江海東

上海體育學(xué)院，上海 200438

傳統(tǒng)武術(shù)作為中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的重要組成部分，其在漫長的歷史長河中逐漸形成了以技擊為核心的獨特內(nèi)涵。所以，在新時代背景下，如何實現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)更好的傳承與傳播，是目前優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”亟待解決的重要課題?；氐浆F(xiàn)實，反觀中國傳統(tǒng)武術(shù)在新時代的傳播現(xiàn)狀。一方面，隨著國家改革開放的不斷深入，外域武術(shù)在中國得到了蓬勃的發(fā)展，學(xué)校武術(shù)被中小學(xué)體育教育排擠出局，大批武術(shù)館校逐年萎縮，傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與傳播已經(jīng)面臨青黃不接的尷尬局面。[1]另一方面，曾一度被譽為“國術(shù)”的傳統(tǒng)武術(shù)陷入了前所未有的信任危機，自2017年4月“徐雷之戰(zhàn)”引發(fā)傳統(tǒng)武術(shù)的熱議論之后，關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)質(zhì)疑的探討越來越強烈，到2020年的馬保國事件的發(fā)酵，這種呼喚之聲被推到了輿論的頂峰，而網(wǎng)上關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)的評論，也由原來一邊倒式的全盤否定發(fā)展成了嘲笑譏諷、不屑一顧。此時的傳統(tǒng)武術(shù)也開始逐漸失去了曾經(jīng)“國術(shù)”的大眾形象，并一步一步走向斷崖式下跌路徑。所以，在新時代背景下傳統(tǒng)武術(shù)想要進入一個新的發(fā)展歷程，必須認清自身發(fā)展的矛盾和當(dāng)下社會環(huán)境與傳統(tǒng)武術(shù)傳播之間的矛盾，建設(shè)屬于自身的武術(shù)文化“新時代”，才能為今后的發(fā)展指引方向。[2]

1 新時代傳統(tǒng)武術(shù)傳播面臨的困境

武術(shù)傳播是武術(shù)技術(shù)及與武術(shù)有關(guān)的文化，在一定的社會環(huán)境下，通過一定的途徑，在人與人之間橫向和縱向的流動過程。[3]所以，傳統(tǒng)武術(shù)的存在與發(fā)展是具有時代性特征的，是與時俱進的。中國發(fā)展進入“新時代”，也意味著傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展從理論上進入了“新時代”。新時代中國既迎接新的機遇，也面對新的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)武術(shù)亦然。新時代帶來了傳統(tǒng)武術(shù)傳播的新機遇，也使其面臨了巨大的困境。

1.1 競技武術(shù)體系下，傳統(tǒng)武術(shù)傳播缺失

競技體育體系下是競技武術(shù)的一枝獨秀，是武術(shù)入奧“削足適履”的苦苦追求，而傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與傳播則被擱淺。武術(shù)傳播的核心是文化傳承，脫離了文化傳承的武術(shù)傳承是無源之水、無本之木。[4]傳統(tǒng)武術(shù)是以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的，是中國的國術(shù)，在歷史長河中伴隨中華民族綿延數(shù)千年，富有深厚的文化內(nèi)涵。同時，對于武術(shù)文化的追求也是新時代社會中武術(shù)人習(xí)武練武的目標(biāo)。但是在武術(shù)進奧運的多次失敗，武術(shù)進奧運的呼聲日益高漲的現(xiàn)在，傳統(tǒng)武術(shù)朝著“體育化”的目標(biāo)不斷遠行。如今，武術(shù)進入“青奧會”更被視為武術(shù)進奧運的關(guān)鍵性一步，被賦予非凡的意義。因此，武術(shù)也逐步作為一種競技體育不斷朝著“高”“難”“美”“新”的競技目標(biāo)發(fā)展。對于武術(shù)技術(shù)動作的卓越追求，往往導(dǎo)致對傳統(tǒng)武術(shù)文化的忽視。同時，受到競技體育思想和學(xué)校武術(shù)的影響，民間對于傳統(tǒng)武術(shù)的認識重心也越來越偏向武術(shù)技術(shù)動作，即武術(shù)套路的美觀性。由于認識側(cè)重點的影響，傳統(tǒng)武術(shù)傳播過程中注重武術(shù)技術(shù)動作的傳播而忽視了武術(shù)文化的內(nèi)容闡釋。因此，忽略了傳統(tǒng)武術(shù)深層次的內(nèi)涵，即武術(shù)文化。武術(shù)文化的傳承是傳統(tǒng)武術(shù)能夠在中國人歷史中經(jīng)久不衰傳播的內(nèi)在原因，應(yīng)該認識到傳統(tǒng)武術(shù)文化才是傳統(tǒng)武術(shù)數(shù)千年來發(fā)展、傳承的文化精髓，也是新時代背景下武術(shù)滿足人民需求的先決條件。

1.2 城鄉(xiāng)一體化，武術(shù)生存空間改變

鄉(xiāng)土社會是傳統(tǒng)武術(shù)土生土長的社會環(huán)境背景，穩(wěn)定的鄉(xiāng)土環(huán)境為傳統(tǒng)武術(shù)的生存、發(fā)展、傳承和傳播都提供了最有利的環(huán)境。這就如同古代社會武術(shù)傳播的空間門戶，其作為武術(shù)拳種流派文化生產(chǎn)或文化傳承的社會單位，并形成強調(diào)生產(chǎn)關(guān)系的拳種流派共同體，生成具有象征意義的武術(shù)文化符號價值。[5]同時，中國人的社會生活不僅以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為中心，而且它還是一種自給自足的排斥外來影響的生活方式。[6]這也是傳統(tǒng)武術(shù)不被外界文化所干擾，保持自身獨特性的前提。傳統(tǒng)武術(shù)師徒傳承的方式?jīng)Q定了傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與傳播需要漫長的時間和穩(wěn)定的生活環(huán)境：一方面，穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會為武術(shù)提供生存發(fā)展的養(yǎng)料，另一方面，微小的人口流動也保證了社會人口和社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，保護了武術(shù)傳播者、傳承途徑和傳播對象的穩(wěn)定，確保了武術(shù)文化空間的整體傳播。同時，鄉(xiāng)村生活方式也具有不變的穩(wěn)定性，因此，長期不變的生活習(xí)慣和習(xí)俗也為傳統(tǒng)武術(shù)傳播提供了便利的先決條件。這種習(xí)得性的民俗使傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)?shù)氐膫鞑ゲ皇苊耧L(fēng)民俗和言語溝通不便的影響。因此，鄉(xiāng)土是傳統(tǒng)武術(shù)得以滋生和發(fā)展的基礎(chǔ)土壤?！靶聲r代”中國社會，社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的日益革新。原本穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)不斷瓦解，鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定性開始動搖，中國基層社會逐步開始向城市發(fā)展，“城鄉(xiāng)一體化”的進程不斷加快，一方面，鄉(xiāng)村的公共區(qū)域逐步增多，另一方面，鄉(xiāng)村人口流動逐步加快。從一定程度上講，城鄉(xiāng)一體化從根本上打破了傳統(tǒng)武術(shù)存在的土壤。穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)開始瓦解，穩(wěn)定的人口開始流動，使得師徒傳承為唯一傳承方式的傳統(tǒng)武術(shù)在這樣的社會變化中陷入傳播困境。因此，“城鄉(xiāng)一體化”引起的社會結(jié)構(gòu)改變和人口流動使傳統(tǒng)武術(shù)的傳承方式不再完全適應(yīng)與當(dāng)下快速變化的社會。

1.3 全球化背景下，外來武技的沖擊

外來體育項目大規(guī)模進入中國市場的時間是從1840年的鴉片戰(zhàn)爭后開始的，隨著閉關(guān)鎖國的大門被打破，西方文化一擁而入，中國社會結(jié)構(gòu)和文化也隨之改變。在體育方面首當(dāng)其沖的就是，當(dāng)時被譽為“國術(shù)”的傳統(tǒng)武術(shù)，從西方體育的角度來看：一方面，傳統(tǒng)武術(shù)的訓(xùn)練方式、武術(shù)思想的不科學(xué)性受到西方體育科學(xué)化訓(xùn)練思想的質(zhì)疑。另一方面，在西方文化入侵的時代背景中，西方體育也變成新潮的體育，練習(xí)西方體育活動被視為時尚的象征。從傳統(tǒng)武術(shù)自身來看，西方競技體育系統(tǒng)完善，世界一流運動會大部分由西方主辦，相比之下，傳統(tǒng)武術(shù)并未形成科學(xué)、系統(tǒng)的訓(xùn)練體系和競賽方式，在自身尚未成熟的情況下，武術(shù)為了迎合世界胃口，又逐步放棄武術(shù)本身所有的中國文化特色，開始向競技體育改造，逐步淪為“不中不西”的體育項目，陷入“東方未滿，西方不足”這一尷尬境地。尤其是社會基本矛盾發(fā)生改變的新時代，對西方體育運動更能夠滿足對美好生活的需求，西方競技體育，如跆拳道、空手道等，憑借其西方文化特色和輕松科學(xué)的訓(xùn)練方式，逐步占有了中國市場，成為國人首選的項目，很多家長愿意讓孩子學(xué)習(xí)跆拳道，認為學(xué)習(xí)跆拳道能夠讓孩子強身健體的同時學(xué)習(xí)到西方優(yōu)秀文化，而不愿意讓孩子學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)，認為傳統(tǒng)武術(shù)是中國“土”文化，會讓孩子變得好斗。武術(shù)在西方競技體育的沖擊下，被認為是一種低俗、暴力、毫無科學(xué)的體育活動，受到較大的沖擊。

1.4 武俠小說與電影虛擬化的形象影響

社會的發(fā)展帶來社會矛盾的改變，人們在滿足物質(zhì)需求之后，開始尋找精神世界的豐沛。影視娛樂是當(dāng)下人們最簡便的娛樂方式，因而影視是人們認識武術(shù)的第一窗口，電影則是影視藝術(shù)中極其重要的一個板塊。傳統(tǒng)武術(shù)借助電影屏幕逐步進入普通民眾的視野。必須承認，動作電影在所有電影類型中也占據(jù)重要地位，自李小龍將中國功夫搬上好萊塢熒幕以來，在幾十年的歷史中不斷涌現(xiàn)出優(yōu)秀的動作電影。不可否認，其中像《少林寺》《英雄》《霍元甲》《葉問》等系列的電影，在武術(shù)動作的編排和展現(xiàn)中給觀眾帶來極強的視覺沖擊，也正因其視覺效果的需要，武術(shù)技術(shù)在很大程度上夸大了傳統(tǒng)武術(shù)的技擊性，同時加入了很多本身并不存在的武術(shù)因素，如輕功、隔山打牛等幻想出來的武術(shù)技術(shù)。由于大部分觀眾對傳統(tǒng)武術(shù)了解甚少，造成觀眾對傳統(tǒng)武術(shù)的迷信，認為傳統(tǒng)武術(shù)無所不能，造成現(xiàn)實與幻想中對傳統(tǒng)武術(shù)的落差。同時，在這種夸張的電影宣傳下，人們對真正的傳統(tǒng)武術(shù)認同感趨于兩極化：一部分深信電影中的藝術(shù)動作，認為傳統(tǒng)武術(shù)博大精深，無所不能；另一部分則看出了電影與現(xiàn)實的區(qū)別，對傳統(tǒng)武術(shù)失去信心，認為傳統(tǒng)武術(shù)不過是騙人的把戲。由此可見，電影藝術(shù)對傳統(tǒng)武術(shù)的夸大，對于傳統(tǒng)武術(shù)來說是弊大于利的，給傳統(tǒng)武術(shù)傳播設(shè)立了很大的阻礙。綜上所述，新時代背景下傳統(tǒng)武術(shù)的處境略顯尷尬，生產(chǎn)力水平不斷發(fā)展，引起中國社會結(jié)構(gòu)改變，城鄉(xiāng)一體化進程不斷推進，不流動的基礎(chǔ)鄉(xiāng)村變?yōu)榱鲃拥纳鐓^(qū)，武術(shù)的生存空間受到擠壓，武術(shù)傳承人社會認同度低。在傳播內(nèi)容上，武術(shù)文化和武術(shù)技術(shù)的傳承呈現(xiàn)兩極分化，受到外來競技項目沖擊和學(xué)校武術(shù)側(cè)重武術(shù)技術(shù)動作教學(xué)的影響，傳統(tǒng)武術(shù)文化傳播不足；同時，電影藝術(shù)的夸張傳播又誤導(dǎo)了觀眾對武術(shù)技術(shù)的認識。

2 新時代傳統(tǒng)武術(shù)傳播的路徑探析

習(xí)近平總書記指出：中國特色社會主義新時代的主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。人們對于武術(shù)的需求已經(jīng)從簡單的從肢體活動達到強身健體學(xué)習(xí)武術(shù)獲得精神的升華，對武術(shù)的需求不僅局限于武術(shù)技術(shù)更對武術(shù)文化有了更深的要求。因此，新時代的社會背景下，作為國術(shù)的傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)承擔(dān)起滿足人民日益增長的美好生活的需求這一重任，以“野蠻其體魄，文明其精神”為目標(biāo)，以武術(shù)套路，武術(shù)養(yǎng)生的形式進入校園和社區(qū)，增強在校學(xué)生和社區(qū)居民的體制，同時以武術(shù)技術(shù)為載體，傳播優(yōu)秀武術(shù)文化和傳統(tǒng)文化，滿足中國人民精神文化的需求。

2.1 正根溯源，強化傳承人的傳播效應(yīng)

傳承人是傳統(tǒng)武術(shù)傳播的重要媒介，其在傳統(tǒng)武術(shù)傳播過程中有十分重要的作用。郭玉成教授曾指出：武術(shù)傳播者在傳播過程尤其是傳播的內(nèi)容起主導(dǎo)作用。所謂“工欲先善其事，必先利其器”，武術(shù)傳播者傳播傳統(tǒng)武術(shù)之前，必首先是傳統(tǒng)武術(shù)傳承人。古人云：“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。因此，傳統(tǒng)武術(shù)傳承人是新時代背景下傳統(tǒng)武術(shù)傳播的關(guān)鍵所在。因此保護武術(shù)傳承人即是保障傳統(tǒng)武術(shù)傳播。首先，從制度上規(guī)范武術(shù)傳承人的正規(guī)性，讓傳承人在傳播武術(shù)的過程中受保護、有保障，確保正統(tǒng)武術(shù)傳承人的權(quán)威性和代表性。其次，在經(jīng)濟上對傳統(tǒng)武術(shù)傳承人提供一定的經(jīng)濟支持。傳統(tǒng)武術(shù)傳播是低收入行業(yè)，創(chuàng)設(shè)武術(shù)俱樂部、武館，往往入不敷。因此，經(jīng)濟支持是保護武術(shù)傳承人必要措施。再次，在文化知識方面，組織武術(shù)傳承統(tǒng)一學(xué)習(xí)體育訓(xùn)練相關(guān)知識，提高傳承人文化水平和科學(xué)訓(xùn)練水平，確保傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)的系統(tǒng)性和科學(xué)性。最后，在鄉(xiāng)村設(shè)立文化禮堂，建設(shè)以武術(shù)傳承人為核心的鄉(xiāng)村武術(shù)文化隊伍，同時深化地域武術(shù)文化、地區(qū)民風(fēng)、民俗研究，歸納同一地區(qū)、同一拳種系統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式，探究拳種發(fā)展歷程和背景文化，加強“城鄉(xiāng)一體化”進程中村落的認同感。

2.2 穩(wěn)固校園武術(shù)，拓展社區(qū)武術(shù)傳播空間

校園是傳統(tǒng)武術(shù)傳播的主陣地，而社區(qū)則是其擴寬傳播空間的新基點，二者在傳統(tǒng)武術(shù)傳播的過程中都具有基礎(chǔ)性作用。校園武術(shù)是武術(shù)學(xué)科建設(shè)，武術(shù)文化傳播的先驅(qū)，同時，社區(qū)武術(shù)是擴大武術(shù)傳播基數(shù)的重要項目。因此，推進校園武術(shù)建設(shè)和社區(qū)武術(shù)的開展是新時代背景下傳統(tǒng)武術(shù)傳播的一大出路。首先，拓寬傳統(tǒng)武術(shù)進入校園的路徑，聘用傳統(tǒng)武術(shù)傳承人作為武術(shù)教師進入校園，為學(xué)校帶來真正的傳統(tǒng)武術(shù)。其次，高等院校進一步完善武術(shù)學(xué)科建設(shè)和武術(shù)學(xué)研究，將傳統(tǒng)武術(shù)文化作為武術(shù)研究的田野。同時建設(shè)具有傳統(tǒng)武術(shù)特色的武術(shù)學(xué)科分支。中小學(xué)在開設(shè)傳統(tǒng)武術(shù)課程時，將重心放在培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)武術(shù)的興趣，增進學(xué)齡階段學(xué)生對傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)文化的興趣，在初等學(xué)校掀起新一股的“武術(shù)熱”。社區(qū)武術(shù)作為大眾體育的分支，推進武術(shù)進社區(qū)的關(guān)鍵在于建設(shè)社區(qū)武術(shù)場地和培養(yǎng)社區(qū)武術(shù)指導(dǎo)員，為社區(qū)群眾提供場地支持和技術(shù)指導(dǎo)。同時，在條件允許的情況下收集同一社區(qū)或多個社區(qū)成員家中具有武術(shù)歷史意義的物品，建設(shè)社區(qū)“武術(shù)博物館”供本社區(qū)或外來人員參觀，激發(fā)社區(qū)中居民的武術(shù)興趣，進一步形成社區(qū)武術(shù)文化。

2.3 盛世德化，深挖傳統(tǒng)武術(shù)的禮儀文化價值

亂世尚武安天下，盛世修德化人心，武術(shù)是和諧的文化，其蘊含的豐富禮儀文化，完全符合我國提出的構(gòu)建和諧社會、和諧世界的“和諧”理念。[7]新時代背景下人民對美好生活的需求不斷提高，這種美好生活不僅僅代表物質(zhì)條件上的充沛和富足，更是對精神生活的高度需求。武術(shù)是中國人的存在方式，中國人在美好精神生活的追求，很大程度上可以從武術(shù)文化中得到滿足。[8]同時，傳統(tǒng)武術(shù)傳播一定程度上是傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳播，以文化為內(nèi)核的傳播，才能從本質(zhì)上促進傳統(tǒng)武術(shù)傳播。因此，促進傳統(tǒng)武術(shù)傳播，必須加強傳統(tǒng)武術(shù)文化中禮儀文化的挖掘與傳播。首先，在思想上提高對武術(shù)禮儀文化的認識，在教學(xué)過程中注重武術(shù)禮儀對受教育者行為化的影響，有意識地在技術(shù)動作教學(xué)中傳遞與闡釋禮儀文化。其次，加強已有的武術(shù)傳承形式或恢復(fù)傳統(tǒng)武術(shù)禮儀。武術(shù)禮儀規(guī)范是傳統(tǒng)武術(shù)文化在歷史中生生不息的載體，傳統(tǒng)武術(shù)拜師禮、見面抱拳禮以及受到科學(xué)化影響而被廢除的部分不符合科學(xué)卻充滿文化意味的武術(shù)教學(xué)方式均是傳統(tǒng)武術(shù)文化看得見的載體，保護和恢復(fù)這些形式和禮儀是加強武術(shù)文化傳播所要采取的必要措施。最后，在學(xué)校武術(shù)的教學(xué)過程中，除了開設(shè)武術(shù)技術(shù)課程之外，另開設(shè)武術(shù)文化課程，注重武術(shù)技術(shù)和武術(shù)文化并重傳播。

2.4 創(chuàng)新模式變革，推進傳統(tǒng)武術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)合

“新時代”也是傳媒技術(shù)飛速發(fā)展的時代，人們獲取信息的方式更為便捷、途徑更加廣泛。以互聯(lián)網(wǎng)為例，憑借網(wǎng)絡(luò)而興起的自媒體技術(shù)早已家喻戶曉。傳統(tǒng)武術(shù)欲擴大傳播，不可對互聯(lián)網(wǎng)的影響力視而不見。因此，傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)調(diào)整自身，適應(yīng)社會發(fā)展，積極主動地與互聯(lián)網(wǎng)相結(jié)合，借助互聯(lián)的便捷和多元化提高自身傳播的寬度和廣度。武術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合的主要問題在于如何通過多媒體技術(shù)完整地傳遞武術(shù)技術(shù)動作的細節(jié)和內(nèi)涵。首先，武術(shù)領(lǐng)域應(yīng)引進專業(yè)攝影人才，對傳統(tǒng)武術(shù)套路的演練進行全方面拍攝和處理，使立體化武術(shù)套路的動作能夠形象、完整地通過視頻展現(xiàn)。其次，傳統(tǒng)武術(shù)人自身要加強新媒體技術(shù)的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)抖音、微博等平臺的使用方法，通過錄制武術(shù)訓(xùn)練、武術(shù)儀式等視頻，借助小視頻、短視頻傳播武術(shù)。再次，傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)對師徒傳承的方式做出調(diào)整，在保證傳統(tǒng)武術(shù)文化全面?zhèn)鞑サ耐瑫r，簡化傳播方式，讓武術(shù)實現(xiàn)線上教學(xué)、線上傳播。最后，擴大武術(shù)比賽在互聯(lián)網(wǎng)上的轉(zhuǎn)播。

3 結(jié)語

“變須是符合歷史發(fā)展客觀規(guī)律的變，通則是對歷史和現(xiàn)實、傳統(tǒng)和自我的溝通融合”。[9]在新時代，中國傳統(tǒng)武術(shù)的傳播應(yīng)該與時代接軌和切合，在傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上融入新時代的內(nèi)涵。通過正根溯源，強化傳承人的傳播效應(yīng)；穩(wěn)固校園武術(shù)，拓展社區(qū)武術(shù)空間；創(chuàng)新模式變革，推進傳統(tǒng)武術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)合；同時，降低傳播內(nèi)容的競技性、凸顯普及性、強化禮儀的應(yīng)用性。因此，新時代背景下中國傳統(tǒng)武術(shù)的傳播，應(yīng)該通過武術(shù)禮儀文化不斷強化國家文化的認同感，在傳承和弘揚民族文化的基礎(chǔ)上賦予其時代內(nèi)涵而進行新的路徑探索。