陳思悟

東北財經(jīng)大學(xué)旅游與酒店管理學(xué)院，遼寧大連 116025

引言

21世紀(jì)初，背包客的概念被引入我國：離開熟悉的城市，告別固定的生活，背上行囊在大地上漫游，去看新的風(fēng)景，也去認(rèn)識新的人。放眼更大的社會背景，后現(xiàn)代到來，血緣、地域等紐帶漸次崩裂，流動與不確定成為時代主流[1]，人們從緊密鑲嵌在共同體中的分子“脫嵌”成一個個自由散漫的原子，“再嵌入”親密溫暖的共同體成為其內(nèi)心矛盾的渴望[2]，“新部落”應(yīng)運而生。其成員以共通的情感體驗構(gòu)建出身份認(rèn)同與群體歸屬，倘若共鳴消散，也可以自由脫離，不受束縛[3]，與旅游背包客形成奇妙的契合：旅游背包客較常人先一步邁入這個流動的時代，開始了異鄉(xiāng)的漫游，但依舊無法抵擋孤獨的侵襲，交通網(wǎng)絡(luò)的完善打破了地緣藩籬，吸引了眾多相似價值觀念的背包客聚集到一起，新部落的匯聚的水到渠成。新部落除了獨特的聯(lián)結(jié)方式，還與空間有著密切關(guān)聯(lián)：Hetherington將空間描述為一個表演場所，成員的身份在此得到了公開展現(xiàn)[4]。Hughson則認(rèn)為新部落的出現(xiàn)依賴于人類對特定空間的集體殖民[5]。Aubert與Cova提出空間是部落聚集、儀式和避難的固定場所[6]。由此可見，空間是新部落形成的支點。背包旅行中，目的地的重要性被削弱，最重要的交往體驗常產(chǎn)生于旅游通道的移動過程或停泊點中[7]。青年旅舍獨特空間屬性和交往氛圍，成為背包客最喜愛的聚集空間。

新部落主義作為一個新興的社會學(xué)概念，近年才被應(yīng)用到旅游領(lǐng)域，尤其缺乏對新部落的空間特點的解讀。因此本文采取質(zhì)的研究方法，探索背包客新部落情感共鳴空間的構(gòu)建，即青年旅舍如何推動背包客交往，令其產(chǎn)生空間依戀，萍水相逢的背包客如何在其中進(jìn)行情感共鳴，建立起身份認(rèn)同和群體歸屬。

一 文獻(xiàn)回顧

（一）新時代的背包客

背包旅游是一個不斷發(fā)展的概念，誕生至今的60余年中，其名稱與內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生了多次變化。直到20世紀(jì)90年代，“背包旅游”的概念才被Loker-Murphy和Pearce提出并得到普遍認(rèn)可，其特征包括：自主制定行程、偏好廉價食宿、強(qiáng)調(diào)與他人交流、較長的旅行時間和參與非正式的節(jié)慶活動[8]。21世紀(jì)初，背包旅游的概念進(jìn)入我國并受到廣泛歡迎，產(chǎn)生了“驢友”這個本土化的名字，相關(guān)的研究隨之產(chǎn)生：盛蕾率先介紹了背包旅游的概念和在我國的發(fā)展[9]。隨后，朱璇、周瑋、嚴(yán)霞等對背包客的定義、特征都提出了不同的看法。本文采用余志遠(yuǎn)的定義，即背包客是倡導(dǎo)自主精神，采取自助旅游方式前往異地尋求深度旅游體驗的人。抓住自主和深度體驗的本質(zhì)，不再強(qiáng)調(diào)節(jié)儉[10]。

（二）新部落與背包客

1996年，Maffesoli提出“新部落”的概念：以血緣、地域、階級等關(guān)系形成的穩(wěn)定有形的社區(qū)不再是聚集的主要形式，新部落以情感共鳴作為紐帶，擁有相同價值取向、興趣愛好的人因此在現(xiàn)實或虛擬中結(jié)合在一起。因此，新部落松散、不斷流動，具有結(jié)合的偶然性和解體的任意性。部落主義研究最初集中在社會與營銷學(xué)，近年才拓展到旅游領(lǐng)域，其中吳少峰與戴光全探討了迷笛音樂節(jié)線上線下循環(huán)的新部落形態(tài)，解佳等則以川藏公路中的背包客為對象探究了涂鴉實踐對新部落構(gòu)建的參與，為背包旅行的研究打開了新的思路。

（三）空間生產(chǎn)視角的背包客新部落

后現(xiàn)代主義思潮不僅推動了新部落概念的產(chǎn)生，也推動了對空間問題的思考，此前空間被看作靜止空洞的容器，1974年，Lefebvre中批駁了將空間屬性簡單劃分為物質(zhì)和精神的二元對立思想，提出了空間的三重辯證：在社會空間中，空間實踐、空間表征、表征空間三個層次相互作用，三位一體。在旅游學(xué)方面，明慶忠和段超構(gòu)建古鎮(zhèn)旅游景觀空間模型，達(dá)到三方平衡。王曼曼和張敏以太湖迷笛音樂節(jié)為例探究其空間生產(chǎn)過程與矛盾，周玲與焦月嬌則分別以上海和西安青年旅舍為對象，考察了空間媒介對背包客交往空間的建構(gòu)，這些都對本文起到了啟發(fā)引導(dǎo)作用。

二 研究設(shè)計

本文以國內(nèi)背包客為研究對象，數(shù)據(jù)來源包括：（1）通過滾雪球抽樣法對背包客進(jìn)行選取和訪談，采取信息飽和法，共計訪談15人，編號為FT01-FT15。為保證受訪者隱私并提升訪談信息的真實性，以受訪者提供的網(wǎng)名交流。訪談內(nèi)容圍繞受訪者基本信息、與其他背包客交往的詳細(xì)經(jīng)歷與感受、客棧狀況等展開，同時依據(jù)其不同回復(fù)適當(dāng)調(diào)整問題形式并進(jìn)行追問，每位訪談時間約為20—30分鐘；（2）訪談中向受訪者詢問是否有拍攝青年旅舍或者其他交流地的照片，有8名受訪者提供了共計52張圖片。同時在馬蜂窩、小紅書等背包客常用APP搜索背包客游記與圖片，作為補(bǔ)充材料。

三 空間實踐：為背包客交往而塑造的物理空間

1909年，德國教師理查德首次提出了青年旅舍的概念，并通過游說得到支持，第一家青旅因此于1912年在德國Altena古堡落成，青年旅舍的概念也廣泛流行起來。1932年，國際青年旅舍聯(lián)盟成立，并逐漸成為背包客首選的停泊之所。美鹿就在訪談中說：“我是覺得在青旅是最能找到情感共鳴的，你在路上或景點找什么共鳴？給別人講我的故事嗎？我犯不上呢?！保‵T14）青年旅舍的英文（hostel）與酒店（hotel）相比只多一個字母，但內(nèi)涵完全不同，中國國際青年旅舍協(xié)會官方網(wǎng)站上寫：“青年旅舍不是經(jīng)濟(jì)型酒店，我們提倡：文化交流，社會責(zé)任，實踐環(huán)保，愛護(hù)大自然，簡樸而高素質(zhì)生活，自助及助人?！?每一種生產(chǎn)方式都有其對應(yīng)的空間，青年旅舍的公共交往空間寬敞且設(shè)施豐富，多人宿舍則顯得相對狹窄，構(gòu)成了青年旅舍最顯著的特點。

（一）寬敞豐富的公共空間

青年旅舍主要由單/雙人間的私密空間、多人宿舍的半公共空間與公共交往空間構(gòu)成，公共空間是青年旅舍的核心吸引物。

經(jīng)濟(jì)型酒店輕視并壓縮公共空間，度假酒店注重公共空間，但大多裝飾富麗正式，相較之下，青年旅舍的公共空間風(fēng)格多樣，并已逐漸體現(xiàn)出青年一代的趣味和愛好。在受訪者的鏡頭下，青年旅舍有陽光下慵懶的貓、江南韻致的窗花廊燈、擺滿了書和當(dāng)?shù)靥厣椘返臅?、仰望星空的玻璃屋頂?shù)?。受訪者行者談及一次與其他背包客交往的經(jīng)歷：“就是那時候在和他們打桌球，就一起玩，然后認(rèn)識了，”（FT11）他還展示了幾張活動室照片，從桌球、扭蛋機(jī)到手風(fēng)琴、手鼓，還有啞鈴、瑜伽墊和立式拳擊沙袋，各式的器材玩具隨意擺放著，夾雜著幾個可以自由移動的豆袋，極具生活氣息，形成了識別力和誘發(fā)力，吸引他們從私密空間聚集到公共交往空間中，為背包客新部落的形成提供了外在推力。

涂鴉墻與留言板也是青年旅舍不可或缺的組成，留言常帶有內(nèi)心的思考與情感的抒發(fā)，瞳瞳說：“有一次在斯里蘭卡的一個青旅，有人寫我們臺灣怎么樣，然后邊上有人把臺灣改成中國，就很感動?！保‵T10）小小易也提及：“在那家青旅里面看到一個留言本，在那個本子上看到了90年代的留言……表述了90年代的風(fēng)景，而我再看了下如今的風(fēng)景（感慨頓生）”（FT15）想象自己在時空上與同好聯(lián)系是新部落形成的重要的原因。涂鴉墻與留言板作為空間媒介，搭建起“遠(yuǎn)方的人們與我有關(guān)”的想象，催生了背包客對身份的認(rèn)同與歸屬。

（二）推助交往的半公共空間

并非所有住客都熱衷于前往公共空間進(jìn)行社交，半公共空間則提供了機(jī)會與推力。小金桔說起她初次住青旅的經(jīng)歷，拘謹(jǐn)?shù)弥桓液屯榱奶?，但隨后有背包客與她搭話，便一起聊了起來，“聊得非常開心，最后還加了好友?！保‵T02）對大多數(shù)人而言，交往需求與狀態(tài)的轉(zhuǎn)變有時欠缺的只是一個契機(jī)。青年旅舍多人合住宿舍的親密空間與其中彼此志趣相投的背包客，使得身處其中的人們極易對其他住客產(chǎn)生親切之感。

（三）空間實踐下的背包客新部落

新部落擁強(qiáng)調(diào)共通的情感，必然具備一定的排他性。青年旅舍通過空間布局、裝修風(fēng)格、住宿模式充分迎合了背包客群體的需求，刻意與酒店相區(qū)分。雖然存在一些缺憾，例如行者提醒“如果對睡眠質(zhì)量要求比較高，可能會有點影響”（FT11），以及小怪獸抱怨“沒什么隱私，還需要跟別人共享洗手間?！保‵T07）但恰好體現(xiàn)了新部落空間溫和的排他性，過濾掉一部分為價格或獵奇而前來的制度性游客，保證這一空間中的人群以背包客為主，構(gòu)建起背包客們的秘密花園。

四 空間表征：分離與歸屬并存的象征空間

倘若說空間實踐是物質(zhì)的，那空間表征則是精神的空間，青年旅舍作為背包客新部落的聚集地，逐漸被塑造成以自由、流動和共鳴為主要符號的表征空間。

（一）脫離生活世界的自由空間

謝彥君提出生活世界和旅游世界的概念：生活世界中的人們受到社會關(guān)系網(wǎng)的約束，而旅游世界則是異地的暫時休閑，部分人際約束在其間消弭，背包客與大眾游客相比更長久地逗留在旅游世界中，他們匯聚的青年旅舍也成為了旅游世界中的典型意象，衍生成自由的象征。小怪獸坦言：“你就很愿意對他敞開心扉，講一些平常生活中最熟悉的人都不會講的事?！保‵T07）簫洛也認(rèn)為：“可能大家在這種環(huán)境下會更放松吧，它不像那種朋友之間，會有一定的顧忌?！保‵T06）青年旅舍中背包客們萍水相逢，極為默契地不去觸及彼此的日?？臻g，反而可以更坦誠和自由地暢聊那些被壓抑的情緒與感想，碰撞出共鳴的火花，構(gòu)筑起“連接價值”，共性由此轉(zhuǎn)化為身份。

（二）流動的新部落

除卻身處其中時交往的自由，新部落聚集的空間還具有任意出入的自由，因為不存在等級和權(quán)威，缺乏準(zhǔn)入與懲罰機(jī)制，成員的到來和離開流動易變。飛揚(yáng)與Edith都曾是青年旅舍的?？?，但婚后不得不減少了出游的時間，并出于照顧孩子的需要選擇服務(wù)更好的酒店，認(rèn)為自己現(xiàn)在已經(jīng)不是背包客了。飛揚(yáng)還提及一次不愉快的拼團(tuán)經(jīng)歷：“她又想當(dāng)背包客出去玩兒，又嬌氣不能吃苦，我們矛盾比較多……就直接分開了。”（FT01）甚至“我背包生活過得越久，我可能甚至?xí)絹碓诫y顧及別人的情感。我不需要什么互相遷就，非常自我?！保‵T14）成員之間的矛盾可以通過流動自行消散，使得新部落基本處于和諧狀態(tài)，令其中的情感共鳴愈發(fā)純粹，反而更吸引成員的匯聚。

（三）情感共鳴的溫暖氛圍

楊-蓋爾曾批評一些自以為是的設(shè)計：“覺得人要休息，就放了一把椅子；認(rèn)為人要交流，就加上一張小桌……但有了椅子，人就會去坐嗎？有了小桌，人們就會交流嗎？”空間表征作為設(shè)計師構(gòu)想的符號空間，與住客的實際感知并非完全重合，因此經(jīng)營者需要經(jīng)常安排聚餐、演唱、電影等活動，鼓勵住客交流。點兒回憶，2017年春節(jié)，她與一群背包客在西藏一青年旅舍跨年，他們白天一起出門采購食材，入夜后就在院子里吃火鍋，天南海北地聊著天守歲，“氛圍特別好，是我印象最深的一個春節(jié)”（FT12）。受訪者“The answer”曾在青年旅舍中做義工：“除了一些打雜的時間之外，我更多的時間就是要活躍這個客棧氣氛?！北嘲甑恼乒裥※i也在2021年1月發(fā)長文，提及疫情下青年旅舍經(jīng)營的艱難，“但我們的活動不能少，氛圍不能丟”。青年旅舍不僅是背包客們旅途中暫歇的落腳點，也是同好聚集的大家庭，缺乏共鳴氣氛的青年旅舍注定難以形成群體認(rèn)同，也無法令背包客產(chǎn)生空間依賴。

由此，分離與歸屬看似對立，卻辯證統(tǒng)一于背包客新部落的聚集空間中。

五 結(jié)語

在許多人眼中，背包客如風(fēng)一般一直行走在路上，從不停留。但正如后現(xiàn)代的人們掙脫束縛的同時，也懷念著團(tuán)體的溫暖，新部落正是激流中一方暫時安詳?shù)母蹫常粗械娜藗兣紶柖闳肫渲?，享受同好聚集的共鳴與安心。本文以背包客聚集的青年旅舍作為研究對象，探究青年旅舍公共及半公共空間的交往屬性，以及背包客新部落的聚集特征，對于其空間管理具有一定的指導(dǎo)意義。

然而因為種種原因，筆者主要通過深度訪談、相冊圖片和旅游OTA平臺進(jìn)行原始資料搜集，未能對更多的青年旅舍進(jìn)行實地考察，對新部落成員之間及其與空間的具體互動缺乏探討，有待后續(xù)的研究。