徐曉東 張長(zhǎng)念 宋夢(mèng)涵

1.首都體育學(xué)院研究生部，北京 100191；

2.首都體育學(xué)院武術(shù)與表演學(xué)院，北京 100191

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，西方列強(qiáng)借以“堅(jiān)船利炮”轟開(kāi)了歷史悠久的文明古國(guó)，產(chǎn)生了前所未有的歷史巨變，泱泱大國(guó)在西方科技產(chǎn)物面前顯得不堪一擊。隨著國(guó)門(mén)的洞開(kāi)，西方資本主義文化洶涌而來(lái)，侵蝕、沖刷、撞擊、潰決著中華傳統(tǒng)文化的堤岸。其速度之忽、力量之烈、勢(shì)頭之猛、影響之巨，在中華文化外交史上，都是空前的。隨著西方列強(qiáng)的入侵，近代西方體育借以“時(shí)代東風(fēng)”在中國(guó)社會(huì)飛速發(fā)展，以中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)涵的中國(guó)武術(shù)正遭受著強(qiáng)有力的沖擊。北京作為首都，其政治、文化、軍事重任是任何一所城市不可比擬的。在這種時(shí)代背景下，為尋求“救亡圖存”之途，北京武林同國(guó)家命運(yùn)休戚與共，在動(dòng)蕩不安的社會(huì)背景下毅然決然的創(chuàng)立了北京四民武術(shù)社、北京武術(shù)體育會(huì)、國(guó)強(qiáng)武術(shù)研究社等20余家武術(shù)會(huì)社為國(guó)人提供強(qiáng)身健體、抒發(fā)保國(guó)強(qiáng)種情懷的場(chǎng)所。

1 清末民初北京武術(shù)社團(tuán)的興起

1.1 清末民初北京武術(shù)社團(tuán)文化形成的歷史背景分析

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，使原本歌舞升平的中國(guó)被西方列強(qiáng)以血與火的形式所打破，中華民族面臨著史無(wú)前例的民族危機(jī)，北京迅速被卷入急劇動(dòng)蕩的變革時(shí)期。中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗更使得中國(guó)人民覺(jué)醒到清政府的腐敗和國(guó)力的薄弱。面對(duì)西方列強(qiáng)的肆意凌辱，覬覦我國(guó)的不法之徒開(kāi)始對(duì)我泱泱大國(guó)進(jìn)行兇殘的侵略和蹂躪。如此危急關(guān)頭，清政府卻選擇了賣國(guó)求榮、魚(yú)肉百姓之策。許多仁人志士意識(shí)到如果再繼續(xù)懦弱下去，亡國(guó)滅種的悲劇將要來(lái)臨。北京作為中國(guó)的首都，擁有悠久的歷史背景和濃厚的文化內(nèi)涵，是有識(shí)之士、先進(jìn)思想、青年的聚集地，其所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)更是任何一所城市都無(wú)可比擬的。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，國(guó)內(nèi)武術(shù)界所倡導(dǎo)“國(guó)粹體育”的思想在一定程度上滿足了國(guó)人“提倡體魄”“強(qiáng)種保國(guó)”“體育救國(guó)”的思想。[1]中國(guó)武術(shù)發(fā)揮出了其獨(dú)占的特色，最為引人注意的就是武術(shù)社團(tuán)的興起，特別是辛亥革命后，人們的思想得到了大解放，人民請(qǐng)求進(jìn)步，社會(huì)請(qǐng)求鼎新，武術(shù)界的強(qiáng)人也紛紜構(gòu)造武術(shù)社團(tuán)。在深陷民族危機(jī)的清末社會(huì)，英勇地進(jìn)行侵略斗爭(zhēng)、挽救社會(huì)等戰(zhàn)斗，以武術(shù)來(lái)保衛(wèi)國(guó)家利益，成為清末民間武術(shù)的主流。

1.2 清末民初北京武術(shù)社團(tuán)興起的原因

1.2.1 北京武術(shù)社團(tuán)興起的組織力量

中國(guó)武術(shù)雖已有數(shù)千年的成長(zhǎng)汗青，但直到宋代才涌現(xiàn)出社會(huì)組織。兩宋時(shí)期，戰(zhàn)役接蹱而至，給人民帶來(lái)了極大地痛苦。為了抵御外侵，社會(huì)自發(fā)組織起大量的武術(shù)團(tuán)體，這些組織稱為“社”，如相撲社、圓社、角力社等等。清末民初，半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)已喪失領(lǐng)土主權(quán)，雖戰(zhàn)爭(zhēng)大多以失敗告終，但中國(guó)人民從未停止探尋“救亡圖存”之路，其理念如“合群救國(guó)”“尚武救國(guó)”等與國(guó)家命運(yùn)共進(jìn)退。這種愛(ài)國(guó)主義情感在國(guó)家面臨危難關(guān)頭頂起了國(guó)人的脊梁。我們似乎已經(jīng)意識(shí)到泱泱大國(guó)面臨如此境遇其關(guān)鍵在于晚清政府的腐敗無(wú)能，而辛亥革命的啟蒙者們帶著對(duì)政府無(wú)能的仇恨，提出“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”的口號(hào)，是多么的必要，多么讓人息怒。為挽救民族危機(jī)，愛(ài)國(guó)人士紛紛聯(lián)合社會(huì)各界精英成立眾多武術(shù)團(tuán)體組織，積聚了武術(shù)團(tuán)體組織的強(qiáng)大核心力量。鏢局行業(yè)的快速發(fā)展為北京武術(shù)團(tuán)體組織的發(fā)展奠基了深厚基礎(chǔ)。民國(guó)時(shí)期，許多鏢局紛紛關(guān)門(mén)改行，有的鏢師回籍隱居，有的鏢師則以講課教徒為主。[2]北京民間武術(shù)的發(fā)展主要由鏢師職業(yè)的變化所驅(qū)動(dòng)，在民國(guó)時(shí)期形成了群眾組織現(xiàn)象。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)民辦非企業(yè)單位成長(zhǎng)很是敏捷，已經(jīng)占據(jù)中國(guó)社會(huì)團(tuán)體組織的半壁江山。[3]

1.2.2 開(kāi)明的文化政策先期營(yíng)造北京武術(shù)社團(tuán)興起的政治環(huán)境

清末民初民族矛盾和階級(jí)矛盾發(fā)生了空前劇變。光緒二十七年(1901年)八月二十日發(fā)布《變法自強(qiáng)諭》，文稱“須知國(guó)勢(shì)至此，斷非茍且補(bǔ)直所挽回厄運(yùn)。惟有變法自強(qiáng)，為國(guó)家安危之命脈，亦即中國(guó)生民之轉(zhuǎn)機(jī)”[4]，就此拉開(kāi)“新政”序幕期間，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化政策上皆有除舊布新之舉，其中1908年3月1日，憲政編查館大臣上奏的《結(jié)社集會(huì)律》頒布施行，可謂新政文化政策的重大革新，奏折道：“結(jié)社集會(huì)種類甚多，除秘密結(jié)社，潛謀不法者應(yīng)行嚴(yán)禁外”。[5]由于清末“新政”開(kāi)明的文化政策適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展潮流，辛亥革命后，民國(guó)新政府延續(xù)了清末“新政”期間有關(guān)民間結(jié)社集會(huì)的寬松政策。1912年3月1日中華民國(guó)臨時(shí)政府頒布的《中華民國(guó)臨時(shí)約法》中明確規(guī)定：“人民享有人身、居住、財(cái)產(chǎn)、言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、通信和信教的自由”[6],并載入憲法，此時(shí)在“國(guó)愈進(jìn)步,人民群治之力越強(qiáng)，而結(jié)社集會(huì)之風(fēng)亦因之日盛”[7]的世風(fēng)吹襲下，眾多武術(shù)團(tuán)體組織應(yīng)運(yùn)而生，面向社會(huì)公開(kāi)傳授傳統(tǒng)武術(shù)。[7]明末清初是武術(shù)興起之時(shí)，出現(xiàn)了各種派系和不同風(fēng)格的拳種。自明代以來(lái)，已經(jīng)起建立了完整的武術(shù)體系。但是到了清代，嚴(yán)禁在民間練武。這在很大的程度上阻礙了武術(shù)的傳播與發(fā)展，為了順應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)，民間開(kāi)始出現(xiàn)了秘密的“社”“館”，武術(shù)在這些隱蔽的“社”“館”中得到了立足之地?！吧纭薄梆^”把習(xí)武活動(dòng)作為重要形式是因?yàn)檎蔚男枰＿@些組織不僅保護(hù)還掩蓋了習(xí)武活動(dòng)，使武術(shù)在社區(qū)內(nèi)部進(jìn)行交流，傳授和發(fā)展。

2 清末民初北京武術(shù)社團(tuán)的發(fā)展及作用

2.1 清末以前發(fā)展及作用

中國(guó)武術(shù)歷史悠久并根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化數(shù)千年，以自強(qiáng)不息之勢(shì)立足于中華大地之上。它源于人們的生產(chǎn)時(shí)間、軍事戰(zhàn)役和社會(huì)活動(dòng)。武術(shù)最早源于古代狩獵和戰(zhàn)爭(zhēng)，人們?yōu)榱俗晕冶Ｗo(hù)自然而然的掌握了一些自衛(wèi)與技擊技巧。清朝時(shí)期武術(shù)的呈現(xiàn)與民間隱蔽宗教的興起有著密切的聯(lián)系。秘密宗教結(jié)社大多是因?yàn)槊褡迕芏a(chǎn)生，于是就出現(xiàn)了教門(mén)所組織的拳會(huì)和刀社。在清代凡是結(jié)社必習(xí)拳棒，這是清朝封建社會(huì)最突出的社會(huì)現(xiàn)象。武術(shù)實(shí)踐和宗教協(xié)會(huì)的實(shí)踐推動(dòng)了武術(shù)在群眾中的杰出傳播，并促進(jìn)了武術(shù)的發(fā)展。

2.2 清末民初時(shí)期發(fā)展及作用

清朝統(tǒng)治期間，統(tǒng)治者擔(dān)心武術(shù)強(qiáng)盛后，人民不再受到政府的束縛，對(duì)此清政府加強(qiáng)了對(duì)武術(shù)的控制，明確規(guī)定禁止少林僧侶進(jìn)軍習(xí)練和教授武術(shù)。由于當(dāng)時(shí)的政策宰制，官宦世家認(rèn)為學(xué)習(xí)武術(shù)是一件低質(zhì)量之事，只有考中科舉才光宗耀祖之事，習(xí)武就變?yōu)橛顾着c野蠻的代名詞。與此同時(shí)，窮苦百姓師徒通過(guò)習(xí)練武術(shù)來(lái)增強(qiáng)體質(zhì)、防身自衛(wèi)。但面對(duì)國(guó)家遭受外敵入侵的時(shí)代背景下不得不解除“廢武舉”，試圖“西法練兵”，提倡人們要習(xí)武強(qiáng)身健體，杰出的武術(shù)名家紛紛開(kāi)始開(kāi)館教徒。清末民初的武術(shù)社團(tuán)組織正是由知識(shí)淵博、思想先進(jìn)的志士所成立的，在傳播武術(shù)的同時(shí)，潛心研究西方體育理論，開(kāi)拓武術(shù)今后的發(fā)展領(lǐng)域。四民武術(shù)研究社作為北京首屈一指的武術(shù)團(tuán)體組織，成立于1990年，秉承除惡揚(yáng)善的宗旨，多年以來(lái)為武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，四民武術(shù)社為后來(lái)武術(shù)社團(tuán)組織的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用，至今仍是北京民間武術(shù)一支活躍的武術(shù)社團(tuán)。

3 清末民初北京武術(shù)社團(tuán)的歷史貢獻(xiàn)

3.1 向新式武術(shù)社團(tuán)的轉(zhuǎn)變

近代以來(lái)，隨著槍炮的投入，武術(shù)從軍事戰(zhàn)爭(zhēng)和民間自衛(wèi)中逐漸逝去，國(guó)人放棄了其攻防技擊的特性而不談?wù)撍鐣?huì)也因此更加衰敗。在此種錯(cuò)誤觀念的引導(dǎo)下，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展“不進(jìn)則退”，人們逐漸意識(shí)到要想驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華，必須重拾武術(shù)，以求強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種，振奮民族精神。中國(guó)武術(shù)的發(fā)展速度也在這種思想的指引下迅速的膨脹起來(lái)，主要體現(xiàn)在其武術(shù)社團(tuán)組織的繁榮、眾多武術(shù)套路的創(chuàng)編、以及武術(shù)進(jìn)入學(xué)校成為必修課。北京武術(shù)社團(tuán)組織以愛(ài)國(guó)主義理念為指引，依托于國(guó)家方針政策，試圖努力完善民生薄弱的體制和民生面貌來(lái)挽救中國(guó)的未來(lái)?！皣?guó)強(qiáng)人先強(qiáng)”，一個(gè)民族的興衰取決于這個(gè)民族的人員凝聚力和戰(zhàn)斗力?！八街?，可以攻玉”。在西方體育社團(tuán)組織制度的感染下，北京武術(shù)社團(tuán)組織建立了完善的組織管理體系，其已超越了舊時(shí)代的那種閉門(mén)造車，固步自封的民間武術(shù)社團(tuán)結(jié)社習(xí)練模式，為近代武術(shù)發(fā)展提供了新的風(fēng)尚。

3.2 對(duì)近代學(xué)校武術(shù)教育的價(jià)值

在社會(huì)飛速發(fā)展的今天，近代西方體育接踵而至，中國(guó)人逐漸意識(shí)到思維與時(shí)俱進(jìn)的重要性，因此，人們也在慢慢的轉(zhuǎn)變觀念，認(rèn)為“體操實(shí)非西法，乃我中古習(xí)舞之遺意，而教子弟以禮讓之大本也”“古人六藝之教，射、御居二，已開(kāi)體操、拳勇之先聲。體操以植其基，拳法以神其用，理本一貫”。學(xué)校武術(shù)能夠增強(qiáng)學(xué)生身心健康發(fā)展，把武術(shù)傳承和發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)下，青少年學(xué)生體質(zhì)健康狀況形勢(shì)嚴(yán)峻及傳統(tǒng)文化不斷式微的形勢(shì)下，推進(jìn)武術(shù)進(jìn)校園具有雙重的價(jià)值和意義。[8]學(xué)校武術(shù)課的開(kāi)展不單單是為了讓孩子們把身體練好，更重要的是通過(guò)武術(shù)的習(xí)練來(lái)傳承我們優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，懂得君子以自強(qiáng)不息，繼承和保護(hù)傳統(tǒng)文化。此外，練習(xí)武術(shù)還有助于改善學(xué)生的精神面貌，有助于學(xué)生養(yǎng)成堅(jiān)韌不拔、不畏艱難的精神品質(zhì)，更能幫助學(xué)生學(xué)會(huì)與他人和諧相處，團(tuán)結(jié)合作，并激發(fā)學(xué)生的自信心，培養(yǎng)積極面對(duì)苦難、勇于克服苦難的信念。不僅滿足了學(xué)生運(yùn)動(dòng)興趣和需求，還促進(jìn)了青少年學(xué)生身心素質(zhì)均衡發(fā)展。從武術(shù)自身文化發(fā)展來(lái)看，武術(shù)教育的價(jià)值從最初實(shí)用技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)橛欣谏硇慕】档腻憻捠侄危洳粌H推動(dòng)了武術(shù)文化得到進(jìn)一步繼承和推廣，還對(duì)學(xué)校體育教學(xué)發(fā)展能夠起到良好的推動(dòng)作用。有學(xué)者曾指出：“農(nóng)耕內(nèi)陸型文明和封建專制造成了中國(guó)民族文弱的特點(diǎn)”，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，全國(guó)上下呈現(xiàn)一種蕭條和萎靡的狀態(tài)、這讓舉國(guó)上下的所有人感到惶恐不安和羞恥，他們?cè)诳茖W(xué)技術(shù)和體制上迷失了方向，但在精神上更迷失了方向。國(guó)難當(dāng)?shù)?，一個(gè)民族的核心尤為重要，“國(guó)之興亡、匹夫有責(zé)”，我們的祖國(guó)正是缺乏了諸如別國(guó)那樣一種有血性和戰(zhàn)斗力的核心精神來(lái)支撐。因此，把武術(shù)引進(jìn)學(xué)校，其目的在于鍛煉了國(guó)人體質(zhì)的同時(shí)，提高國(guó)人對(duì)武術(shù)的正確認(rèn)知，感受到其真正的價(jià)值?！皬男∽テ?、從根抓起”，讓中國(guó)的武術(shù)根深蒂固的建立在人們心中，進(jìn)而達(dá)到弘揚(yáng)我們民族精神的目的?！拔湫g(shù)在傳統(tǒng)社會(huì)成為中國(guó)培養(yǎng)‘文武雙全，乃文及乃武’人才的教育內(nèi)容和手段，在近代中國(guó)成為‘強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種’的基礎(chǔ)、‘尚武精神’教育的內(nèi)容，在當(dāng)代中國(guó)成為‘弘揚(yáng)和培育民族精神’的載體”。[9]

3.3 開(kāi)放式傳承對(duì)武術(shù)社會(huì)化的促進(jìn)

清末民初武術(shù)的社會(huì)化發(fā)展一方面是由于深受西方文化及西方體育的理念、指導(dǎo)思想的影響，另一方面更為重要的是武術(shù)自身為尋繹發(fā)展、順應(yīng)適時(shí)而進(jìn)行的轉(zhuǎn)型，繼而使清末民初的武術(shù)更具有深度、廣延和包容性。[10]其社會(huì)化發(fā)展拋卻了以往武術(shù)閉門(mén)造車、單一和獨(dú)斷專行的行為，接受了先進(jìn)思想的北京武術(shù)家，為竭力拯救國(guó)家于水深火熱之中，倡導(dǎo)國(guó)家技術(shù)、增加德行、強(qiáng)身健體等為中心，突破了其以往的封閉或者內(nèi)部傳承的狀況，集思廣益，把每一個(gè)在武術(shù)造詣上精進(jìn)、規(guī)范的各各拳種整合起來(lái)，向全國(guó)各地廣招外界人員，采用集體式授課方式，讓北京武技源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在很大程度上提高了北京武術(shù)社團(tuán)的領(lǐng)域化和多樣化。

3.4 對(duì)民眾精神的激發(fā)

面對(duì)民族危機(jī)，許多見(jiàn)識(shí)遠(yuǎn)見(jiàn)，有魄力、有膽識(shí)的人開(kāi)始探索興國(guó)安邦之路，便出現(xiàn)了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的維新救國(guó)，它把西方先進(jìn)的制度、教育、文化和科學(xué)技術(shù)運(yùn)用到拯救民族危亡的革命實(shí)踐中來(lái)。國(guó)人對(duì)武術(shù)的忽視已經(jīng)嚴(yán)重的影響到了國(guó)家的盛衰，并從側(cè)面喚醒全民族“尚武”的意識(shí)和愛(ài)國(guó)情感，如“強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種”的口號(hào)在清末民初被廣泛流傳。天下雖大，匹夫有責(zé)。清末民初，許多能人志士紛紛組織成立武術(shù)社、所，主要是為了民眾體格與精神心靈的培養(yǎng)，將武術(shù)精神盛傳中華大地，來(lái)促進(jìn)國(guó)家強(qiáng)盛。越來(lái)越多的人關(guān)注到此行列，嚴(yán)復(fù)等人倍感責(zé)任重大，絲毫不敢懈怠，積極進(jìn)行推廣，用自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)喚醒人們對(duì)尚武精神的更深認(rèn)知，讓千千萬(wàn)萬(wàn)的中華兒女感受到肩負(fù)中華興旺的重大責(zé)任樹(shù)立了時(shí)代風(fēng)范?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，當(dāng)今“弘揚(yáng)民族精神”的基石是容載萬(wàn)物、剛毅堅(jiān)卓。

3.5 對(duì)推動(dòng)開(kāi)展武術(shù)理論研究的影響

民國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了大量的武術(shù)類的著作，這些武術(shù)論著或是借易理闡發(fā)拳械理論，或是整理傳統(tǒng)拳械，或是依考證追究武術(shù)源流，或參考西學(xué)普及拳術(shù)運(yùn)動(dòng)。[10]北京武術(shù)社團(tuán)為各個(gè)門(mén)派之間能有一個(gè)好的相互溝通交流和互相學(xué)習(xí)創(chuàng)造了一個(gè)非常好的平臺(tái)，極大的促進(jìn)了對(duì)武術(shù)理論倍感興趣的人做更進(jìn)一步深入的研究，武術(shù)著作的問(wèn)世，在某種意義上打破了“既要依靠文字又不能執(zhí)著于文字和只善武，不懂文的弊端，做到張弛有度、靈活運(yùn)用。在這樣的一種情況之下，武術(shù)的傳承與發(fā)展得到了良性的循環(huán)，為當(dāng)代中國(guó)武術(shù)理論打下了基礎(chǔ)。

4 結(jié)語(yǔ)

清末民初時(shí)期的武術(shù)社團(tuán)作為北京最早出現(xiàn)的社團(tuán)，對(duì)其他武術(shù)社團(tuán)具有帶領(lǐng)和引導(dǎo)作用。北京最早成立的四民武術(shù)社團(tuán)，其已有百年的傳承歷史，說(shuō)它持之以恒也不為過(guò)，它能夠延續(xù)如此之久，擁有如此強(qiáng)大的生命力，離不開(kāi)它最初堅(jiān)持的理念和與時(shí)俱進(jìn)。民國(guó)時(shí)期的北京武術(shù)社團(tuán)組織還有北京體育研究社、北京健民國(guó)術(shù)傳習(xí)社等多個(gè)民間武術(shù)組織。這些組織的創(chuàng)立極大的推動(dòng)了武術(shù)的傳承與發(fā)展，也推動(dòng)了武術(shù)各門(mén)派的融匯，為當(dāng)代武術(shù)社團(tuán)樹(shù)立了榜樣，促進(jìn)了武術(shù)體育觀的形成和發(fā)展，得到了越來(lái)越多人的支持和認(rèn)同。本研究基于對(duì)清末民初北京武術(shù)社團(tuán)組織形成的歷史背景，分析其興起的原因?qū)@一特殊時(shí)期武術(shù)社團(tuán)的文化建設(shè)從三個(gè)不同層面進(jìn)行歸納、演繹和分析，從而揭示清末民初武術(shù)社團(tuán)文化的本質(zhì)內(nèi)涵，冀希于為北京的武術(shù)發(fā)展創(chuàng)造有利條件。