王滌塵

摘要：“只有把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化放在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中，放在國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的整體框架中，才能清晰看出對(duì)其借鑒、弘揚(yáng)的重大意義?！?sup>[1]推進(jìn)全面深化改革的總目標(biāo)要求國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，社會(huì)治理作為國家有效治理的重要量級(jí)，必須盡可能發(fā)揮各社會(huì)主體的治理功能。^[2]2016年以來，洛陽市將家風(fēng)建設(shè)納入全市構(gòu)建文化傳承創(chuàng)新體系和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，通過分析洛陽市家風(fēng)家訓(xùn)館建設(shè)所蘊(yùn)含的內(nèi)涵和其在社會(huì)治理中體現(xiàn)出的價(jià)值，有助于建構(gòu)具有濃厚道德底蘊(yùn)的社會(huì)治理模式和新型社會(huì)道德體系;有助于增強(qiáng)社會(huì)秩序的穩(wěn)定性，建立以和諧家庭為元素的有序社會(huì)，為當(dāng)代社會(huì)治理治理提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

關(guān)鍵詞：洛陽;家風(fēng)家訓(xùn);傳統(tǒng)文化;社會(huì);當(dāng)代治理

引言

傳統(tǒng)意義上的中國社會(huì)是家族為本位的社會(huì)，家族文化在中國文化組成中也占據(jù)著重要地位。國學(xué)大師錢穗曾說“中國文化的全部都是從家族觀念上筑起的?！奔易迳钌畹赜绊懼袊幕?，家族文化亦是中國文化的重要組成部分。傳統(tǒng)家風(fēng)亦稱“門風(fēng)”“父風(fēng)”，其主要以家規(guī)家訓(xùn)和父輩或祖輩的言傳身教、身體力行為載體而形成的相對(duì)穩(wěn)定的家庭思想觀念、情操和風(fēng)氣等，并經(jīng)過世世代代的積淀和傳承、發(fā)展而具有豐富的內(nèi)涵。家風(fēng)之根滋養(yǎng)國風(fēng)之樹。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在不同場曾合多次談到要“注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”，強(qiáng)調(diào)“家庭的前途命運(yùn)同國家和民族的前途命運(yùn)緊密相連”。

洛陽是中國建都最早、朝代最多、歷史最長的都城。立于河洛之間，居天下之中，中原大地敦厚磅礴之大氣凜然而出，南國水鄉(xiāng)嫵媚風(fēng)流之韻盡在眼底。洛陽文化積淀深厚、名家賢士輩出，家風(fēng)文化源遠(yuǎn)流長。在當(dāng)代社會(huì)治理面臨困境的背景下，深入挖掘洛陽傳統(tǒng)家風(fēng)文化的內(nèi)涵、充分發(fā)揮其社會(huì)治理功能，對(duì)于完善社會(huì)治理體系、提高社會(huì)治理能力，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、根植于中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀家風(fēng)

《大學(xué)》有言，修身齊家而后治國、平天下。家風(fēng)形成于中國古代封建社會(huì)時(shí)期，對(duì)穩(wěn)固封建王朝的秩序奠定了良好的自下而上的基礎(chǔ)。家風(fēng)是一種植根于中華文化的集體心理認(rèn)同，是每個(gè)個(gè)體成長的精神足跡，是一個(gè)家族代代相傳的體現(xiàn)家族成員精神風(fēng)貌、道德品質(zhì)、審美格調(diào)和整體氣質(zhì)的家族文化風(fēng)格?，F(xiàn)如今，在當(dāng)代社會(huì)由傳統(tǒng)家族模式向核心家族的轉(zhuǎn)變中，優(yōu)秀的家風(fēng)家訓(xùn)文化因其特有的強(qiáng)大生命力，仍被國家、社會(huì)、學(xué)校、家庭和個(gè)人繼承和發(fā)展，并體現(xiàn)于家庭、社會(huì)和國家的各種活動(dòng)中，洛陽地區(qū)的家風(fēng)文化可追溯至周公誡子以“謙德”的故事。而洛陽的家風(fēng)家訓(xùn)館正是基于這種對(duì)于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)之上，基于對(duì)家風(fēng)家訓(xùn)其化內(nèi)涵的深度剖析。

1.1 治家—家和親孝

自小在家中，我們就聽到過這樣一句話：“家和萬事興”?！昂汀笔俏覈糯螄?、治家的重要理念?！蹲笞谔募視分忻鞔_指出 ： “家庭之間，以和順為貴?！?中國古代村落主要以家族為單位，“內(nèi)和”的這一家風(fēng)為家族的強(qiáng)盛和延續(xù)奠定穩(wěn)定的家庭觀念，并不斷強(qiáng)化家族內(nèi)成員的整體意識(shí)和對(duì)家族的高度認(rèn)同意識(shí)。^[3]在洛陽的家風(fēng)家訓(xùn)館中就記錄著這樣一個(gè)家庭：張素霞是西工區(qū)的一名機(jī)關(guān)干部，2014年，她的婆婆家在老城的房子要拆遷，公婆擔(dān)心子女因拆遷分家產(chǎn)反目成仇，天天愁眉不展。張素霞和丈夫知道老人的心思后，組織家庭會(huì)議，首先亮明觀點(diǎn)：安置房弟弟妹妹們先挑，剩下的是他們的。一個(gè)家庭中最敏感的財(cái)產(chǎn)利益問題，因這一句話在先，最后順利解決。因拆遷安置進(jìn)行的家產(chǎn)再分配，曾讓多少家庭不和、兄弟反目，但張素霞家里，因?yàn)椴疬w安置的事，兄弟姐妹們反而更親密了。這正是以“和”為立家之本而鑄就的佳話。“和”是聚合家庭關(guān)系的整體理念，而“孝” 則是維系晚輩與長輩良好關(guān)系的核心理念。在朱柏廬所作的《朱子家訓(xùn)》中，尤能看出這樣的家庭關(guān)系準(zhǔn)則，《朱子家訓(xùn)》也便是“內(nèi)和孝親”治家之道的優(yōu)秀代表。

1.2 修身—以德當(dāng)先

我國古代家庭教育都把“修德”作為教育子女和同輩中相互勉勵(lì)和監(jiān)督的重要內(nèi)容。傳統(tǒng)家庭教育中，教子之方便是把“做好人”作為育子的重要目標(biāo)。例如，高攀龍?jiān)凇都矣?xùn)》中就明確指出：“愛人者，人恒愛之; 敬人者，人恒敬之?！痹谠彼文┠耆温尻柫畹内w鼎，南宋紹興初年曾兩度為相，在洛陽留下了“嚴(yán)訓(xùn)治家”的美名。“南宋賢相，首推趙鼎。”《宋史》評(píng)價(jià)趙鼎論中興賢相，以鼎為稱首，他一生忠貞愛國，剛正不阿，他對(duì)后輩的家教也十分嚴(yán)格，專門訂立了《家訓(xùn)筆錄》，訓(xùn)導(dǎo)子孫要立身忠孝、勤儉守業(yè)。他強(qiáng)調(diào)：“凡在仕宦，以廉勤為本，人之才性，各有長短，固難勉強(qiáng)，唯廉勤二字，人人可至”，訓(xùn)導(dǎo)子孫廉潔從業(yè)、勤儉守業(yè)，規(guī)劃生計(jì)?！都矣?xùn)筆錄》強(qiáng)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)治家，條款具體，還指出家長要持心公平，子女婚嫁資送要有統(tǒng)一的定數(shù)。這些規(guī)定便于操作，減少了矛盾，保證了家人之間的和睦。在趙鼎的嚴(yán)格規(guī)范和教育下，趙氏后裔無不以家規(guī)家訓(xùn)為立身做人之本，形成了忠孝、廉勤、清白的好家風(fēng)。

1.3 處世—濟(jì)眾容仁

古代傳統(tǒng)社會(huì)主要以村落聚居為主，人與人之間生活于熟人社會(huì)之中。如何處理與鄰里和其他熟人之間的關(guān)系成為傳統(tǒng)家風(fēng)的一個(gè)重要內(nèi)容，在《鄭氏規(guī)范》、《邊氏普族·家訓(xùn)》等家規(guī)家訓(xùn)中都有提及。曾國藩曾說 ： “我家初移富圫，不可輕慢近鄰，酒飯宜松，禮貌宜恭。”^[4]他終將仁民愛物、撫危濟(jì)困、救難濟(jì)貧等優(yōu)秀品質(zhì)作為為優(yōu)良家風(fēng)告誡家人，突出強(qiáng)調(diào)寬容、仁慈、撫濟(jì)的重要性。在洛陽家風(fēng)家訓(xùn)館中也記錄著這樣一個(gè)助人為樂的故事：洛龍區(qū)紅旗社區(qū)居民金玉花一家。68歲的金玉花回憶，在她小時(shí)候，母親就常教育她要多做好事，“誰家有困難，咱能幫就幫”。“左鄰右舍誰家有事需要幫助，父母總是跑在前面?！苯鹩窕ㄕf，在與鄰里融洽相處中，她從父母身上繼承了助人為樂的好品質(zhì)。良好的家風(fēng)潛移默化地影響著她。鄰居馬大姐家鬧矛盾，她多次上門調(diào)解;老同事周師傅住院，兒女卻都不在身邊，她天天陪護(hù);獨(dú)居老人秦女士生病了，她騎三輪車帶秦女士看醫(yī)生……

二、洛陽市家風(fēng)家訓(xùn)館建設(shè)對(duì)當(dāng)代社會(huì)治理的價(jià)值

《大學(xué)》云：“一家仁，一國興仁;一家讓，一國興讓。”習(xí)主席在講話中指出：“只有堅(jiān)持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)”。^[5]處于轉(zhuǎn)型期的中國社會(huì)，因全球化、現(xiàn)代化、信息化等多股勢力相互交織導(dǎo)致中國面臨嚴(yán)峻的社會(huì)治理問題。而家風(fēng)對(duì)塑造、培育和樹立家庭成員正確的價(jià)值觀具有重要作用，在此背景之下，中華優(yōu)秀家風(fēng)必然成為實(shí)現(xiàn)有效的社會(huì)治理的重要工具。

2.1 引導(dǎo)—家風(fēng)為新型社會(huì)道德體系和社會(huì)治理模式注入活力

一個(gè)價(jià)值觀若想要真正轉(zhuǎn)化為被人們普遍接受、認(rèn)可的文化，就必須融入人民群眾的日常生活、工作、學(xué)習(xí)等實(shí)踐活動(dòng)中，不斷在實(shí)踐中獲得感知與領(lǐng)悟。中華優(yōu)秀家風(fēng)之所以能夠世代傳承、澤被后代，其中一個(gè)重要原因就是其內(nèi)容的親民性、樸素性和時(shí)代性。中華優(yōu)秀家風(fēng)作為以家規(guī)、家訓(xùn)等規(guī)范而生成的穩(wěn)定的價(jià)值追求，其能夠?qū)ι鐣?huì)成員的行為選擇具有明確的引導(dǎo)作用。仁孝文皇后在《內(nèi)訓(xùn)》中將“慈”釋為“慈者，上之所以撫下也。上慈而不懈，則下順而益親”。^[6]中國傳統(tǒng)道德在家風(fēng)家訓(xùn)的代代延續(xù)中被傳承，忠孝廉儉、仁義禮智信等價(jià)值觀成為傳統(tǒng)社會(huì)引導(dǎo)上到貴族、下到普通百姓家庭教育的價(jià)值遵循，并惠澤千秋，仍然引導(dǎo)著現(xiàn)代家庭的家風(fēng)建設(shè)和家庭成員的行為過程。^[7]弘揚(yáng)家風(fēng)家訓(xùn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有助于構(gòu)建新型社會(huì)道德體系，為當(dāng)代中國社會(huì)治理提供重要支撐。

2.2 塑造—和諧穩(wěn)定的家庭助力穩(wěn)定社會(huì)秩序建構(gòu)

家庭是一個(gè)社會(huì)的最基本的單元，也是維護(hù)社會(huì)和諧的重要基礎(chǔ)。但是近些年社會(huì)結(jié)構(gòu)劇烈變化，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，全球化浪潮撲面而來，各種社會(huì)問題也如雨后春筍，為社會(huì)治理敲響了警鐘。這其中典型的問題是中國傳統(tǒng)道德教化的作用被嚴(yán)重削弱;良好家教、家風(fēng)漸漸缺失;家庭內(nèi)部成員間的矛盾也有逐漸激化，愈演愈烈的趨勢，家庭這個(gè)社會(huì)最小單元格日益呈現(xiàn)出不穩(wěn)定的狀態(tài)，這一狀態(tài)將進(jìn)而影響到整個(gè)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

現(xiàn)代社會(huì)治理需要硬治理與軟治理的有機(jī)統(tǒng)一。在文化治理、情感治理等軟治理中，社會(huì)成員本身的道德素質(zhì)能夠直接影響到社會(huì)治理的有效性。社會(huì)成員源于家庭，其道德品格主要通過家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育進(jìn)行塑造。其中，家庭教育對(duì)社會(huì)成員的道德塑造處于最初始、最重要的階段。而在家庭教育中，家規(guī)家訓(xùn)、 祖輩或父母或兄長等身體力行直接作用于教育對(duì)象的道德塑造。要積極發(fā)揮家風(fēng)的社會(huì)功能，實(shí)現(xiàn)有效有序的社會(huì)治理，形成穩(wěn)定的社會(huì)秩序。

2.3 涵育—現(xiàn)代公民意識(shí)為社會(huì)治理提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力

洛陽市家風(fēng)家訓(xùn)館的建設(shè)有助于培育公民的家國情懷和責(zé)任意識(shí)，洛陽人歷來堅(jiān)守對(duì)“修身、齊國、治國、平天下”的傳承，家風(fēng)是社會(huì)風(fēng)氣建設(shè)的基礎(chǔ)，對(duì)社會(huì)成員的責(zé)任意識(shí)、秩序意識(shí)等的培育和涵養(yǎng)起到重要的基礎(chǔ)作用，弘揚(yáng)傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)文化，有助于為當(dāng)代社會(huì)治理提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)，同時(shí)也是我們國家屹立于世界民族之林并能永葆強(qiáng)勢動(dòng)力的精神源泉。自古以來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就深深影響著良好的家風(fēng)建設(shè)，并潛移默化地熏陶著處于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化環(huán)境中的每一位個(gè)體。優(yōu)秀家風(fēng)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是涵育社會(huì)主義核心價(jià)值觀和培養(yǎng)合格社會(huì)成員的重要資源。

2.4規(guī)范—為當(dāng)代社會(huì)治理創(chuàng)造良好社會(huì)氛圍

家風(fēng)以家規(guī)家訓(xùn)等為主要載體，對(duì)家庭成員 “該做什么，不該做什么”進(jìn)行規(guī)范。劉備有家訓(xùn)言：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。唯賢唯德，能服于人?！边@句經(jīng)典家訓(xùn)最終成為諸多家庭教育的共同遵循，對(duì)人們的善惡行為進(jìn)行規(guī)范和引導(dǎo)。洛陽市通過建設(shè)家風(fēng)家訓(xùn)館，在全社會(huì)弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將家風(fēng)家訓(xùn)從家庭倫理拓展為社會(huì)倫理，使之成為調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的工具，有助于為社會(huì)治理創(chuàng)造良好的社會(huì)氛圍，緩和尖銳沖突。從家規(guī)家訓(xùn)到社會(huì)規(guī)范，從家庭成員到社會(huì)個(gè)體，每個(gè)人的言行舉止都必然受到源于家庭或社會(huì)的已經(jīng)轉(zhuǎn)化為內(nèi)心信念、習(xí)慣等的影響，這種影響往往通過行為選擇表現(xiàn)出來。通過宣傳弘揚(yáng)傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)中“事親養(yǎng)親”、“父慈子孝”等理念，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重新澆灌社會(huì)的土壤，必能起到加深代際親情、協(xié)調(diào)家庭關(guān)系、增強(qiáng)家庭凝聚力，從而促進(jìn)社會(huì)公民形成良好的個(gè)人品德，使民風(fēng)世風(fēng)得到凈化和優(yōu)化。

三、結(jié) 語

有一種文化，它任憑時(shí)間沖刷，歷久彌新，影響著你我的成長;有一種精神，它融于你我血脈，代代相傳，成為家族珍視的瑰寶，它不僅是儒家文化中“修身”“齊家”“平天下”的人生軌跡，還是《朱子治家格言》中那些發(fā)人深省的至理名言;它既是百姓家宅中懸掛的金字匾額，又是我們耳熟能詳?shù)摹翱兹谧尷妗薄懊夏溉w”等歷史典故。它就是家風(fēng)！ 一種看不見形狀，說不清樣子，卻給予我們力量的事物;一段在父母的面容里流淌，在家族興盛、衰敗的歷史中鐫刻的故事。有人說，時(shí)代變遷，家風(fēng)久違。其實(shí)，細(xì)細(xì)回想，自血脈之初，家風(fēng)便已經(jīng)在我們的體內(nèi)發(fā)芽、扎根。如果你因喧囂的都市生活，繁忙的工作，淡忘了這寶貴的精神財(cái)富，那請(qǐng)您用片刻時(shí)光，靜下心，仔細(xì)回想父母祖輩的身影，在他們的身上你能看到：勤勞可讓赤土生金，節(jié)儉可助五谷豐登，真誠可讓高朋滿座，善良可助大愛無疆……

在今天這樣一個(gè)節(jié)點(diǎn)，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。因此，必須整合包括中華優(yōu)秀家風(fēng)在內(nèi)的文化資源以建構(gòu)多元和諧的治理格局，充分發(fā)揮優(yōu)秀家風(fēng)的引導(dǎo)、塑造、涵育和規(guī)范功能以強(qiáng)化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的治理。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓冰.從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取治國理政智慧[OL].來源于瞭望觀察網(wǎng)， http：//www.lwgcw.com/NewsShow.aspx？newsId=37114

[2]曹凌燕 《借助文化軟實(shí)力推進(jìn)社會(huì)治理現(xiàn)代化的探索與思考》[J].科學(xué)社會(huì)主義，2015（02）：84-88.

[3]浦永《論中華優(yōu)秀家風(fēng)及其社會(huì)治理功能》西南林業(yè)大學(xué)，馬克思主義學(xué)院，云南? 650224

[4]曾國藩 《曾國藩全集?家書二》【M】長沙，岳麓書社，1986

[5]習(xí)近平主席在紀(jì)念孔子誕辰2565 周年的講話原文

[6]馬益玲《做自己的皇后 徐皇后<內(nèi)訓(xùn)>講記》 中國華僑出版社 2016年11月版

[7]夏紅莉 《宿州傳統(tǒng)孝文化的內(nèi)涵及其在當(dāng)代社會(huì)治理中的價(jià)值研究》湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）2018