孫向豪

河南理工大學(xué)體育學(xué)院，河南 焦作 454000

1 近現(xiàn)代中國武術(shù)的轉(zhuǎn)型迷茫

從整體上看，在“三千年末有之變局”的大背景下，近現(xiàn)代時期中國國民對民族傳統(tǒng)體育的信心是喪失的。從兩次鴉片戰(zhàn)爭，到中法戰(zhàn)爭，再到1894年中日甲午戰(zhàn)爭，天朝上國慘敗于昔日蕞爾小國，“普天之下，皆是王土；四海之內(nèi)，皆是王臣”的天下體系逐漸破碎，中華民族的自尊和自信遭到了沉重打擊。中體西用、改良主義、自由主義、西學(xué)中化等各種思潮和理論輪番登上歷史舞臺，雖然有一批傳統(tǒng)文化守護(hù)者為提倡國學(xué)而吶喊，但都無法改變社會整體對我國固有文化信心的喪失，全盤西化成為清末民初中國文化轉(zhuǎn)型的主流。上層建筑的改革必然帶來社會各領(lǐng)域的調(diào)整變化。在體育領(lǐng)域，“以康有為、梁啟超、譚嗣同等為代表的資產(chǎn)階級維新派，以‘救亡圖存’為目的，以進(jìn)化論為武器，提倡近代體育。”[1]1901年清政府發(fā)文廢除武舉，“其默寫武經(jīng)一場，著即行裁去?！盵2]延續(xù)一千多年的武舉考試結(jié)束，現(xiàn)代軍事體育登上歷史舞臺。清政府開始建設(shè)現(xiàn)代學(xué)校教育，培養(yǎng)體育師資，推行現(xiàn)代體育，如：1906年清廷學(xué)部通令各省師范學(xué)堂“附設(shè)五個月畢業(yè)之體操專修科，授予體操、游戲、教育、生理、教授法等，名額百名，以養(yǎng)成體操教習(xí)?！盵3]因此，在該時期我國固有體育也退出了主流陣地。晚清武術(shù)在現(xiàn)代軍事實踐中的屢次敗北，清政府對武舉制的廢除，及天平天國、義和團(tuán)運動等事件，使武術(shù)在近現(xiàn)代以來的文化轉(zhuǎn)型中遭遇到了前所未有的迷茫狀態(tài)。不僅因為政府的禁武政策，社會中“對于舊有武術(shù)無人敢習(xí)”“幾無人敢言拳術(shù)者”，而且武術(shù)人也對武術(shù)的作用產(chǎn)生了置疑，表現(xiàn)出了對于武術(shù)的“茫然”和“失望”，如霍元甲感嘆“今科學(xué)明，火器出，行陣變。雖有武勇，將安用之？”[4]

2 尚武精神——近現(xiàn)代的武術(shù)轉(zhuǎn)型方向

2.1 近現(xiàn)代知識分子的“尚武精神”

面對國弱民孱的社會局勢，一批先進(jìn)的知識分子在多種場合提倡尚武精神，發(fā)表相關(guān)論著，如：如蔡鍔將軍著的《軍國民篇1902》，從教育、民俗、文學(xué)、宗教、武器、藝術(shù)、身體觀等方面論述了中華民族為什么缺乏尚武精神，并提出了改進(jìn)方略，如在分析教育中，指出要“養(yǎng)成其（國民）軍人性質(zhì)于不知不覺之中”。梁啟超在1903年發(fā)表的《新民說·論尚武》中指出：“立國者茍無尚武之國民，鐵血之主義，則雖有文明，雖有智識，雖有眾民，雖有廣土，必?zé)o以自立于競爭劇烈之舞臺?！币钅辍吨腥A之武士道（1904）》出版，又系統(tǒng)論述了春秋以來的俠義之士。在實踐層面，1903年秦毓鎏、黃興建立“軍國民教育會”以“養(yǎng)成尚武精神，實行愛國主義”為宗旨[5]；軍國民教育會，為抗日戰(zhàn)爭與國家現(xiàn)代建設(shè)培養(yǎng)了大批人才。另外，1906年徐一冰等人建立“中國體操學(xué)?！?，“提倡國民體育，以圖強(qiáng)身御侮，發(fā)揚民族精神”；[6]1919孫中山先生為上海精武體操學(xué)校題詞“尚武精神”；成為了當(dāng)時愛國人士匯聚的平臺，培養(yǎng)了大批愛國之士，促進(jìn)了后來全國人民的反侵略戰(zhàn)爭，在抗日戰(zhàn)爭中表現(xiàn)出了不屈不撓的精神。

2.2 近現(xiàn)代武術(shù)人的尚武精神

近現(xiàn)代以來面對現(xiàn)代化的西方軍事，產(chǎn)生于冷兵器時代的武術(shù)不得不在內(nèi)容與功能上進(jìn)行革新求變。因為，不僅傳統(tǒng)冷兵器及其技藝已經(jīng)不符合現(xiàn)代戰(zhàn)爭的需求，而且越來越多的知識分子認(rèn)識到，尚武精神對一個民族的重要支撐作用，“狹路相逢勇者勝“，敢于抗?fàn)?，不服輸，勇于奮進(jìn)，才是中華民族在當(dāng)時需要解決的首要問題之一。于是，在清末民初時期，武術(shù)在政治、軍事、教育等各屆社會精英的介入下開始進(jìn)入運動會、軍隊、學(xué)校等領(lǐng)域，與國家民族命運相聯(lián)系，呈現(xiàn)新的發(fā)展格局。武術(shù)也開始將尚武精神作為武術(shù)發(fā)展傳承的重要功能之一。尤其是1928年中央國術(shù)館建立后，武術(shù)人士發(fā)表了大量的武術(shù)與尚武精神及民族精神的論述，如：王思敬的《提倡國術(shù)的意義》，陳鐵生的《大精武主義》，萬籟生的《武術(shù)建國與精武主義》，黃夢的《關(guān)岳精神與國術(shù)》等。這正是近現(xiàn)代以來武術(shù)文化發(fā)展中武術(shù)人的文化自信立場的確立，是社會各界人士希望以武術(shù)為載體承擔(dān)拯救民族興衰存亡的時代責(zé)任。他們相信武術(shù)的習(xí)練，能夠振奮民族精神，改變國弱民頹的社會現(xiàn)狀，達(dá)到強(qiáng)種救國的現(xiàn)實目的。這一立場不僅貫穿了清末民初的武術(shù)發(fā)展，而且至今“弘揚武術(shù)，振興中華”依然是武術(shù)愛好者們發(fā)出的最強(qiáng)音。

2.3 對武術(shù)發(fā)展的影響

（1）建立現(xiàn)代性武術(shù)組織與管理。正是因為知識分子的尚武精神及相關(guān)論述，才為張之江先生投身于民眾的“尚武精神”教育，建立中央國術(shù)館體育傳習(xí)奠定了輿論基礎(chǔ)。其中央、省市、縣三級管理模式為中華人民共和國成立后的武術(shù)組織建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。另外，各種民間體育研習(xí)所、體育救國會等組織的形成正是現(xiàn)代體育組織的雛形。（2）推進(jìn)武術(shù)進(jìn)入現(xiàn)代學(xué)校教育。在蔡鍔《軍國民篇》、梁啟超《論尚武》等思想的影響下，雖然清政府廢除了武舉制，但是卻在軍事教育和學(xué)校教育中設(shè)置了大量的武術(shù)內(nèi)容，如在寧垣學(xué)界1907年舉行的江南第一次聯(lián)合運動會上，就有擊劍、刺槍及柔術(shù)三項內(nèi)容。[7]中華民國時期，更有當(dāng)時教育部的明令“各學(xué)校應(yīng)添授中國舊有武技，此項教員于各師范學(xué)校養(yǎng)成之”。（3）促進(jìn)了武術(shù)傳播與科學(xué)研究。在知識分子的介入下，關(guān)于武術(shù)的科學(xué)研究得到了空前發(fā)展。自梁啟超的《中華之武道》之后，馬良的《中華新武術(shù)》，張之江的《國術(shù)與國難》等大量的武術(shù)著作問世。另外，《國術(shù)月刊》《體育》《中央國術(shù)旬刊》等期刊也在知識分子的影響下快速向社會傳播。此外，中國國術(shù)館在東南亞還開設(shè)了分支機(jī)構(gòu)，武術(shù)還被派往海外，在1932年柏林奧運會期間進(jìn)行專場表演活動，到東南亞進(jìn)行巡演等。（4）提升了武術(shù)的社會影響與習(xí)練人口。在清末民初知識分子“尚武圖強(qiáng)”“尚武精神”的號召下，民眾的習(xí)武熱情空前高漲，各種體育會、武術(shù)組織在全國各地得到開展。另外，軍閥割據(jù)、社會動蕩的現(xiàn)狀，也增進(jìn)了民眾的習(xí)武動機(jī)。如：豫西九縣成立“少林武術(shù)救國會”“精武體操會”“國術(shù)研習(xí)所”等。這些組織不僅促進(jìn)了武術(shù)的傳播，而且為武術(shù)的當(dāng)代傳播奠定了基礎(chǔ)，甚至當(dāng)下依然以“弘揚武術(shù)，振興中華”吸引著廣大的武術(shù)愛好者，促進(jìn)著武術(shù)的傳承傳播。

3 尚武精神的現(xiàn)代價值

3.1 精魂不死：尚武精神的教育與塑造

身體技術(shù)的“武”作為人類生存的必備技能，在人類社會的發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用，尤其是在冷兵器時代，軍士的武術(shù)技術(shù)是戰(zhàn)爭勝利的重要因素之一。但是，以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)發(fā)展而來的軍事技術(shù)，其身體沖突已經(jīng)大大減少，武術(shù)身體技術(shù)的作用越來越弱。那么，面對社會對“武術(shù)能不能打”的置疑，武術(shù)在現(xiàn)代社會應(yīng)當(dāng)如何轉(zhuǎn)型發(fā)展，“以史為鑒，可以知興替”，這一問題在武術(shù)的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時期已經(jīng)顯現(xiàn)，武術(shù)的目的在于技術(shù)和技擊，是其賴以生存的根本，但習(xí)練武術(shù)更重要的目的在于其精神。是“狹路相逢勇者勝”的尚武精神，對民眾進(jìn)行中華武士道精神的培養(yǎng)，使其遭遇到國之將危、外敵侵?jǐn)_、以及面對科技難題、生活困境時，敢于亮劍，勇于斗爭、積極挑戰(zhàn)困難是武術(shù)在當(dāng)代的重要價值。

3.2 文化自信：復(fù)古與開新

文化自信是當(dāng)下中華民族復(fù)興的重要標(biāo)志，只有當(dāng)一個民族對自己的文化有自知之明，能夠相信并傳承自己的優(yōu)秀文化，才是該民族的真正復(fù)興。近現(xiàn)代以來“三千年未有之變局”使中華民族的自信心遭受了前所未有的打擊，在近現(xiàn)代以來的一百多年來，西學(xué)東漸、西方文化向東方的傾斜成為了主流。在武術(shù)領(lǐng)域，“土洋體育之爭”“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”“競技與民間”等爭論使武術(shù)陷入了西化、競技化、四不像等二元對立格局中，其實從文化發(fā)展的角度來說，除了有形文物外，一層不變的、原汁原味的傳承文化是不存在的。因此，人們總是按照自己的思維去認(rèn)識他所遇見的任何新生內(nèi)容，不僅思維慣性難以在短時間內(nèi)徹底消除，而且其必然用已有的認(rèn)識和語言去描述新的世界。正如張世英先生所言“對原本做出新的理解、新的解釋的過程，既是一個不斷地遠(yuǎn)離原本的過程，又是傳統(tǒng)本身形成的過程，是傳統(tǒng)本身不斷更新、不斷充實、不斷開放的過程?！盵8]因此，武術(shù)文化的傳統(tǒng)正是武術(shù)文化的過去，武術(shù)文化的現(xiàn)代與未來，也必然是對過去文化傳統(tǒng)的延續(xù)。正是武術(shù)人根據(jù)不同時期的社會需要對武術(shù)做出的新的闡釋和更新。因此，在百年未有之變局的新時代，應(yīng)當(dāng)抓住時代賦予武術(shù)的新的轉(zhuǎn)型時機(jī)，擺脫傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元對立思維，消除已成定勢的對武術(shù)應(yīng)當(dāng)是什么的固有觀念，保有古今同在的精神狀態(tài)與“窮則思變”觀念，針對不同社會需求革新武術(shù)形式，繼而促進(jìn)武術(shù)的多元化發(fā)展。