肖青

【摘 要】 在美國(guó)黑人女作家托尼·莫里森的作品《所羅門(mén)之歌》中，作者用犀利的筆鋒描述了黑人奶娃的成長(zhǎng)歷程，通過(guò)對(duì)人物生活和心理的描寫(xiě)，揭示了人物內(nèi)心世界和人性的微妙變化，呈現(xiàn)出人在面對(duì)精神困境時(shí)的掙扎和反抗。在過(guò)往的研究中，人們大多從種族歧視、女性歧視等角度解讀《所羅門(mén)之歌》，本文從弗洛伊德的精神分析角度，從人格結(jié)構(gòu)、自我保護(hù)能力、夢(mèng)的意蘊(yùn)三個(gè)方面解讀這部小說(shuō)，希望對(duì)當(dāng)下社會(huì)有一定的啟發(fā)。

【關(guān)鍵詞】 《所羅門(mén)之歌》;弗洛伊德;精神分析

【中圖分類(lèi)號(hào)】 I106 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 2096-4102（2021）05-0070-03

當(dāng)代美國(guó)著名作家托尼·莫里森所著的《所羅門(mén)之歌》是美國(guó)文學(xué)史上最優(yōu)秀的小說(shuō)之一，獲得1993年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，使她成為第一位獲此殊榮的非洲裔美國(guó)人。一直以來(lái)很少有人專(zhuān)門(mén)從精神分析的視角解讀《所羅門(mén)之歌》。因此，本文試圖通過(guò)弗洛伊德式的精神分析理論來(lái)解讀《所羅門(mén)之歌》中相對(duì)未探索的領(lǐng)域。

一、《所羅門(mén)之歌》中的人格結(jié)構(gòu)

弗洛伊德將人格分為三個(gè)結(jié)構(gòu)：本我、自我和超我。

（一）奶娃的本我

奶娃的記憶可追溯到四歲，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)“只有鳥(niǎo)和飛機(jī)能飛，他對(duì)自己失去了所有的興趣”，他開(kāi)始迷失自我。奶娃彼時(shí)性格相對(duì)不穩(wěn)定，其生活狀態(tài)就像一個(gè)嬰兒所處的混沌狀態(tài)，沒(méi)有清晰的意識(shí)并容易被欲望或沖動(dòng)控制。六歲前，奶娃仍接受母乳喂養(yǎng)。吮吸母乳是嬰兒的本能需求，但正常嬰兒應(yīng)在兩歲前斷奶。這也許就解釋了為什么三十歲的奶娃仍像個(gè)傻孩子，暗示奶娃成長(zhǎng)較慢。弗洛伊德在他的書(shū)中生動(dòng)地描述了這個(gè)階段，“我們稱(chēng)之為本我，這個(gè)階段不知道判斷價(jià)值，沒(méi)有善惡，沒(méi)有道德?！?/p>

（二）奶娃的自我

六歲的時(shí)候，奶娃開(kāi)始抗拒母親的母乳喂養(yǎng)，他不喜歡因旅行而引起的抑郁情緒，這些讓我們明白，奶娃不愿意過(guò)這樣的生活，他的個(gè)性仍有提升的空間。十二歲時(shí)，他的自我意識(shí)覺(jué)醒了，他開(kāi)始表現(xiàn)出對(duì)父親專(zhuān)制行為的強(qiáng)烈不滿，“我知道我是家里最小的一個(gè)，但我不是個(gè)孩子”。奶娃的精神上升到道德水平之前，他的思想是由本我控制的。然而，家人的控制讓奶娃開(kāi)始想著逃離。由于這些變化，奶娃的精神枷鎖被逐漸解除，他的本我身份逐漸被自我取代。根據(jù)弗洛伊德的人格理論，“自我代表的可能是所謂的理性和常識(shí)，包含激情，本我和超我之間的協(xié)調(diào)，由現(xiàn)實(shí)原則充當(dāng)仲裁者”。奶娃經(jīng)歷啟蒙運(yùn)動(dòng)后，逐漸懂得如何抑制貪得無(wú)厭的欲望。

（三）奶娃的超我

孔雀以其沉重的尾巴向下傾斜，奶娃深受啟示。他“受夠了，他知道他必須快點(diǎn)離開(kāi)”。因此，小說(shuō)的第二部分，奶娃最終決定為了實(shí)現(xiàn)他的自我意識(shí)，離開(kāi)家鄉(xiāng)到南方去尋找金子。飛機(jī)帶走了奶娃壓抑和陰郁的心情，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活，他覺(jué)得自由。一個(gè)人在南方尋找黃金，奶娃擺脫了花花公子的外表，開(kāi)始注重自己的行為，并嘗試著在陌生人面前留下好印象。在莫里森的想法中，奶娃需要走出家門(mén)到外面的世界去。實(shí)際上，這是一個(gè)關(guān)于奶娃自我實(shí)現(xiàn)的比喻。自我是實(shí)施者內(nèi)部世界與外部世界的中介，與外部世界的中介是自我發(fā)展和克制的地方。在遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的自由世界，奶娃不再是父母的出氣筒。依靠淺顯的認(rèn)知，在他祖父曾住過(guò)的農(nóng)場(chǎng)里，奶娃聽(tīng)到了老人經(jīng)常在家里談?wù)撨@個(gè)故事，但這種感覺(jué)是不同的，“也許它是在那里發(fā)生的，但身臨其境的感覺(jué)還是不一樣”。不同的地方對(duì)同一故事的顛覆性看法表明奶娃的個(gè)性在悄然改變。奶娃的個(gè)性仍徘徊在本我和自我之間，他還沒(méi)有擺脫尋找黃金的欲望。然而，他的孔雀尾巴變得越來(lái)越輕。曾經(jīng)的一只手表非常重要，卻在旅途中不知不覺(jué)丟失了，這表明奶娃擺脫了多余的東西，他越來(lái)越接近精神自由。奶娃對(duì)他的自私行為和對(duì)他過(guò)去的想法感到羞愧，他的個(gè)性提升到一個(gè)新的水平，他意識(shí)到了他的超我。盡管奶娃的生命突然終止，他卻經(jīng)歷了成長(zhǎng)，思想從混沌的狀態(tài)邁向頓悟狀態(tài)。他兩次入水，他曾在空中飛翔。當(dāng)他走在地球上，感覺(jué)到他成為其中的一部分，他開(kāi)始具備感知世界的能力。

二、《所羅門(mén)之歌》中自我保護(hù)能力的體現(xiàn)

根據(jù)弗洛伊德的理論，自我的行為應(yīng)同時(shí)滿足本我、超我和自我的要求，也就是說(shuō)，它能夠調(diào)和彼此的需求。作為中介在自我和超我之間，自我負(fù)責(zé)平衡人們的精神信仰和原始需要。然而，這不是一件容易的工作。本我和超我并不總是滿足自我。但如果有一些保護(hù)自我的工具，自我將達(dá)到平衡作為一個(gè)調(diào)解人，從而提升防御機(jī)制。防御機(jī)制的作用是雙重的，保護(hù)個(gè)人免受過(guò)度焦慮，并保護(hù)其實(shí)現(xiàn)自我的融合。弗洛伊德提倡的防御機(jī)制，是無(wú)意識(shí)的心理活動(dòng)，被自我利用來(lái)減少焦慮的產(chǎn)生和抵御不可接受的威脅。

（一）麥肯的自我保護(hù)

麥肯對(duì)南方的大地充滿了感情并告訴當(dāng)?shù)氐暮谌讼矚g它并在農(nóng)場(chǎng)勞作。土地，在麥肯看來(lái)，不僅僅是黑人賴(lài)以生存的基礎(chǔ)，也是黑人的文化象征。只有黑人文化才能像土地一樣不斷創(chuàng)新，代代相傳，永遠(yuǎn)留存。根據(jù)弗洛伊德的說(shuō)法，“自我”是在其活動(dòng)會(huì)受到刺激產(chǎn)生緊張情緒，無(wú)論這些緊張是存在于它本身還是被引進(jìn)。這些緊張情緒的上升總體上被認(rèn)為是不愉快或者是下降的快樂(lè)。因此為了避免焦慮的出現(xiàn)，可用自我?jiàn)^斗的快樂(lè)，來(lái)試著遠(yuǎn)離不快樂(lè)。為了得到更多的錢(qián)，他做事情的時(shí)候不考慮別人的感受，必要時(shí)甚至可以殺人。奶娃曾指出他父親的貪婪也許只是一種保護(hù)自己和家人的方法。麥肯也把他的妹妹彼拉特當(dāng)陌生人來(lái)對(duì)待，因?yàn)楸死厣艘粋€(gè)孩子而未婚，以及她的貧窮和衣衫襤褸都使麥肯蒙羞。麥肯壓抑著自己的感情，專(zhuān)注于賺錢(qián)，只是為了保護(hù)自己和家人不受白人的傷害。

（二）露絲的自我保護(hù)

露絲是主角的母親，也是小鎮(zhèn)上最著名的黑人醫(yī)生的女兒，嫁給了有錢(qián)的小麥肯，麥肯很快將其注意力從家庭轉(zhuǎn)移到了商業(yè)上。露絲后來(lái)生了兩個(gè)女兒之后，沒(méi)有丈夫的關(guān)愛(ài)，她的生活就像一個(gè)空洞，沒(méi)有歡樂(lè)，也沒(méi)有希望。露絲感覺(jué)住的房子里充滿了金錢(qián)的臭味兒，成了一個(gè)沒(méi)有任何力量的懦弱的女主人。在露絲二十歲時(shí)麥肯決定不再和她上床，露絲認(rèn)為她的余生將暗無(wú)天日。直到生奶娃之前，丈夫的冷漠讓露絲感覺(jué)不到自己的存在，所以她需要強(qiáng)迫自己做些事情來(lái)證明她還活著。在她父親去世后，露絲和她的丈夫不再有性生活，這就導(dǎo)致了露絲的性行為受到壓抑。根據(jù)弗洛伊德的理論，性沖動(dòng)，通俗地說(shuō)，性欲是“本能的能量，包含在我的身份里。為各種本能沖動(dòng)和欲望提供能量，它是人類(lèi)基礎(chǔ)精神活動(dòng)的來(lái)源”。也許這可以解釋為什么露絲想要一個(gè)和她丈夫一樣好的人，“我不能忍受了，如果我必須那樣生活，我真的會(huì)死去;沒(méi)有人觸碰我，雖然看起來(lái)好像他想碰我?！蹦掏蕹錾螅督z把這種情感轉(zhuǎn)移給了兒子。給她六歲的兒子喂奶對(duì)露絲來(lái)說(shuō)是一種安慰。然而，露絲的母乳喂養(yǎng)只是她渴望性的表現(xiàn)。露絲的快樂(lè)和恐懼來(lái)自于奶娃，證明母乳喂養(yǎng)是露絲生活的支柱和生命的力量。

三、《所羅門(mén)之歌》中奶娃來(lái)自潛意識(shí)的夢(mèng)

弗洛伊德在他的《夢(mèng)的解析》中展示了一種解讀夢(mèng)境的心理技巧。他認(rèn)為夢(mèng)可以研究，也可以把研究夢(mèng)所涵蓋的精神能量推斷出來(lái)。

（一）奶娃夢(mèng)見(jiàn)自己的母親

在《所羅門(mén)之歌》中，地位最低的人物是露絲，在年輕的奶娃記憶中，露絲因他而變得沉默寡言。奶娃的行為并不是出于對(duì)母親的愛(ài)，而是出于保護(hù)弱者的本能。作為家庭的女主人，露絲沒(méi)有得到兒子的尊重。在對(duì)夢(mèng)的描述中，對(duì)夢(mèng)境中不同的幻想和意義進(jìn)行了分析。當(dāng)露絲在挖洞種植花卉，被瘋瘋癲癲的植物殺死時(shí)，奶娃站在旁邊看著發(fā)生的一切，無(wú)動(dòng)于衷。奶娃對(duì)母親的冷漠，表明了他對(duì)母親生命的無(wú)知和他的不負(fù)責(zé)任。正如費(fèi)希特所說(shuō)，“在夢(mèng)里比在清醒時(shí)更能反映我們的性格。”

（二）奶娃的童年夢(mèng)

在《所羅門(mén)之歌》中，莫里森描寫(xiě)了主人公童年的夢(mèng)。夢(mèng)完美地反映了弗洛伊德的顯性夢(mèng)和隱性夢(mèng)。他小時(shí)候做夢(mèng)，有個(gè)巫婆把他追進(jìn)了黑暗的小巷，最后進(jìn)入他無(wú)法逃脫的房間。有身著黑衣和紅色襯裙的女巫、有粉紅眼睛和綠色嘴唇的女巫，小的女巫、年老的女巫、皺眉頭的女巫、微笑的女巫、尖叫的女巫、飛的女巫、跑的女巫。所以，當(dāng)他看到樓梯頂上的女人時(shí)，他沒(méi)有辦法抵抗，向她伸出手，她的手指向他張開(kāi)，她張大嘴睜大眼睛，看著他。奶娃的夢(mèng)充滿了各種怪異的女巫，這恰恰反映了弗洛伊德所說(shuō)的關(guān)于夢(mèng)的內(nèi)容。根據(jù)弗洛伊德的夢(mèng)境理論，在奶娃夢(mèng)里有各種女巫也許和他的人際關(guān)系和困惑有關(guān)，在現(xiàn)實(shí)世界中，他父親的貪婪和自私，他母親的軟弱怪異以及他姐妹們單調(diào)陰郁的生活。莫里森故意描述一個(gè)怪誕詭異、色彩繽紛的女巫夢(mèng)。這些女巫讓“他眩暈”困惑，這暗示著奶娃已經(jīng)在現(xiàn)實(shí)的各種沖突中迷失自我。在夢(mèng)的開(kāi)始，奶娃跑到黑暗的小巷，這意味著他沒(méi)有精神導(dǎo)向和正義感，也暗示了他的未來(lái)。在夢(mèng)的后半部分，奶娃被趕著走到樓梯的頂端，沒(méi)有回頭路，然后勇敢地去面對(duì)未知的女人，這表明他的男子氣概并沒(méi)有完全消失。站在頂端的女人和樓梯可以被視為一個(gè)象征，象征著可以吞噬奶娃的男子氣概的物質(zhì)。在過(guò)去的夢(mèng)中，奶娃從不試圖反抗，只是掙扎，他的男子氣概處于極度疲弱狀態(tài)，正是出于這個(gè)原因，奶娃在醒來(lái)時(shí)總是伴隨尖叫和勃起。上述分析只是對(duì)奶娃過(guò)去夢(mèng)的詮釋。當(dāng)同樣的夢(mèng)在小說(shuō)中再次出現(xiàn)，奶娃則有不同的反應(yīng)，這顯示了他角色的轉(zhuǎn)變，奶娃正逐漸成長(zhǎng)為具有男子氣概的人。

（三）奶娃的飛行夢(mèng)

夢(mèng)是高度復(fù)雜的心理活動(dòng)的產(chǎn)物。弗洛伊德并不認(rèn)為夢(mèng)是一種沒(méi)有任何意義或不規(guī)則的活動(dòng)，他把夢(mèng)想看成是一種有價(jià)值和有意義的現(xiàn)象?！端_門(mén)之歌》中描述了幾個(gè)關(guān)于飛行的夢(mèng)。奶娃發(fā)現(xiàn)他不能像飛機(jī)和鳥(niǎo)那樣飛，但也不會(huì)失去對(duì)飛行的興趣。奶娃“再一次對(duì)任何能飛的東西都感到無(wú)比的快樂(lè)”。第一次飛行給奶娃帶來(lái)一種全新的感受，“乘坐飛機(jī)使他興奮，鼓勵(lì)幻想，有一種刀槍不入的感覺(jué)”。在奶娃的夢(mèng)里，他的腳從來(lái)不碰地面，而且總是高高在上，這表明奶娃已經(jīng)完全實(shí)現(xiàn)身體和精神的自由。在這里，地面是一個(gè)暗喻，暗指陰暗陌生的家庭。然而，奶娃的飛行并不總是一帆風(fēng)順，因?yàn)椤八囊徊糠诛w行”是在黑暗的上空，這暗示著他遇到了困難。但“這并沒(méi)有嚇倒他，因?yàn)樗浪茏龅??！边@意味著奶娃已經(jīng)有足夠的信心克服任何意想不到的困難。在蒼穹飛翔表明了奶娃已經(jīng)成為一個(gè)獨(dú)立的人，可以不依賴(lài)家庭其他成員了。雖獨(dú)自飛行，奶娃并不感到孤獨(dú)，因?yàn)榭傆幸粋€(gè)人看著他，鼓勵(lì)他。莫里森在這里設(shè)置懸念。在夢(mèng)中，奶娃看不清是誰(shuí)。可能會(huì)有三個(gè)答案。根據(jù)奶娃的成長(zhǎng)過(guò)程，那個(gè)人可能是他母親，她在路上指引他獲得精神自由、獨(dú)立和信心;這個(gè)人可能是奶娃的朋友吉它，他總是擔(dān)心奶娃的愚蠢，試圖用他的智慧來(lái)教化奶娃;還有一個(gè)人可能是奶娃的祖先所羅門(mén)，為他后期的成長(zhǎng)歡呼。莫里森對(duì)夢(mèng)的描述豐富了她筆下人物的內(nèi)心世界。雖然這部小說(shuō)只有幾個(gè)夢(mèng)，但仍可以確定弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)是愿望的實(shí)現(xiàn)。通過(guò)解釋奶娃的三個(gè)夢(mèng)，我們可以看到視覺(jué)場(chǎng)景、象征和道德。從弗洛伊德的精神分析角度去解讀《所羅門(mén)之歌》，讓我們更好地了解奶娃的性格、愿望和內(nèi)心世界。

莫里森特別描述了小說(shuō)中的三個(gè)夢(mèng)境。通過(guò)解讀夢(mèng)中隱藏的思想，可以更好地解析這些人物，他們的動(dòng)機(jī)和欲望，從而加強(qiáng)了對(duì)小說(shuō)主題的理解?？偠灾瑥母ヂ逡恋碌木穹治鲅芯窟@部小說(shuō)，對(duì)角色行為和動(dòng)機(jī)的解釋有所幫助，揭示莫里森對(duì)黑人和他們未來(lái)的反思。對(duì)黑人來(lái)說(shuō)，否認(rèn)他們的祖先和他們的文化等于剝奪他們自己的生命。只有當(dāng)他們與自己的祖先和文化保持聯(lián)系時(shí)，黑人才能重新獲得崇高的人性，實(shí)現(xiàn)精神升華。

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