王彥杰

摘要：詩(shī)歌本身就像是一個(gè)生物，它也擁有著自己的生命，情感正是這種生命唯美性的原動(dòng)力之一，艾青詩(shī)歌中的憂(yōu)郁具有濃厚的凄美色彩，它促使著艾青詩(shī)歌的精髓更加絢麗多姿，從某種意義上說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是憂(yōu)郁的文學(xué)，自象征主義而下，表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、黑色幽默等名目繁多的流派無(wú)不籠罩在一片濃重的憂(yōu)郁氣氛中。這樣一股巨大的憂(yōu)郁潮流當(dāng)然不是偶然的，它是人類(lèi)自近現(xiàn)代以來(lái)種種異化、失落、壓抑、孤獨(dú)的綜合表現(xiàn)。在整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌乃至在整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中都存在著這樣一種憂(yōu)郁的風(fēng)格，這種憂(yōu)郁風(fēng)格在近現(xiàn)代文學(xué)中，最突出的表現(xiàn)艾青的詩(shī)歌當(dāng)中，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：不可捉摸性、普連性和深沉性，它們基本上共同構(gòu)成了艾青詩(shī)歌藝術(shù)的美學(xué)特征。憂(yōu)郁基本上可以說(shuō)是艾青詩(shī)作的詩(shī)魂，是帶來(lái)他作品在內(nèi)容上和藝術(shù)上特色的最主要的因素之一。

關(guān)鍵詞：憂(yōu)郁;創(chuàng)作風(fēng)格;艾青詩(shī)歌;憂(yōu)郁美

一、 艾青詩(shī)歌憂(yōu)郁美的來(lái)源—人生焦慮的演衍

人生焦慮是其人性中最基本素質(zhì)。艾青詩(shī)歌起初具朦朧詩(shī)的潛質(zhì)，后來(lái)艾青詩(shī)歌的意緒和儀態(tài)趨向更加明朗化，那是詩(shī)歌迎合時(shí)代而走離自我的一種自由放逐。詩(shī)人在精神的層面上對(duì)社會(huì)文化和時(shí)代精神的感應(yīng)，表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)倫理價(jià)值進(jìn)行積極建設(shè)的人生價(jià)值取向和人文關(guān)懷，詩(shī)中雖然有一種對(duì)生命異常敏感而引起的沉郁，但更多的是充滿(mǎn)了內(nèi)省和憧憬的精神超越的欣喜。人生焦慮同樣也是詩(shī)人人性中最基本的素質(zhì)。對(duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō)，這是一種既有積極事功的自豪感而又有復(fù)歸全面人性的焦灼感的生命體驗(yàn)。中國(guó)的詩(shī)人階層自其出現(xiàn)時(shí)起，就以一種深刻的個(gè)體性悲劇精神實(shí)踐著對(duì)整個(gè)社會(huì)的深厚關(guān)懷，但又因?yàn)樗麄儭皡①澨斓亍?、“化育萬(wàn)物”的社會(huì)責(zé)任感和使命感的特別自覺(jué)和執(zhí)著，使他們?cè)趯?duì)于社會(huì)政治的承擔(dān)中所表現(xiàn)出來(lái)的過(guò)程和結(jié)局大多具有悲劇色彩。

二、 不可捉摸性—憂(yōu)郁的詩(shī)魂之一

無(wú)可名狀、不可捉摸是現(xiàn)代詩(shī)歌憂(yōu)郁最明顯的特征。因?yàn)檫@種憂(yōu)郁不是個(gè)別的、偶然的、與人的具體環(huán)境和際遇相聯(lián)系的憂(yōu)郁，而是一種植根于人性、植根于人性與現(xiàn)代社會(huì)的根本矛盾的形而上的憂(yōu)郁。所以，在現(xiàn)代派作品表現(xiàn)的憂(yōu)郁中，很難尋找出十分具體的原因。

艾青詩(shī)歌的憂(yōu)郁表現(xiàn)也具有這個(gè)特點(diǎn)，眾多詩(shī)人的絕大部分都是表現(xiàn)其憂(yōu)郁情緒的，但是我們無(wú)法確切地尋出他們憂(yōu)郁的究竟是什么。他們憂(yōu)郁的既不是民族的苦難、社會(huì)的壓迫、身世的潦倒、甚至也主要不是愛(ài)情的失意。對(duì)這種無(wú)可名狀的憂(yōu)郁，作為作者的艾青可能自己也捉摸不透，也許這種特別的憂(yōu)郁對(duì)詩(shī)人詩(shī)歌藝術(shù)的主要影響，首先可能就在于它們形成了一種飄忽迷離的意境及其意象。這種意境與意象對(duì)于擴(kuò)大詩(shī)歌的審美傾向性起著不可替代的作用，它可以悄無(wú)聲息地使艾青詩(shī)歌的憂(yōu)郁色彩變得更加濃烈，其次可能就在于它們可以帶動(dòng)心靈上的觸動(dòng)，達(dá)成一種靈魂上的共鳴，而這種靈動(dòng)性的產(chǎn)生所依據(jù)的基礎(chǔ)便是這種不可捉摸的憂(yōu)郁性。

三、普連性—憂(yōu)郁的詩(shī)魂之二

艾青詩(shī)歌的詩(shī)作具有普遍的優(yōu)郁性，詩(shī)人的諸多作品是訴說(shuō)自己的不幸與苦難的。即使去尋找理想的女性，去托身華美的夢(mèng)幻，等待期望中的生活，似乎也是痛苦的、傷感的，在詩(shī)人的眼里，充滿(mǎn)著孤獨(dú)、夢(mèng)游、沉想、回味、衰老、疾病、暮秋、陰雨、殘葉等等憂(yōu)郁陰冷的感情和意象。

在現(xiàn)當(dāng)代的很多詩(shī)人作品里，愛(ài)情詩(shī)亦占有相當(dāng)?shù)谋戎?，但迥異于傳統(tǒng)的愛(ài)情詩(shī)，現(xiàn)當(dāng)代的詩(shī)人極少寫(xiě)愛(ài)的甜蜜沉醉和愛(ài)的魂?duì)繅?mèng)繞，也極少寫(xiě)到傳統(tǒng)色彩的失戀的相思痛苦。在他們的愛(ài)情詩(shī)里，我們感受到的主要是一種憂(yōu)郁的愛(ài)情體驗(yàn)，或是一種浸著淚的憂(yōu)郁的愛(ài)情體味。那么艾青憂(yōu)郁的究竟是什么呢？其具體原因是很難追究的，但至少我們?cè)谠?shī)中所獲得的直接感受，詩(shī)人的憂(yōu)郁卻似乎是一種有關(guān)時(shí)間和生命的形而上的憂(yōu)郁，有一些甚至帶有本能的性質(zhì)。

四、 深沉性—憂(yōu)郁的詩(shī)魂之三

艾青詩(shī)歌里的這種憂(yōu)郁無(wú)可名狀又無(wú)處不在，它無(wú)法排遣、無(wú)法消釋?zhuān)钌畹厍秩肴说膬?nèi)心。在《詩(shī)論》里曾說(shuō)：“詩(shī)不能借重音樂(lè)，它應(yīng)該去了音樂(lè)的成份?！庇终f(shuō)：“韻和整齊的字句會(huì)妨礙詩(shī)情，或使詩(shī)成為畸形的。”其實(shí)不難發(fā)現(xiàn)用現(xiàn)代口語(yǔ)所寫(xiě)、如內(nèi)心絮語(yǔ)般的詩(shī)，卻同樣最能夠傳達(dá)詩(shī)人那種潛沉內(nèi)聚的憂(yōu)郁，也最能表現(xiàn)那種獨(dú)自咀嚼苦悶的情感狀態(tài)，它使詩(shī)情與詩(shī)的外在形式達(dá)成了一種最為彌合的狀態(tài)。

憂(yōu)郁無(wú)疑是艾青詩(shī)作的詩(shī)魂，是帶來(lái)愛(ài)情詩(shī)歌內(nèi)容上和藝術(shù)上特色的最主要的因素。詩(shī)人那股發(fā)自深心的憂(yōu)郁之氣悄無(wú)聲息地滲入到了他自己的詩(shī)作之中，變成了一種憂(yōu)傷、沉郁、憂(yōu)郁的風(fēng)格與意境，由此可見(jiàn)詩(shī)本身就像是一個(gè)生物，一個(gè)有機(jī)的憂(yōu)郁的生物。

作為近現(xiàn)代時(shí)期的著名詩(shī)人，艾青詩(shī)歌中的憂(yōu)郁情調(diào)與風(fēng)格作為一種審美對(duì)象，更是具有經(jīng)久的藝術(shù)魅力。詩(shī)人把那份屬于自己的憂(yōu)郁視為“圣潔的女神”，認(rèn)為憂(yōu)郁“那是給痛苦以撫慰的同情，把健康與寧?kù)o喚醒”;甚至覺(jué)得上帝都是憂(yōu)郁的，“憂(yōu)郁正是上帝的快樂(lè)?！闭嬲龘碛袀€(gè)性的詩(shī)人，他們的詩(shī)中總是回蕩著一種殊異動(dòng)人的旋律！正是這種旋律，才將他們的悲壯與激昂、凄涼與熱烈等彼此矛盾的情感串聯(lián)了起來(lái)。不難看出在艾青的詩(shī)作里有一種“統(tǒng)一的熱情”。這種“統(tǒng)一的熱情”，即以上所述的憂(yōu)郁。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱東潤(rùn).詩(shī)三百篇探故

.上海：上海古籍出版社，1981.

[2]弗洛姆.弗洛依德思想的貢獻(xiàn)與局限

.申荷永譯.長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1986.

[3]杜勃羅留波夫.杜勃羅留波夫選集

.北京： 新文藝出版社，1957.

[4]別林斯基.別林斯基選集第

.上海：上海譯文出版社，1980.

[5]王志清.中外詩(shī)歌精品閱讀

.北京：語(yǔ)文出版社 沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，2002.