孫振濤

(華僑大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，福建 泉州 362021)

電影療法，是藝術(shù)療法的一種，自20世紀(jì)90年代在西方國家興起之后，便迅速在全球推廣。作為一種已經(jīng)穩(wěn)定發(fā)展近三十年的心理咨詢和精神治療方法，電影療法也被我國很多心理咨詢師所采用，成為心理輔導(dǎo)和輔助治療的一種常規(guī)手段。

“電影療法”具有跨界實(shí)踐特征，它整合了電影藝術(shù)和心理醫(yī)學(xué)的相關(guān)資源，意圖借助藝術(shù)的力量，達(dá)致心理和精神的療愈。一方面，從理論上來講，兩者具有深度相關(guān)性，無論何種藝術(shù)樣式，均是精神性和心靈性的體現(xiàn)，它負(fù)載了人類相通的人性和情感，通過電影藝術(shù)的觸發(fā)，觀者內(nèi)心隱秘的情結(jié)能夠得到激活，從而通過與電影文本的呼應(yīng)和對(duì)話實(shí)現(xiàn)自我精神和心靈的更新修復(fù)，起到自我療愈的效果；另一方面，兩者雖有相通之處，但也不無抵牾。電影作為藝術(shù)之一種，作品是靈動(dòng)的，其意蘊(yùn)很多時(shí)候具有發(fā)散性，可以伸延至多個(gè)維度擴(kuò)張，但心理醫(yī)學(xué)則需要對(duì)癥治療，具有很強(qiáng)的聚集性和針對(duì)性，它需要把焦點(diǎn)集中在具體癥候上，這樣就形成了某種矛盾，電影的發(fā)散與心理醫(yī)學(xué)的聚焦形成一組對(duì)峙概念，“電影療法”意欲達(dá)到正向效果則必須實(shí)現(xiàn)對(duì)此組矛盾的消解和超越。

一、“電影療法”的優(yōu)勢

毋庸諱言，電影療法借助電影藝術(shù)的獨(dú)特感染力，在心理咨詢和精神治療層面具有諸多優(yōu)勢。

電影藝術(shù)誕生于1895年，同年，弗洛伊德提出了精神分析理論。雖是巧合，卻也暗合了兩者的深層心理結(jié)構(gòu)。弗洛伊德在《夢的解析》一書中將夢的運(yùn)作機(jī)制提煉為濃縮、移植、象征、潤飾，認(rèn)為夢是深層次潛意識(shí)愿望的隱晦表達(dá)和想象性滿足，這一點(diǎn)正是電影藝術(shù)的隱秘所在。電影被稱為“白日夢”，運(yùn)用逼真的視聽語言營造亦真亦幻的假定時(shí)空，觀眾坐進(jìn)黑暗的電影院中觀影，宛如一夢中，所實(shí)現(xiàn)的同樣是潛意識(shí)的移情和滿足。電影理論家克里斯蒂安·麥茨曾在《想象的能指》一書中對(duì)電影藝術(shù)的“造夢”機(jī)制進(jìn)行過詳細(xì)分析，在他看來，電影是一種想象的虛構(gòu)技術(shù)，電影能指本身就是想象的。也就是說，電影是表現(xiàn)想象的手段，同時(shí)，這種手段本身就是想象的。因此，瑞典電影大師伯格曼明確提出：沒有任何藝術(shù)手段能如此像電影一樣表達(dá)夢的特質(zhì)。當(dāng)電影院的燈光被熄滅，白色閃光的屏幕向我們打開……我們被拋入事件之中——我們成了夢的參與者。夢，成為連通電影與精神分析的橋梁，架構(gòu)起電影與心理醫(yī)學(xué)的交合基礎(chǔ)。

電影療法的運(yùn)作邏輯正是設(shè)定于此。電影首先營造了一個(gè)巨大的場，當(dāng)人開始看電影時(shí)，就將自己與周圍的環(huán)境形成一個(gè)相對(duì)比較獨(dú)立的空間，這種隔離就形成了一個(gè)天然的心理咨詢或治療的場景。在電影咨詢和治療中，咨詢師、來訪者和電影構(gòu)成了一個(gè)心理場，來訪者和咨詢師、電影建立了動(dòng)力關(guān)系，并將其知覺、情感無意識(shí)投射到電影中，咨詢師對(duì)來訪者的知覺、情感等進(jìn)行分析，以達(dá)到咨詢的目的。比起普通的咨詢室環(huán)境，通過電影營造的意境更加真實(shí)，來訪者更有可能將自己的潛意識(shí)層面的東西表現(xiàn)出來。

相較于一般性心理咨詢和治療，電影療法具有明顯優(yōu)勢。電影所營造的逼真故事場景、緊湊嚴(yán)密的情節(jié)設(shè)計(jì)、精彩的表演、曼妙的音樂等，呈現(xiàn)出一個(gè)雖非真實(shí)卻逼真的超現(xiàn)實(shí)時(shí)空，如夢似幻，具有極強(qiáng)的帶入感，能夠使心理咨詢者/患者很容易放松理性把控，進(jìn)入潛意識(shí)的心理深層，與電影形成呼應(yīng)，從而抵達(dá)暗藏于內(nèi)心深處的心理癥結(jié)，完成情結(jié)的消抵與釋放，實(shí)現(xiàn)心理與精神的療愈。同時(shí)，這種對(duì)既定情境的深度浸入，使心理咨詢者/患者在類迷幻的精神狀態(tài)下展露心理癥候，也能夠使心理咨詢師較易找到造成患者癥候的心理根源，從而制訂對(duì)癥治療方案。而且，隨著電影技術(shù)的飛速發(fā)展，如VR等虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的介入，電影營造現(xiàn)實(shí)夢境的能力將越來越強(qiáng)大，對(duì)心理咨詢者的帶入效果將越發(fā)強(qiáng)勁，電影療法的預(yù)期效果也將更為理想。這種沉浸式體驗(yàn)觀察帶來的對(duì)心理癥候的展現(xiàn)與捕捉是一般性心理咨詢方式所無法實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)樵诶硇宰饔孟?，面?duì)心理咨詢師時(shí)，心理咨詢者/患者很難真正做到敞開自我，更別說進(jìn)入到潛意識(shí)領(lǐng)域進(jìn)行剖析與解讀。

二、“電影療法”存在的幾個(gè)問題

基于“電影療法”所具有的如上優(yōu)勢，國內(nèi)很多心理咨詢機(jī)構(gòu)和精神治療機(jī)構(gòu)大都采納了這一方法，作為常規(guī)手段普遍施用于各種心理咨詢和精神治療病例。雖然“電影治療”具有某些獨(dú)特的作用，但在長期心理醫(yī)學(xué)治療實(shí)踐中，還是暴露出了一些問題。歸納起來，這些問題大致包括以下幾組矛盾：

(一)“一”和“多”的矛盾

作為心理咨詢和精神治療的患者，其所面臨的心理困擾是集中而具體的，往往體現(xiàn)在某一個(gè)層面或情結(jié)之上，其療愈，需要在“這一個(gè)”層面或情結(jié)之上施以極具針對(duì)性的“聚焦”式處理；而電影，眾所周知，每一個(gè)電影作品都是一個(gè)發(fā)散性的意指結(jié)構(gòu)，具有開放性傾向，且在一個(gè)電影文本之內(nèi)往往集聚了多種讀解可能的符號(hào)集群，這就造成這樣一種狀況：對(duì)電影的解讀，往往具有“多面向”，從具體電影作品中讀解出的意味，因人而異，甚至因時(shí)而異。如此，當(dāng)電影遇上心理醫(yī)學(xué)，第一個(gè)凸顯的矛盾便是這“一”和“多”的矛盾。心理醫(yī)學(xué)需要將電影的意義結(jié)構(gòu)界定在“這一個(gè)”之上，方能對(duì)患者施加治療，而電影的意蘊(yùn)結(jié)構(gòu)恰恰是“多面向”的，具有開放性。為了使“電影療法”產(chǎn)生效力，心理咨詢師/醫(yī)師就需要借助電影作品的意義對(duì)咨詢者/患者進(jìn)行“導(dǎo)讀”，即便如此，實(shí)際上，咨詢者/患者在觀影過程中仍然存在極大不確定性，如何將解讀路徑納入對(duì)患者有效的解讀路徑之上，即將“多”歸并到“一”的軌道上，使咨詢者/患者避免受到負(fù)面冗余信息的誤導(dǎo)和干擾，這是“電影療法”需要處理好的第一組矛盾。

(二)“中”和“西”的矛盾

“電影療法”作為一種“舶來品”，其早期案例積累注定均來自西方國家，所選用的電影作品也幾乎都是西方電影。當(dāng)“電影療法”在國內(nèi)施用時(shí)，就面臨著“中”與“西”的矛盾。鑒于中西方文明在思維方式、價(jià)值觀念、行為舉止、潮流風(fēng)尚等諸多方面上的巨大差異，實(shí)際上，中西電影在彼此境域的跨文化傳播接受中均存在著很大的文化折扣和文化不適現(xiàn)象。當(dāng)國內(nèi)心理咨詢師或醫(yī)師采用西方電影進(jìn)行心理或精神治療時(shí)，容易造成觀影患者無法準(zhǔn)確理解和解讀電影作品的現(xiàn)象，尤其是對(duì)于一些文化程度相對(duì)較低的觀影者，這種狀況會(huì)更為明顯。盡管為了解決這一問題，國內(nèi)一些咨詢師和醫(yī)師開始注重選用國產(chǎn)電影作品來進(jìn)行心理治療，但限于國產(chǎn)電影在片源選擇上的“捉襟見肘”，客觀上造成仍然需要倚重外國電影的現(xiàn)狀。這一問題的存在，需要心理咨詢師進(jìn)行必要的中西文化“轉(zhuǎn)譯”式引導(dǎo)，才能使觀影患者大致理解電影作品，從而介入心理治療，但如此，就對(duì)心理咨詢師提出了很高的要求，咨詢師的文化素養(yǎng)高低，將直接影響“電影療法”的療效強(qiáng)弱。

(三)“小眾”與“大眾”的矛盾

雖然電影藝術(shù)中存在一些別具特色的藝術(shù)探索片，屬于相對(duì)“小眾”的作品，但不得不說，電影藝術(shù)作為一個(gè)投資巨大的藝術(shù)創(chuàng)作門類，整體而言其受眾定位是界定在“大眾”層面的。電影生產(chǎn)動(dòng)輒投資數(shù)千萬數(shù)億的資金，創(chuàng)作需要對(duì)資本負(fù)責(zé)，因此，它面向最廣大的普羅大眾。前往心理咨詢和精神治療的心理患者，相對(duì)蕓蕓眾生，是極其“小眾”，比藝術(shù)探索電影的“小眾”定位還遠(yuǎn)要更為“小眾”的一個(gè)群體。實(shí)際上，自電影誕生以來，雖然全球各國創(chuàng)作生產(chǎn)的電影作品早已數(shù)以萬計(jì)，但鮮有電影作品是針對(duì)心理咨詢或者精神患者群體而創(chuàng)作的，盡管有些作品在內(nèi)容上涉及心理或精神疾病，如希區(qū)柯克的《精神病患者》等，但其受眾市場也依然是“大眾的”，是為廣大的、健康的觀眾而創(chuàng)作生產(chǎn)，并非出于心理或精神療愈的目的。因此，“電影療法”在選片時(shí)不可避免會(huì)面臨“大眾”與“小眾”的矛盾，如何在面向健康大眾的電影作品中尋跡求索那一部或幾部能夠適用心理或精神患者具體心理或精神問題這一“小眾”需求的作品，對(duì)心理咨詢師或精神醫(yī)師是一個(gè)考驗(yàn)。

(四)“專業(yè)性”與“藝術(shù)性”的矛盾

“電影療法”的運(yùn)行邏輯，需要營造一個(gè)似夢的潛意識(shí)空間，只有咨詢者或患者少有理性抗拒地進(jìn)入這個(gè)空間后，其潛意識(shí)情結(jié)才得以顯現(xiàn)，治療才得以開始。因此，電影作品引導(dǎo)觀者進(jìn)入這樣的療愈空間對(duì)“電影療法”至關(guān)重要。而如何才能有效吸納觀者進(jìn)入此一空間呢？自然需要訴諸電影的藝術(shù)性。毋庸諱言，那些在故事講述、演員表演、視聽語言等方面都較為出色的、具有較高藝術(shù)性的電影作品往往更容易實(shí)現(xiàn)觀者的“移情”“入戲”效果，也就是說，藝術(shù)性越高，“移情”效果越好，但是否“移情”效果越好，則療愈效果就越好呢？這一點(diǎn)則未必，因?yàn)榀熡Ч墨@得需要倚重心理治療的“專業(yè)性”，只有對(duì)心理和精神病灶施以針對(duì)性的、“對(duì)口”的專業(yè)治療，療愈才有可能。這里體現(xiàn)出“藝術(shù)性”和“專業(yè)性”間的矛盾，能夠進(jìn)入“移情”狀態(tài)，取決于影片藝術(shù)質(zhì)量，但藝術(shù)質(zhì)量高的影片卻未必一定適合于心理或精神治療的針對(duì)性和專業(yè)性，要取得“藝術(shù)性”與“專業(yè)性”的完美統(tǒng)一，對(duì)“電影療法”同樣是一個(gè)考驗(yàn)。

結(jié) 語

作為一種從國外引進(jìn)的心理咨詢和精神治療手段，“電影療法”于我國實(shí)踐過程中出現(xiàn)一些問題，這是完全可以理解的，畢竟，要完成本土化吸收和改造需要實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)的積累。雖然“電影療法”存在一些不足，但我們不能因此而“因噎廢食”。實(shí)踐的問題，需要在實(shí)踐中進(jìn)行解決。一方面，國內(nèi)“電影療法”亟須建立相關(guān)案例庫，對(duì)以往的案例進(jìn)行整理，分析不足，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，重點(diǎn)關(guān)注典型案例，提煉其中的規(guī)律性，以期能為以后提供參照；另一方面，從事“電影療法”的國內(nèi)心理咨詢師需要進(jìn)行針對(duì)性培訓(xùn)，提升其業(yè)務(wù)素養(yǎng)，尤其亟須擴(kuò)充他們的電影知識(shí)儲(chǔ)備，使其能夠?qū)颊哌M(jìn)行“電影療法”時(shí)無論在片源選擇還是解讀分析都處于游刃有余的狀態(tài)，不致因電影知識(shí)的匱乏影響治療效果。

總體而言，作為電影藝術(shù)與心理醫(yī)學(xué)的跨界實(shí)踐，“電影療法”的利與弊鮮明，優(yōu)勢和問題都比較突出，如何取長補(bǔ)短，中和兩者的矛盾性，從而綜合發(fā)揮其優(yōu)勢，達(dá)到一加一大于二的效果，是“電影療法”未來的重點(diǎn)。隨著電影藝術(shù)和心理咨詢/精神治療技術(shù)的雙重演進(jìn)，以及國內(nèi)心理咨詢師在素養(yǎng)能力上的提升，相信目前暫存的這些問題能夠得到漸進(jìn)式解決，“電影療法”在我國能有一個(gè)更為光明美好的未來。