劉曉寧

(滄州師范學(xué)院，河北 滄州 061001)

“主旋律”一詞來(lái)自1987年3月召開(kāi)的全國(guó)故事片創(chuàng)作會(huì)議，主辦方針對(duì)電影創(chuàng)作提出了“突出主旋律，堅(jiān)持多樣化”的理念宗旨，自此主旋律電影成為中國(guó)電影藝術(shù)的一種主要類型，并隨著歷史發(fā)展逐漸成熟。雖然“主旋律電影”的內(nèi)涵并無(wú)嚴(yán)格的學(xué)術(shù)界定，但就其發(fā)展特征來(lái)看，主旋律電影涵蓋了“一切匯聚于形成有利于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和全面改革的輿論力量、價(jià)值觀念、文化條件和社會(huì)環(huán)境的文化交流中的成功之作”。尤其是進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，主旋律電影因其創(chuàng)作者自覺(jué)踐行的時(shí)代責(zé)任感和社會(huì)使命感，而體現(xiàn)出來(lái)的時(shí)代精神和美學(xué)意蘊(yùn)，傳達(dá)出強(qiáng)大的社會(huì)感召力，從而與接受者產(chǎn)生了強(qiáng)烈的藝術(shù)共鳴。

一、新時(shí)代背景下的歷史反思

社會(huì)的進(jìn)步和文明的發(fā)展很大程度上得益于人類對(duì)歷史的回顧與反思。新時(shí)代以來(lái)，我國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入到新的歷史階段，面臨著新特點(diǎn)、新情況、新變化，更需要在新的時(shí)代背景下通過(guò)回顧和反思?xì)v史建立國(guó)家形象，電影藝術(shù)創(chuàng)作是其中一個(gè)重要的途徑。國(guó)家形象通過(guò)電影的敘事邏輯建構(gòu)的一種具有國(guó)家意義的內(nèi)在文本，進(jìn)而通過(guò)影像敘事體與社會(huì)歷史之間呈現(xiàn)互文性關(guān)系。主旋律電影尤其是重大革命和歷史題材的影片，正是通過(guò)藝術(shù)的形式揭示歷史規(guī)律和社會(huì)本質(zhì)，表明歷史發(fā)展的方向和主流。

以創(chuàng)作初衷來(lái)看，主旋律電影遵循著現(xiàn)實(shí)主義為主的美學(xué)原則，在理性主義的指導(dǎo)下，以邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)陌l(fā)展脈絡(luò)、完整閉合的敘事結(jié)構(gòu)，傳達(dá)堅(jiān)定的政治立場(chǎng)和積極的主流思想。新時(shí)代主旋律電影無(wú)論是渲染國(guó)家民族的宏闊畫(huà)卷還是烘托個(gè)人命運(yùn)的起落沉浮，都在其中融入了更深厚細(xì)膩的家國(guó)情懷和更客觀深刻的關(guān)照內(nèi)省。

2019年，在新中國(guó)成立70周年之際，一批主旋律獻(xiàn)禮片先后進(jìn)入電影市場(chǎng)，電影《古田軍號(hào)》是其中的典型代表。該片以一個(gè)紅軍小號(hào)手的視角，展現(xiàn)了年輕的紅軍隊(duì)伍在革命領(lǐng)袖帶領(lǐng)下，在絕境中追求真理，在困境中點(diǎn)燃希望，從井岡山突圍到閩西的革命歷程。在作品中，革命歷史的不同維度、眾多場(chǎng)景被藝術(shù)化地整合于一個(gè)電影形式，將紅色革命的堅(jiān)定信念映照在曲折坎坷的探索之路，內(nèi)化為思想傳播的精神符號(hào)，進(jìn)而推動(dòng)國(guó)家主流話語(yǔ)下意識(shí)形態(tài)的深化與價(jià)值理念的深入?！豆盘镘娞?hào)》所展現(xiàn)的革命風(fēng)貌和時(shí)代映像折射出的濃厚現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，對(duì)于在新時(shí)代背景下黨的建設(shè)和社會(huì)發(fā)展具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的借鑒意義。

適應(yīng)時(shí)代轉(zhuǎn)變的優(yōu)秀主旋律電影以微觀而具體的視角講述某一歷史時(shí)期人、事、物，呈現(xiàn)蘊(yùn)含理想信念、英雄主義的民族精神，提煉概括出超越時(shí)空的、與歷史發(fā)展相契合的價(jià)值觀，同時(shí)將抽象的意識(shí)形態(tài)觀念升華為根植于內(nèi)心的崇高信仰。通過(guò)與當(dāng)代接受者深入的心靈交流，傳遞著永恒而又珍貴的精神品質(zhì)。

作為清華百年校慶獻(xiàn)禮影片，《無(wú)問(wèn)西東》用四個(gè)串聯(lián)一線又可各自獨(dú)立的故事，講述了四代清華學(xué)生的愛(ài)與堅(jiān)守。時(shí)空交錯(cuò)的鏡頭中，四位主角在最美好的青春年華遭受了最殘酷的考驗(yàn)與歷練，在時(shí)代的洪流中思索著立世之本、安身之道。他們都曾由迷茫到堅(jiān)定，在經(jīng)歷了人生種種后成就了理想的自我。這是個(gè)體成長(zhǎng)的坎坷歷程，也是推進(jìn)時(shí)代的艱辛歷程。電影從人性的訴求切入，引導(dǎo)個(gè)體生命價(jià)值與普世價(jià)值的契合，最終豐富價(jià)值體系。每一代人成長(zhǎng)后緣于不同的契機(jī)、用不同的方式將“立德立言，無(wú)問(wèn)西東”的精神傳承下去，滋養(yǎng)和指引著下一代人在或動(dòng)蕩或變革或浮躁的時(shí)代尋得精神世界里理想燈塔的光芒，并無(wú)悔前進(jìn)。在當(dāng)今社會(huì)，這種教育精神和時(shí)代風(fēng)骨仍然有強(qiáng)烈而巨大的現(xiàn)實(shí)意義。如何自覺(jué)抵御現(xiàn)實(shí)的喧囂而尋得內(nèi)心真實(shí)、堅(jiān)守生命意義，如何在教育中實(shí)現(xiàn)求知真理、喚醒靈魂，這部電影給出了歷史的回答。

二、不同文化類型的底色渲染

中國(guó)文化觀念中歷來(lái)有“文以載道”的傳統(tǒng)，這使得本身就肩負(fù)價(jià)值理念傳遞和代表國(guó)家形象的主旋律電影更注重其中蘊(yùn)含的教育觀念。然而對(duì)于深受歷史、文化及社會(huì)環(huán)境影響的創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，對(duì)于傳承至今的文脈的堅(jiān)守“置換了原主旋律電影暴露的修辭”，從而使它“進(jìn)入了主旋律電影的符號(hào)系統(tǒng)”，更為中國(guó)電影增添了強(qiáng)烈的人文情懷和濃重的文化色彩。

民族電影《又是一年三月三》是廣西壯族自治區(qū)成立60周年的獻(xiàn)禮片，在精準(zhǔn)扶貧的背景下，以在邊境村莊的駐村干部為主線，通過(guò)講述壯鄉(xiāng)村民在黨的帶領(lǐng)下努力建設(shè)家鄉(xiāng)的故事，以詩(shī)意的藝術(shù)語(yǔ)言將民族文化融入中國(guó)故事，唱響了新時(shí)代的主旋律。電影在廣西秀美清新的自然山川中展現(xiàn)了淳樸的民俗民風(fēng)，將眾多的壯鄉(xiāng)文化符號(hào)融入主旋律敘事，完成了時(shí)代文化與民族文化的互相印證。傳說(shuō)三月三是壯族始祖布羅陀的生日，也就是壯族文化的起源之日，所以自古以來(lái)壯族鄉(xiāng)民在這一天拜祭祖先。“三月三之于壯鄉(xiāng)人，猶如生活的原點(diǎn)，從這里出發(fā)，又回到這里，是壯族社會(huì)的精神生活寄托。電影將三月三這個(gè)意象提煉為影片名字，有一種對(duì)壯族社會(huì)年復(fù)一年歲月流轉(zhuǎn)的回望和期待，也是對(duì)壯族重要文化符號(hào)的致敬?！背酥猓捌羞€出現(xiàn)了壯族服飾元素、定情信物的繡球、五色糯米飯等文化符號(hào)，大膽突破了傳統(tǒng)主旋律電影較為剛性的單一特征，在民族團(tuán)結(jié)的敘事主題基礎(chǔ)上，以多元的文化色彩渲染原始民族生態(tài)和人文風(fēng)情。

少數(shù)民族導(dǎo)演西爾扎提·亞合甫，創(chuàng)作了根據(jù)人民音樂(lè)家冼星海的真實(shí)經(jīng)歷改編的主旋律電影《音樂(lè)家》。蘇聯(lián)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)期間，冼星海為了完成紀(jì)錄片《延安與八路軍》的制作來(lái)到莫斯科，卻因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)流離失所，回國(guó)無(wú)門(mén)。在輾轉(zhuǎn)到達(dá)哈薩克斯坦后遭受苦難，隱姓埋名，但仍然心系祖國(guó)，通過(guò)創(chuàng)作音樂(lè)作品激勵(lì)祖國(guó)熱血青年為國(guó)奮戰(zhàn)，鼓舞艱苦斗爭(zhēng)的人民英勇抗敵。影片以音樂(lè)貫穿始終，串聯(lián)起生活的真實(shí)、人生的況味、戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷與生命的希望，由于戰(zhàn)火中相同的悲劇命運(yùn)，凝聚了不同民族，融合了不同文化。尤其在當(dāng)前命運(yùn)共同體與“一帶一路”的背景下，影片的重點(diǎn)從正面的革命歷史重現(xiàn)轉(zhuǎn)移為不同文化類型中的人民在面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的共同命運(yùn)和情感表達(dá)，異鄉(xiāng)的山水與旋律不再是單純的襯托，而是融合了生命情感的多元文化形態(tài)。

文化自信是新時(shí)代社會(huì)主義文化發(fā)展的必要條件。華夏文明蘊(yùn)含優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、革命文化，這些文化形式需要多種表達(dá)方式。通過(guò)主旋律電影對(duì)國(guó)家、黨和英雄的謳歌，潛移默化地帶領(lǐng)觀眾將個(gè)體的愛(ài)國(guó)主義、英雄主義升華為奮勇前進(jìn)的中國(guó)精神和不忘初心的使命擔(dān)當(dāng)，融入社會(huì)主義先進(jìn)文化的時(shí)代浪潮，從而充實(shí)了影片新的時(shí)代內(nèi)涵。不同類型的文化交相輝映、融為一體，在構(gòu)筑的多彩審美空間中向世界展現(xiàn)了新時(shí)代的中國(guó)。

三、思想與藝術(shù)的交融表達(dá)

主旋律電影的目標(biāo)是通過(guò)講述歷史或現(xiàn)實(shí)真實(shí)，使觀眾進(jìn)入特定的審美空間，完成意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的展現(xiàn)和主流價(jià)值觀的倡導(dǎo)，進(jìn)而對(duì)國(guó)家民族甚至整個(gè)人類文明起到推動(dòng)作用。主旋律電影曾經(jīng)一度因?yàn)檫^(guò)于強(qiáng)調(diào)和凸顯思想教育功能、忽略其藝術(shù)性而陷入發(fā)展困境。隨著不斷的深入探索，主旋律電影逐漸從真實(shí)性、藝術(shù)性上改進(jìn)，在保留宏觀敘事的同時(shí)，突出時(shí)代背景下多維語(yǔ)境和多重人性的審美表現(xiàn)，借鑒多樣電影藝術(shù)創(chuàng)作形式輔以微觀敘事，為現(xiàn)實(shí)主義的骨架豐富填補(bǔ)生動(dòng)鮮活的具體細(xì)節(jié)，將抽象的政治道德理念中注入倫理化色彩，使人物形象更加真實(shí)立體，影片更具同理性和感召力。

明顯帶有文藝片特質(zhì)的電影《明月幾時(shí)有》體現(xiàn)了香港導(dǎo)演許鞍華的個(gè)人風(fēng)格，講述了在抗戰(zhàn)期間香港淪陷后，“東江縱隊(duì)”援救八百余名文化名人和民主人士逃離香港的故事。這場(chǎng)著名的“勝利大營(yíng)救”塑造了平凡人的藝術(shù)群像。他們?cè)诿駠?guó)時(shí)期香港瑣碎而冗長(zhǎng)的煙火氣息中，以含蓄內(nèi)斂的傳統(tǒng)方式踐行著中華民族堅(jiān)韌不拔、英勇不屈的民族精神。而日常生活的詩(shī)意表達(dá)，又帶入了深厚的人文情懷和文化內(nèi)涵，生發(fā)出不同的時(shí)代美感。桑塔格的攝影理論認(rèn)為：“觀看意味著在人們司空見(jiàn)慣、不以為奇的事物中發(fā)現(xiàn)美的穎悟力?！瓚?yīng)不止于僅僅看到世界的本來(lái)面貌，包括已經(jīng)被公認(rèn)為奇觀的東西，他們要通過(guò)新的視覺(jué)決心創(chuàng)造興趣?！贝騽?dòng)人心的英雄形象并非都是馬革裹尸、戰(zhàn)死沙場(chǎng)的崇高與壯美，也可以是深情不渝、心系蒼生的人性之光芒。影片由許多微觀視角的特效鏡頭營(yíng)造出一種“有意味的形式”，同時(shí)融入充滿希望的配樂(lè)，以藝術(shù)上的留白超越了有限的光影載體，延展了審美空間的廣度、深度和力度。

新時(shí)代主旋律電影的藝術(shù)性探索并非脫離其本質(zhì)特征去建構(gòu)審美的空中樓閣，而是試圖以更契合時(shí)代的藝術(shù)形式修正其發(fā)展過(guò)程中的自律性矛盾，“真實(shí)地表達(dá)對(duì)于世界和人生的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，提供一種人文遠(yuǎn)景和審美理想，……以一種真善美的境界去陶冶和凈化人的靈魂，以一種更加合乎人性的社會(huì)遠(yuǎn)景來(lái)觀照現(xiàn)實(shí)……以一種歷史的姿態(tài)去參與歷史”，在啟發(fā)受眾獲得視聽(tīng)感官享受的同時(shí)，獲得對(duì)于社會(huì)歷史的認(rèn)知和生命境界的感悟，最終完成其國(guó)家話語(yǔ)發(fā)聲和審美文化提升的雙重使命。

以《戰(zhàn)狼2》《紅海行動(dòng)》等為代表的軍事題材主旋律電影聚焦于全球語(yǔ)境下的中國(guó)軍隊(duì)，通過(guò)塑造忠誠(chéng)正義、英勇頑強(qiáng)的新時(shí)代軍人形象，譜寫(xiě)了新時(shí)代的英雄贊歌。影片以高科技手段制造極強(qiáng)的視覺(jué)沖擊，滿足觀眾審美接受潛在的參與性需求。影片所贊頌的英雄形象不同于西方好萊塢崇拜的個(gè)人英雄，而是與其相對(duì)的集體主義精神，是在面對(duì)全球性危機(jī)時(shí)提供的中國(guó)方案和中國(guó)擔(dān)當(dāng)。因此在敘事結(jié)構(gòu)和藝術(shù)語(yǔ)言上的變革與創(chuàng)新，并不僅是打破主旋律作品的說(shuō)教藩籬，也凸顯了在維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全方面的時(shí)代價(jià)值。

影片《流浪地球》改編自同名科幻小說(shuō)，講述了在未來(lái)時(shí)空，為了應(yīng)對(duì)太陽(yáng)即將毀滅的生存危機(jī)，人類啟動(dòng)了龐大復(fù)雜的逃脫計(jì)劃，尋找新的人類家園。超越了地球具象時(shí)空的奇幻世界，在無(wú)限的想象空間建構(gòu)了人類精神的烏托邦，呈現(xiàn)出浪漫主義色彩。但這浪漫又以真實(shí)性為基礎(chǔ)，在國(guó)際化的現(xiàn)代性中滲透了具象化的審美。影片從一個(gè)中國(guó)年輕人的視角出發(fā)，最終落實(shí)到新時(shí)代青年的成長(zhǎng)對(duì)于國(guó)家的價(jià)值，以及個(gè)體的獨(dú)立性對(duì)于人類發(fā)展的意義。

結(jié) 語(yǔ)

電影藝術(shù)的魅力不僅是故事情節(jié)的一波三折與光色明暗的協(xié)調(diào)變換，更有價(jià)值的是其蘊(yùn)含的思想意蘊(yùn)與文化精神。面臨著文化全球化和價(jià)值多元化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，經(jīng)歷了一次又一次的自我革新，主旋律電影胸懷文化自信展開(kāi)歷史書(shū)寫(xiě)與未來(lái)想象，通過(guò)新時(shí)代下的歷史反思、不同文化類型的底色渲染、思想與藝術(shù)的交融表達(dá)等途徑，構(gòu)建了既能適應(yīng)歷史發(fā)展又可與受眾交流融合的審美空間，“實(shí)現(xiàn)了主旋律電影在更高程度和更廣范圍上所收到大眾的理性接受與情感認(rèn)同”。新時(shí)代主旋律電影所傳遞的精神力量，已經(jīng)逐漸超越主流價(jià)值觀傳播和藝術(shù)本身的形式美法則，通過(guò)文化關(guān)照與審視，上升到了憂患意識(shí)、人文關(guān)懷、人格完善等社會(huì)學(xué)層面，在引發(fā)觀眾產(chǎn)生情感共鳴的同時(shí)實(shí)現(xiàn)其審美價(jià)值。