旁，忽而藏秘懷中，只見演練者起伏、扭轉(zhuǎn)，不時鞭或梢或把猛然彈出，鞭法異常靈活，根本看不出何時倒把換手，可見其熟練程度之高，真正達(dá)到了鞭護(hù)人、人護(hù)鞭，人鞭合一的境界。此過程在有機(jī)體算法的作用下，產(chǎn)生一系列內(nèi)在的電生化改變，“各皮層區(qū)域激發(fā)都取決于任務(wù)的特征，以確定運(yùn)動的方向、計劃以及最終執(zhí)行?！盵5]表現(xiàn)為精神肌肉接點神經(jīng)遞質(zhì)釋放量達(dá)到定量化、運(yùn)動單位數(shù)量特定化、骨骼肌運(yùn)動肌絲的橫橋數(shù)量穩(wěn)固化、通氣量、心率、每搏輸出量、血壓、血紅蛋白載氧量等均到達(dá)自動量化的程度。相關(guān)研究表明，運(yùn)動技能的形成是主體目標(biāo)導(dǎo)向下，泛腦網(wǎng)絡(luò)自主重新組構(gòu)的過程，即由突觸向有機(jī)體自然構(gòu)成特定方向發(fā)展的有序化過程。嫻熟的技法是其決勝之魂。這樣的身體行為有機(jī)地構(gòu)成了有機(jī)體行為體系的儲備成分，一旦遇到類似任務(wù)，這種身體行為便自動地運(yùn)行，無需動用意識的力量去集中注意力、協(xié)調(diào)技術(shù)動作、動員機(jī)體機(jī)能。正所謂“拳練千遍，身法自如”王建中深刻地體會到：“只有全力以赴地練習(xí)，在器械套路的演練中才能夠隨心所欲運(yùn)用器械，指哪打哪，虛進(jìn)實回，梢引把擊。”當(dāng)習(xí)武者達(dá)到了這個熟練水平，出神入化的技術(shù)成為表達(dá)和再現(xiàn)特有意境、格物較技、懸技塑生的身體行為。

4.2 傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)精細(xì)表象

在習(xí)武人練習(xí)中，傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)不斷被精細(xì)，精細(xì)程度決定著其技術(shù)體系狀態(tài)。王得功先生創(chuàng)編、王建中不斷升華的蘭州纏海鞭桿，突出表現(xiàn)了從短棍中逃逸，汲槍、棍諸法后彌補(bǔ)了鞭桿之短，容通備勁使鞭桿平增刀之猛、劍之銳，假長拳練法增強(qiáng)了技法之范，假精細(xì)技術(shù)凸顯特殊風(fēng)格。當(dāng)技術(shù)發(fā)展到一定的精細(xì)程度后，技術(shù)動作更易內(nèi)化、固化、充實身體行為，人熟練地掌握了這種精細(xì)技術(shù)后，精細(xì)技術(shù)體系作為一個整體反而演變成為易于應(yīng)答的完整技術(shù)。比如，蘭州纏海鞭桿中五陰七手十三法、纏海十八招等精細(xì)基本技術(shù)，需要拆分單式習(xí)練，被嫻熟掌握后有機(jī)構(gòu)成完整技法動作，貫穿于套路。王建中感覺：“只有這樣，在成套演練中很多細(xì)節(jié)技術(shù)根本不用去想，隨手就能帶出來。”確乎如此，精細(xì)的技術(shù)以特定的、準(zhǔn)確的神經(jīng)肌肉環(huán)路為基礎(chǔ)，呈現(xiàn)點對點的鏡像特征。在這種環(huán)路中，從意識指令的發(fā)出到實際行為的出現(xiàn)雖然有必要的時間，但是這種時間會大大縮短。通常，意識與行為之間存在550毫秒的傳遞時間，在精細(xì)技術(shù)的運(yùn)動中，則會降低到350毫秒甚至更短，350毫秒也就是眨眼的瞬間。神經(jīng)系統(tǒng)在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，整體性的決策過程支配了人的行為。[6]短暫的間隔減少了身體行為的啟動時間，意識和行為出現(xiàn)融合，呈現(xiàn)出一體化趨勢，決策一旦出現(xiàn)，便以具體的行為實施之。另外，復(fù)雜技術(shù)精細(xì)掌握后，衍生成簡單的整體技術(shù)，遵循刺激——反應(yīng)，即可表現(xiàn)為對應(yīng)的身體行為。當(dāng)熟練、精細(xì)掌握系統(tǒng)的精細(xì)技術(shù)后，儲備豐富精細(xì)技術(shù)的傳統(tǒng)武術(shù)身體行為，可以有效地應(yīng)對各種變化、衍生各種技法。

4.3 傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)節(jié)能表象

節(jié)能程度是傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練者競技化狀態(tài)的重要結(jié)構(gòu)表象之一。人類發(fā)展中時刻被“節(jié)儉基因”影響，該學(xué)說認(rèn)為：在進(jìn)化中，人類為化解食物匱乏壓力，一方面進(jìn)行大量必需的體力活動，以獲取足夠能量，另一方面會盡量減少不必要的體力活動以節(jié)約能耗。人類基因也在進(jìn)化過程中向便于儲存能量和節(jié)約能耗的方向演變，這些基因影響著能量的代謝與分配，如瘦素(Leptin)、過氧化物酶體增殖物激活受體家族(PPARs)、胃饑餓素(Ghrelin)等。人類的節(jié)儉型能量分配體系被逐漸強(qiáng)化，增強(qiáng)了應(yīng)對食物匱乏的能力，提高了個體的生存和繁衍幾率。[7]這也是傳統(tǒng)武術(shù)等人體運(yùn)動中自然遵循的生命活動規(guī)律。

傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)的競技化程度決定著節(jié)能程度。通過技術(shù)的規(guī)范、簡約、優(yōu)化，減少不必要的動作能耗，凝練為合理、有效的技術(shù)結(jié)構(gòu)，整合為習(xí)練者身體行為的低耗能、高產(chǎn)出的能力。人體存在維持人體生理機(jī)能的伺服運(yùn)動系統(tǒng)，經(jīng)過系統(tǒng)訓(xùn)練，達(dá)到競技化狀態(tài)的運(yùn)動員會出現(xiàn)“運(yùn)動員身體”類型的伺服運(yùn)動系統(tǒng)，完成高難度的技術(shù)時，其耗能也較常人完成同樣技術(shù)所運(yùn)用的能量要少，這種方式能夠主動積極地節(jié)能?！皠幼髯詣踊A段的出現(xiàn)，太極拳練習(xí)過程中越來越放松，額外能量消耗量越來越低，所以造成單位體重能量消耗水平越來越低?！盵8]競技化技術(shù)相對于非競技化技術(shù)，其身體行為中的技術(shù)表現(xiàn)出高度的專一和高效。

4.4 傳統(tǒng)武術(shù)的身體特化表象

傳統(tǒng)武術(shù)成為獨立體系經(jīng)歷了原始動作元素積累、寄生要素脫變、技術(shù)指向變異、技術(shù)體系建立、專門技術(shù)的競技化等漫長的過程。傳統(tǒng)武術(shù)競技化雖然存在著多種形態(tài)和層次，但是只有在技術(shù)動作專門程度不斷提高，技術(shù)動作的目標(biāo)指向性達(dá)到特定方向的時刻，這種專門的技術(shù)才能成為較高層次的競技化技術(shù)。博爾特的步幅約2.7米，步頻大約4.4步/秒，百米時速高達(dá)44千米，欲在百米競技中獲得更好成績的運(yùn)動員必須接近或達(dá)到這個程度才具有競爭力。不論是競技,還是健身，或者是其他，都需要專門的競技化技術(shù)。專門特化的身體行為可以使得有機(jī)體內(nèi)在的電生化運(yùn)行達(dá)到一個特定的水平，形成專屬的運(yùn)動生理-心理協(xié)同機(jī)制。特定的身體行為，有機(jī)體不僅分泌適量的多巴胺、內(nèi)啡肽等激素，引發(fā)相應(yīng)的神經(jīng)和肌肉鏡像式參與，構(gòu)成配套的生理機(jī)制實現(xiàn)技術(shù)穩(wěn)定、準(zhǔn)確的鏈接，技術(shù)產(chǎn)生高度的自動化，客體的身體行為被輕易懸置，在緘默中默默地奉獻(xiàn)著，目標(biāo)進(jìn)入習(xí)練主體關(guān)注的對象“轄域”（德勒茲語）范圍。有機(jī)體在運(yùn)動中將承載著個人需要與價值的身體與行為目標(biāo)準(zhǔn)確地銜接起來，達(dá)到身心嵌合狀態(tài)，以“我能”（梅洛-龐蒂語）情結(jié)充分滿足人的欲念，實現(xiàn)著自我價值。在專門特化機(jī)制作用下，身體行為的懸置與特定目標(biāo)的達(dá)成，實現(xiàn)了緘默與顯現(xiàn)的身體之主客平衡、融通，[9]從而延伸出專門的技術(shù)、產(chǎn)生專一的身體體驗、形成特定的身體認(rèn)知、生成獨到的身體創(chuàng)造、形成專業(yè)的身體行為，成就身體的特化，完成相應(yīng)的文化任務(wù)。在傳統(tǒng)武術(shù)中專門技術(shù)成為拳種的“邊界”，特化的身體是形成拳種風(fēng)格的“中央”。身體的特化依托于專門的技術(shù)規(guī)范和訓(xùn)練方法形成特化的身體。比如，長拳練習(xí)者習(xí)練傳統(tǒng)套路，雖能舒展、嫻熟地演練動作，但難表現(xiàn)出其勁道和風(fēng)格。如果說長與短、直與弧、剛與脆、舒與含等技術(shù)規(guī)范是造就拳種風(fēng)格的起點，那么不同拳種訓(xùn)練方法的差異則是導(dǎo)致專項身體差異的根本。王建中初學(xué)武術(shù)花了六年的時間專攻十路彈腿，其他技術(shù)幾乎沒有掌握，其父更追求專門性的基本功訓(xùn)練，長拳訓(xùn)練則追求技術(shù)的全面提高，訓(xùn)練方法的不同強(qiáng)化了技術(shù)的專門性。比如，劈掛單劈手在成百上千次的定步、活步練習(xí)中，要練就轆轤翻扯勁，長拳的烏龍盤打則旨在提高協(xié)調(diào)的身體素質(zhì)。

4.5 傳統(tǒng)武術(shù)的身體記憶表象

傳統(tǒng)武術(shù)的身體記憶需要大腦記憶，更依賴于持久身體記憶的競技化身體行為。傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)動作的掌握，以及運(yùn)動技能的形成就是一種身體記憶的過程。大凡是身體行為競技化后，便能形成身體記憶，身體記憶與競技化同步。傳統(tǒng)武術(shù)身體行為充當(dāng)主體間交流載體時，在習(xí)武群體中具備相當(dāng)高的認(rèn)同率是習(xí)武群體身份認(rèn)同的符碼之一，比如同為鞭桿，風(fēng)格源自何門派，具有很高的辨識度，這種辨識度強(qiáng)化著習(xí)練者的身體記憶，個體身體記憶轉(zhuǎn)化為集體記憶主要依賴社會網(wǎng)絡(luò)、傳染和分布認(rèn)知機(jī)制，[10]這三種機(jī)制交織在一起共同發(fā)揮著轉(zhuǎn)化作用。傳人積極推動傳統(tǒng)武術(shù)的身體記憶向文化記憶演進(jìn)，是傳人高水平競技化的重要標(biāo)志之一。傳統(tǒng)武術(shù)集體記憶尚不足以長久傳承，須將集體記憶向文化記憶轉(zhuǎn)移?！坝袣v史研究者指出，交往記憶的傳承一般在三到四代人中延續(xù)，40年是一個重要門檻，80年是一個邊界值。從‘交往記憶’傳承來看，超過了80年的上限，就會進(jìn)入到揚(yáng)·阿斯曼所說的‘文化記憶’的狀態(tài)?！盵11]在梅洛-龐蒂看來，身體是具體的自我所能夠看見的表現(xiàn)，身體與文化記憶類似于自己的右手觸摸左手，都是主客合一的身體記憶，因此，相互的轉(zhuǎn)化易如反掌。競技化身體行為有效地將傳統(tǒng)武術(shù)的身體記憶、集體記憶向前推進(jìn)，優(yōu)雅地跨越了記憶時間門檻，成為文化記憶，代代相承，始終與國人相伴，成為中華民族歷史不可分割的重要成分，正是“凡是曾經(jīng)有記憶的地方，就該有歷史?！盵12]

4.6 傳統(tǒng)武術(shù)的身體符號表象

傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)作為符號的基本要素，在文化作用下不斷積累和完善身體行為，當(dāng)身體行為中的技術(shù)結(jié)構(gòu)、技術(shù)含量、技術(shù)演練、技術(shù)指向達(dá)到完善之態(tài)，身體行為表現(xiàn)為動態(tài)身體符號。傳統(tǒng)武術(shù)在發(fā)展歷程中，將狹隘的伐人，擴(kuò)充為娛人、塑人、成人，身體符號不斷完備，終成中華民族文化的名片。符號生成有明確的目的性，符號存在對客觀存在（對象）進(jìn)行解釋、再現(xiàn)和創(chuàng)造的層次，且逐級提升，成為傳承的重要結(jié)構(gòu)。鮮活的傳統(tǒng)武術(shù)中技術(shù)動作是一種指示符碼，有明確的對象，其代表的意義有限；身體行為是傳統(tǒng)武術(shù)符碼，實際的技術(shù)對象被跳過，或者是重塑，從而獲得了豐富的意義；身體行為競技化則是設(shè)計符碼，其技術(shù)對象的所指和能指都被更充分地懸置，競技化身體行為指向了更根本的創(chuàng)造性。傳承本身就是一種創(chuàng)造，沒有一成不變的傳統(tǒng)符號，傳統(tǒng)符號需要不斷發(fā)明和更新，因此,創(chuàng)造性的競技化成了傳承的主體，具備了符號屬性的競技化身體行為，即使身體消亡，其符號也會永存，此乃傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承之途。

從諸表象中可窺視傳統(tǒng)武術(shù)傳人的競技化狀態(tài)。技術(shù)的競技化是傳承基礎(chǔ)，身體行為的競技化才是傳承的根本。當(dāng)身體自在自如的控制能力歷經(jīng)磨礪達(dá)到競技狀態(tài)，方能充分表現(xiàn)高超、精湛的技術(shù)競技水平，誘發(fā)后人學(xué)習(xí)和掌握。