【摘要】 森鷗外的作品常常表現(xiàn)出二重性的特點，即對近代西方自由主義精神和傳統(tǒng)舊秩序的無法結(jié)合而產(chǎn)生的矛盾情緒與無法取舍。在早期作品《舞姬》中則尤為明顯。

【關(guān)鍵詞】 森鷗外;《舞姬》;二重性

【中圖分類號】I313? ? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）43-0008-02

一、二重性成因：個人經(jīng)歷之家庭傳統(tǒng)培養(yǎng)傾向與西方文明的雙向浸染

（一）家庭傳統(tǒng)教育

森鷗外的父親森靜男是森家的婿養(yǎng)子，在繼承森家的家業(yè)后，肩負(fù)著振興家族的重任，在此種背景下長子歐外的教育事業(yè)顯得尤為重要。其母峰子一心想把長子培育為國之棟梁，使其自幼接受了漢學(xué)教育，五歲讀《論語》《孟子》等儒家經(jīng)典，七歲讀《左傳》《史記》等史學(xué)典籍。而當(dāng)森鷗外成長為青少年，則正處于明治維新之后的“文明開化”風(fēng)潮階段，傳入日本的西方文化深刻影響著他，他十歲隨父遷居?xùn)|京在進文學(xué)社學(xué)習(xí)德語，為日后的留學(xué)打好語言基礎(chǔ)，十二歲入東京醫(yī)學(xué)校（該校在三年后和東京開城學(xué)校合并了成為“東京大學(xué)”）預(yù)科。雖然在大學(xué)期間他學(xué)的是西醫(yī)，接受西方科學(xué)文化浸染，但他未曾放棄過對儒學(xué)文化的吸收，學(xué)習(xí)之余他的興趣點從沒離開過漢文典籍。

（二）留德經(jīng)歷

后來森鷗外獲得留德的資格，留學(xué)四年他見識了與日本不一樣的文明，這些經(jīng)歷改變著他的人生觀。與夏目漱石留學(xué)異國承擔(dān)極大的精神壓力的情況不同，森鷗外在德國這片自由的天地努力的汲取著自然科學(xué)精神和自由民主的思想，他不僅學(xué)醫(yī)，還遍覽歐洲文學(xué)，他視德國及其他歐洲國家浩如煙海的社會科學(xué)各領(lǐng)域知識如至寶，領(lǐng)略了很多在日本國內(nèi)的人無法感受的歐式風(fēng)貌，對一切新鮮事物保持著濃厚的興趣。直到1888年他回到故土，重歸仍處于封建傳統(tǒng)殘余與近代化改革激烈碰撞的時期的日本。森鷗外的留洋經(jīng)歷擴大了他在國家近代化改革進程中的話語權(quán)，在國家近代化改革進程中他一直否定全盤西化，主張合理的近代化，這體現(xiàn)了他性格中理性沉穩(wěn)的一面，但不乏保守，相對于其他的改革派，他也自嘲為一個保守主義者。特殊時代背景下的特殊經(jīng)歷，對森鷗外的文學(xué)創(chuàng)作有著非常重要的影響。

（三）西方文明與東方文明交織的矛盾性

森鷗外留學(xué)歸來后，正式踏入軍政界和文學(xué)界，彼時他才二十六歲。他雖親眼目睹過真正的歐洲的自由開化文明，也沉浸于其中，但面對國內(nèi)的各種自上而下的全盤歐化也是心急如焚，他不希望失去傳統(tǒng)的日式文化，主張保持民族性。他發(fā)表了一系列如《市區(qū)改正論略》的文章，對非理性的改良風(fēng)潮表示質(zhì)疑，表達自己批判的看法。針對全盤西化的改良現(xiàn)狀，他認(rèn)為“西洋的開化（即一般的開化）是內(nèi)發(fā)性的，而日本的開化是外發(fā)性的”?！巴獍l(fā)性”指的是由于受到西方資本主義工業(yè)文明沖擊，為求生存而被迫進行自上而下的改革運動，此評價抓住了日本資本主義改革的痛腳，發(fā)人深省。由于國家主義、儒學(xué)教育和西方文化對森鷗外都有極大影響，所以在森鷗外的思想當(dāng)中，既有著對西方精神文明的向往與思考，也有著對傳統(tǒng)東方文化的保留與反思，這種矛盾性很好體現(xiàn)在森鷗外的文學(xué)作品當(dāng)中，近代題材和歷史作品都表現(xiàn)出了明顯的二重性。

二、《舞姬》：近代西方自由主義精神和傳統(tǒng)舊秩序之間的矛盾

《舞姬》作品是以森鷗外的留學(xué)經(jīng)歷為載體而創(chuàng)作的，筆調(diào)充滿著青春的哀傷，浪漫色彩溢于言表，作品一經(jīng)發(fā)表便引起重大反響，憑借著這部作品，森鷗外開創(chuàng)了浪漫主義的先河。森鷗外浪漫主義系列作品為日本近代文學(xué)的發(fā)展起到了不小的推動作用。

森鷗外留學(xué)歸來不久，有一位名叫愛麗絲的德國女子遠道而來日本尋他，故事不是森鷗外有感于她漂洋過海來看他就與之結(jié)秦晉之好，愛麗絲失望而返。一年多后，森鷗外就在《國民之友》上發(fā)表了《舞姬》，《舞姬》脫胎于他自己的這段異國情緣。小說主人公太田豐太郎離家去德國柏林留學(xué)，在修道院街的舊教堂前遇到了因無錢安葬父親而哭泣的舞女愛麗絲，豐太郎傾囊相助，與之暗生情愫。然而與愛麗絲的來往使豐太郎被免官解職，面臨著生計危機，豐太郎住到了愛麗絲家，后得到了好友相澤謙吉和伯爵的幫助，為抓住此“恢復(fù)名譽之機會”，豐太郎離開處于孕期的愛麗絲回到日本，愛麗絲卻患上偏執(zhí)癥，處境悲慘。與其說這是一出愛情悲劇，不如說是豐太郎的“真我”與“偽我”的博弈。一開篇故事即落腳于主人公豐太郎歸國途中，然后以回溯的方式使時間跨越過五年，回到當(dāng)初的西貢港。在豐太郎的自我認(rèn)知當(dāng)中，五年前的自己與五年后是不同的，五年前他奉命出洋，對外界一切新鮮的事物都心為之蕩漾，每每援筆為文，而五年后歸國他卻推翻了過去的自己，今非昔比，五年前離開時的幼稚無知已經(jīng)被五年后東歸的自己所“拋棄”，這兩個“自己”跨越時間的遙望，構(gòu)成了同一空間中的雙重敘事話語。

（一）“真我”露面引發(fā)自我覺醒

五年前，豐太郎前往德國留學(xué)，他受儒學(xué)“積極入世”的思想影響，此番出洋的直接目的是“顯身揚名、光耀門楣”。他自知是功名心將他推向歐洲大都市，見到如此輝煌風(fēng)貌，高聳的樓閣和樓間的噴泉等等前所未見的景象，都讓初來乍到的他贊嘆不已，他只能以封建思想中自律的要求來克制自己的心，絕不為虛妄的美景所動。前三年的留學(xué)生活里，他一直服從于權(quán)力等級，并未察覺到自己只是個“被動的、機械般的人物”，長官的褒獎讓他更加兢兢業(yè)業(yè)。但西方大學(xué)里的自由之風(fēng)總是會吹向他，長久處于這自由文明的國度，在這與國內(nèi)不同的環(huán)境里，他內(nèi)心深處的自我終究覺醒，他終于揭露了之前被壓制的自己，“真我”露面戰(zhàn)勝了“偽我”。他不免將覺醒前與覺醒后做對比，自從將心思從法學(xué)講義轉(zhuǎn)到文史方面，從前內(nèi)心中的不安與孤獨得到了慰藉，枯燥的法學(xué)比有趣的文史更能激發(fā)他浪漫的詩人氣質(zhì)，在后來遇到愛麗絲時便顯露無遺，此番轉(zhuǎn)變使他被束縛的“本我主體性”得到了延展。他對愛麗絲的著迷源自他對美的追求：“我沒有詩人的妙筆，描摹不出她的面容，可是她那綴著淚珠的長睫毛下，半掩著一雙清澈的碧眼?！薄吧倥皇且黄常阒蓖肝业男牡?。”

自從與愛麗絲相識，他的心境變得不同：“我本來終日端坐讀書，右手叔本華，左手席勒，此時我的書窗下，竟綻開了一朵名花。”

他浪漫的文學(xué)情懷從書中延伸到了現(xiàn)實。無意的英雄救美導(dǎo)致他被免官解職，同鄉(xiāng)人也諷其與舞女結(jié)交。然而，他直到被免職與愛麗絲的來往都非常清白，這種行為只是基于自我覺醒的另一種層面意義上對冰冷的權(quán)力機制的反抗，即表現(xiàn)為不論外界如何誤解，仍舊堅守本心。

（二）自我認(rèn)知不足導(dǎo)致的自我覺醒不徹底

雖然豐太郎的自我開始覺醒，但他的自我覺醒卻是不徹底的。他與柏林其中一伙有勢力的留學(xué)生道不同不相為謀，面對他們的懷疑猜忌，他無能為力。這里豐太郎表達了自己的無奈，也暴露了他脆弱、內(nèi)向的本性，他自小對長輩言聽計從，自己要走的路也是別人給他選好了他去走，在嚴(yán)格的封建家教教育下，他沒有打好牢固的自我意識根基，看起來不因外物喜悲，實質(zhì)是懦弱膽小，離鄉(xiāng)前的自我認(rèn)知誤區(qū)是“意志堅毅”，離開時便被外界逼迫將脆弱內(nèi)向的本性暴露給自己，他對此的反思從內(nèi)在來看是“生來如此”，從外在來看是“早年喪父，母親單獨撫養(yǎng)造成”，他對自我認(rèn)知的解構(gòu)揭示了他空白的內(nèi)心狀態(tài)。在這樣的內(nèi)心狀態(tài)下他遇到了無助的愛麗絲，對這個美貌的女子，他熱心相助，表現(xiàn)著不同于往日的大膽，這樣的男性在面對這樣柔弱無助的女性時，則類似于一個救世主的存在，總會不自覺地使身上的責(zé)任感膨脹，激發(fā)自己的憐愛之心，豐太郎在這樣的狀態(tài)下得到了滿足。

在與愛麗絲同居后，發(fā)現(xiàn)愛麗絲疑似懷孕的時候，因為自己生計無著落，他第一反應(yīng)卻是對承擔(dān)責(zé)任的恐懼。在好友相澤謙吉將他介紹給公爵，他內(nèi)心涌起的是對前途的渴望，與相澤謙吉見面前，他擔(dān)憂是已經(jīng)為官的好友會如何看待他，他對權(quán)利機制仍舊存在著認(rèn)知限制，為官的好友和大學(xué)時候的好友對他而言是不一樣的，他對官僚權(quán)力存有恐懼，在相澤謙吉勸他與愛麗絲斬斷情緣，他無法決斷，但無法決斷已是拋棄的開始，爭取自由愛情與回鄉(xiāng)謀得仕途之間的矛盾，讓他漸漸覺醒的主體性一再動搖，最終他還是拋棄了愛麗絲。

“由于相澤的資助，日常生計尚能維持，可是這位恩人，卻在精神上毀了她?！?/p>

“唉唉！相澤謙吉這樣的良朋益友，世間豈可再得？然而，直到今日，我心中依然存有對他的一點怨恨之意?！?/p>

這兩段豐太郎表達悔恨的自白，看起來是對愛麗絲的歉意，其實表明了他是個利己主義者，他把愛麗絲的悲慘原因歸結(jié)給相澤謙吉，在他的角度看來，自己是被迫做出這樣的選擇，也是非常矛盾痛苦的，然而他在這段愛情關(guān)系里的自私自利，他自己本人對這一點并不自知，這也是覺醒得不徹底的表現(xiàn)。

《舞姬》的創(chuàng)作頗有森鷗外自傳的意味，森鷗外從異國留學(xué)后返回故土，就被任命為陸軍軍醫(yī)學(xué)校教官，卸任時軍銜已是陸軍省軍醫(yī)總監(jiān)——日本軍醫(yī)界醫(yī)療衛(wèi)生類最高軍銜，他自始至終，都是國家權(quán)利集團中重要的一分子，處于權(quán)力中心，個人思想受到很多的限制，雖然在歐洲浸染了自由民主思想，然而他一生終究離不開統(tǒng)治階級，軍醫(yī)和文學(xué)家二重身份沖突影響了他的創(chuàng)作，他強調(diào)文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該離開政治而保持其獨立性，可是他本人忠于日本國家主義，他思想的矛盾性造成了作品的二重性，豐太郎可以說是森鷗外內(nèi)心投射的客體，所以《舞姬》的創(chuàng)作結(jié)局是有必然性和可預(yù)見性的。

參考文獻：

[1]于長敏，徐明真.在激流中蘇醒獨立——評夏目漱石、森鷗外的文明開化觀[J].日語學(xué)習(xí)與研究，1995，（03）：40-43.

[2]（日）森鷗外.舞姬[M].趙玉皎譯.天津：天津人民出版社，2017：24-245.

作者簡介：

蔡芹，女，漢族，南昌大學(xué)，碩士研究生，國學(xué)專業(yè)，研究方向：中國古代文學(xué)和域外漢文學(xué)。