【摘要】 《佩皮斯日記》反映了近代英國(guó)災(zāi)難的真實(shí)場(chǎng)景。通過將其納入到災(zāi)難書寫傳統(tǒng)之中，得以發(fā)現(xiàn)其災(zāi)難敘事具有世俗化傾向：一方面，《佩皮斯日記》剝離了神學(xué)闡釋的隱喻，進(jìn)而消解悲劇色彩;另一方面，佩皮斯記錄了以世俗方式對(duì)抗災(zāi)難的表現(xiàn)，從以神學(xué)為主導(dǎo)的闡釋方式，轉(zhuǎn)向了對(duì)生活的關(guān)注。

【關(guān)鍵詞】 《佩皮斯日記》;災(zāi)難敘事;世俗化

【中圖分類號(hào)】I106? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）43-0006-02

基金項(xiàng)目：江蘇省研究生科研與實(shí)踐創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目階段性成果，項(xiàng)目名稱：世界文學(xué)中的瘟疫敘事研究，項(xiàng)目編號(hào)：KYCX20_2143。

《佩皮斯日記》始于1660年1月1日，至1669年5月31日終。這部記載近十年的日記，不僅記述了作者佩皮斯的人生經(jīng)歷，也在諸多歷史事件中滲入了個(gè)人視角。與歷史學(xué)家總結(jié)性的敘事角度不同，佩皮斯是這些重大歷史事件的親身經(jīng)歷者，他的日記生動(dòng)地反映了個(gè)人情感與社會(huì)風(fēng)貌。本文重點(diǎn)關(guān)注《佩皮斯日記》中對(duì)于災(zāi)難的記載內(nèi)容。通過將其納入到十六至十七世紀(jì)的英國(guó)災(zāi)難書寫傳統(tǒng)之中，得以發(fā)現(xiàn)這部作品中的災(zāi)難敘事具有世俗化傾向。

一、日記文化潮流與《佩皮斯日記》

塞繆爾·佩皮斯（1633—1703）是斯圖亞特王朝復(fù)辟時(shí)期的一位能吏。由于要強(qiáng)的個(gè)性與旺盛的精力，他一生輾轉(zhuǎn)多個(gè)領(lǐng)域，并為自己贏得了許多頭銜，最為人所熟知的是他日記作家的身份。他的日記內(nèi)容繁雜，與同時(shí)代的公務(wù)日記不同，他細(xì)心地記敘了生活中的平凡瑣屑。與此同時(shí)，他在日記中所表現(xiàn)出的“不隱惡”的坦率也常常為人稱道。

事實(shí)上，“書寫日記”這一文化現(xiàn)象早在十六世紀(jì)的英國(guó)就已出現(xiàn)，在十七世紀(jì)突然變成社會(huì)中流行的行為。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想使得“人”的自我意識(shí)覺醒，十七世紀(jì)的人們則通過書寫日記，達(dá)到與自我對(duì)話和認(rèn)識(shí)自我的目的。另外，宗教改革也促進(jìn)了日記文化潮流的形成：英國(guó)新教提倡通過內(nèi)在的修行直達(dá)上帝，日記成為了教徒督促自我宗教修行的方式。除了精神上的改變，伊萊恩·麥凱關(guān)注到這一時(shí)期公眾識(shí)字能力的提高以及印刷產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使得個(gè)人生活敘述成為一種流行的消遣方式。與同時(shí)代的《伊夫林日記》相比，佩皮斯的日記顯得更為率真與生動(dòng)。這種為人所稱道的坦率，實(shí)則是他不經(jīng)意流露出的人本主義思想與自省精神的表現(xiàn)。伊夫林在記述事件時(shí)采用的是旁觀者、記錄員的視角，多作具體詳細(xì)的客觀報(bào)道。而佩皮斯則不同，他是這段故事里的主角，處處從“我”的角度寫。伊夫林的日記是一種精心編輯和深思熟慮后的撰寫，而佩皮斯的日記則充滿了瑣屑的時(shí)人時(shí)事，構(gòu)成了歷史的一個(gè)側(cè)面。

二、《佩皮斯日記》中的災(zāi)難紀(jì)實(shí)

十六至十七世紀(jì)是英國(guó)頻發(fā)災(zāi)難的時(shí)期，歷史上主要五次災(zāi)難分別于1563年、1593年、1603年、1625年、1665年爆發(fā)。災(zāi)難的持續(xù)與毀滅的打擊對(duì)于生活在這一時(shí)期的人們?cè)斐闪司薮蟮纳硇膭?chuàng)傷。凱瑟琳·米勒表示：“人類于這期間所面臨的最重大的威脅就是死亡?！盵1]在飽經(jīng)災(zāi)難折磨之際，政府與百姓都做出了抵御災(zāi)難的努力。

災(zāi)難的爆發(fā)對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定造成了巨大的威脅。在這樣特殊的時(shí)期，合理的公共管理舉措尤為重要。為使公眾了解災(zāi)難的實(shí)況，官方每周二發(fā)布由倫敦120個(gè)教區(qū)的官方記錄匯編而成的“死亡統(tǒng)計(jì)表”——根據(jù)地區(qū)與死亡原因錄入較為精確的數(shù)據(jù)，清晰地呈現(xiàn)出死亡率的變化與災(zāi)難蔓延的地區(qū)，是災(zāi)難爆發(fā)時(shí)期最具權(quán)威也最為全面的數(shù)據(jù)資料。在日記中，也時(shí)常能夠看到作者對(duì)這些數(shù)據(jù)的記錄與分析，并寫道：“我對(duì)此倍感憂慮?！盵2]“死亡統(tǒng)計(jì)表”作為量化的方式，反映出當(dāng)時(shí)人們所共同關(guān)注的問題，也是國(guó)家為抵御災(zāi)難所做出的重要公共管理舉措。

?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中提及，17世紀(jì)末，國(guó)家權(quán)力首先采取的措施是實(shí)行嚴(yán)格的空間隔離[3]，除了進(jìn)行人口管理之外，“公共管理還得負(fù)責(zé)緊迫的必需品”[4]，重視公民對(duì)生活物品的需要。由市長(zhǎng)頒布的法令為人們以及家庭提供了條件與物資。佩皮斯不僅是災(zāi)難時(shí)期的個(gè)體，而且也是人類情感的縮影，他完整地記錄了個(gè)人的情感體驗(yàn)，傳達(dá)出人類自我意識(shí)與生命體驗(yàn)。

三、《佩皮斯日記》中災(zāi)難敘事的世俗化傾向

（一）隱喻的剝離

在近代的英國(guó)，書寫災(zāi)難的作家將關(guān)注點(diǎn)放在了“誰應(yīng)該為災(zāi)難及社會(huì)動(dòng)蕩負(fù)責(zé)”的問題上，進(jìn)而賦予身體政治隱喻：災(zāi)難、身體、政治合為一體。災(zāi)難的隱喻為其提供了解剖社會(huì)、國(guó)家的契機(jī)。學(xué)者保羅·斯萊克關(guān)注到近代早期英國(guó)的災(zāi)難書寫中的一致性。作家們專注于構(gòu)造災(zāi)難的隱喻，目的是參與國(guó)家弊病的敘述。然而，災(zāi)難的神學(xué)闡釋與隱喻的構(gòu)造在另一方面突顯出那時(shí)的人們對(duì)于天命的順從。在日記中，偶爾能夠看到作家涉及到宗教觀點(diǎn)，但是佩皮斯更多以相對(duì)客觀的視角描述了災(zāi)難造成的破壞與人類抵抗災(zāi)難的舉措。他剝離了災(zāi)難的隱喻外衣，選擇直面危機(jī)。

事實(shí)上，早在古希臘時(shí)期，修昔底德就已經(jīng)采用了相對(duì)客觀的角度來描繪災(zāi)難。但是，修昔底德在文中所突顯的醫(yī)學(xué)、神學(xué)對(duì)于災(zāi)難的無效性，以及對(duì)于災(zāi)難之下人類的苦難描繪等方面，都表現(xiàn)出了人類在命運(yùn)面前的無能為力的悲劇色彩。盡管佩皮斯在日記中多次地表達(dá)出自己在災(zāi)難之中的折磨，但他所記錄的人類抵抗災(zāi)難的舉措?yún)s早已超越了這種無力感。佩皮斯在日記中剔除了前人賦予災(zāi)難不可捉摸的隱喻性，進(jìn)而消解了悲劇色彩。在他的筆下，災(zāi)難只是一次重大公共事件。剝離了隱喻的災(zāi)難敘事在一定程度上消解了神學(xué)闡釋所帶來的悲劇宿命，以世俗化的視角關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活。

（二）佩皮斯對(duì)情欲及財(cái)富的追求

在災(zāi)難發(fā)生期間，佩皮斯雖描繪了他遭遇的可怕場(chǎng)景，但是他也從未停止享樂。他的日記采用了一種“拼貼式”的寫法，經(jīng)常在敘述過災(zāi)難場(chǎng)景之后，直接言及對(duì)情欲與財(cái)富的追求。學(xué)者吉爾曼詳細(xì)闡釋了佩皮斯在災(zāi)難時(shí)期的“仲夏夜之夢(mèng)”和他不斷增長(zhǎng)的財(cái)富，他認(rèn)為，情欲與財(cái)富給佩皮斯帶來的享樂，共同構(gòu)成了對(duì)內(nèi)心恐懼的補(bǔ)償。

面對(duì)災(zāi)難，他深感死亡的威脅，而世俗的享樂直接反映出災(zāi)難的威脅，佩皮斯越是追求放縱的世俗生活，越反映出他對(duì)災(zāi)難的恐慌。另一方面， 佩皮斯精于計(jì)算，并在日記中詳細(xì)地記述了錢財(cái)?shù)臄?shù)目。在這一年，佩皮斯抓住了每一個(gè)獲利的機(jī)會(huì)，使自己的財(cái)產(chǎn)增加了四倍。他為何在這個(gè)黑暗的災(zāi)難期間如此執(zhí)著于財(cái)富的累積？吉爾曼指出，“似乎在佩皮斯的腦海中有一個(gè)等式，他所得到的財(cái)富是上帝對(duì)他的獎(jiǎng)賞，也是他得救的標(biāo)志。”[5]因而，佩皮斯總在計(jì)算增長(zhǎng)的財(cái)產(chǎn)之后，在日記中向上帝表示感謝，不僅因?yàn)樗J(rèn)為這些財(cái)富是上帝賞賜給他的，而且更代表著他是災(zāi)難之中的幸運(yùn)者。伊恩·瓦特在《小說的興起》中提及，此類將財(cái)富與個(gè)人命途相關(guān)聯(lián)的觀念是十六世紀(jì)時(shí)“作為一種對(duì)經(jīng)濟(jì)成就的新的強(qiáng)調(diào)結(jié)果”[6]，人們普遍接受了貧窮是現(xiàn)世的邪惡和來世厄運(yùn)的推定證據(jù)。佩皮斯在日記中過分關(guān)注財(cái)富在一定程度上也受到了這種觀念的影響：將財(cái)富的多寡和現(xiàn)實(shí)與來世的命運(yùn)關(guān)聯(lián)，并且視積累的財(cái)富為受到上帝眷顧的證據(jù)。

當(dāng)重新回歸到佩皮斯所處的災(zāi)難語(yǔ)境中時(shí)，便可發(fā)現(xiàn)，無論是對(duì)情欲還是財(cái)富的追求，事實(shí)上都是佩皮斯用以抵抗災(zāi)難的方式。借用伊恩·瓦特在《小說的興起》中對(duì)世俗化的定義，便可明晰佩皮斯的災(zāi)難敘事所具有的世俗化傾向。雖然佩皮斯本人和他的日記都不可避免地帶有一些宗教性，但是他的敘事方式嚴(yán)格地限用于世間的人物和行為。佩皮斯抵御災(zāi)難的方式并非完全遵循前人所主張的祈禱與懺悔，而是著眼于人世間，對(duì)每一項(xiàng)行動(dòng)的原因和含義做出了適當(dāng)而又完整的解釋。

反觀近代早期英國(guó)災(zāi)難書寫傳統(tǒng)，《佩皮斯日記》從以神學(xué)為主導(dǎo)的災(zāi)難闡釋方式，轉(zhuǎn)向了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注。這似乎暗含了作者對(duì)于如何抵抗災(zāi)難的回答：與其追尋未知的、渺茫的宿命答案，不如將目光轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)生活中，聚焦到人類能夠做到的事情上，以尋常生活戰(zhàn)勝災(zāi)難。

參考文獻(xiàn)：

[1]Miller，Kathleen.The Literary Culture of Plague in Early Modern England.London：Palgrave Macmillan UK，2016.

[2]塞繆爾·佩皮斯.佩皮斯日記[M].上海：上海生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2017.

[3]Foucault，Michel.Discipline and Punish：The Birth of the Prison，Trans.Alan Sheridan，New York：Vintage Books，1995.

[4]Foucault，Michel.Security，Territory，Population：Lectures at the Collège de France，1977-1978，Trans.Graham Burchell，New York：Palgrave Macmillan，2007.

[5]Gilman，Ernest B.Plague Writing in Early Modern England.Chicago：University of Chicago Press，2009.

[6]伊恩·瓦特.小說的興起：笛福、理查遜、菲爾丁研究[M].高原，董紅均譯.上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1992.

作者簡(jiǎn)介：

李夢(mèng)雨，女，漢族，江蘇徐州人，碩士，研究方向：18世紀(jì)英國(guó)文學(xué)。