李青松

生態(tài)文學(xué)是美的文學(xué)

這些年，生態(tài)文學(xué)發(fā)展勢(shì)頭很猛，相關(guān)題材也很多，許多人都來(lái)對(duì)生態(tài)文學(xué)進(jìn)行定義、命名、概括、歸納和闡述，他們各有各的主張和論述。生態(tài)文學(xué)并非行業(yè)意義上的文學(xué)。按我的理解，生態(tài)文學(xué)是以自覺(jué)的生態(tài)意識(shí)，反映人與自然關(guān)系的文學(xué)，強(qiáng)調(diào)人的責(zé)任、擔(dān)當(dāng)和使命。生態(tài)文學(xué)關(guān)注的不是自然本身，也不是自然背景中的人，而是人與自然的關(guān)系。

生態(tài)文學(xué)與自然文學(xué)幾乎就是同義詞，但不能說(shuō)自然文學(xué)就是生態(tài)文學(xué)。生態(tài)文學(xué)的產(chǎn)生大約在1866年之后，它是一種現(xiàn)代意義上的文學(xué)，就像電腦、手機(jī)、網(wǎng)購(gòu)、微信、支付寶等這些詞匯，你在《詩(shī)經(jīng)》《唐詩(shī)》里永遠(yuǎn)找不到。而自然文學(xué)更久遠(yuǎn)一些，是一種把自然作為書(shū)寫(xiě)對(duì)象的作品。生態(tài)文學(xué)與自然文學(xué)一個(gè)很重要的區(qū)別，就是看作品中是否具有自覺(jué)的生態(tài)意識(shí)。唐代的詩(shī)僧寒山是中國(guó)自然文學(xué)有代表性的人物。 “人問(wèn)寒山道，寒山路不通。夏天冰未釋?zhuān)粘鲮F朦朧?！倍嗝赖囊饩嘲?，但詩(shī)句中對(duì)自然的描繪應(yīng)該歸于自然文學(xué)，而不是生態(tài)文學(xué)，因?yàn)槔锩鏇](méi)有生態(tài)自覺(jué)。

如果說(shuō)“文學(xué)就是人學(xué)”，那么生態(tài)文學(xué)是關(guān)于人與自然、人與萬(wàn)物的關(guān)系學(xué)，所以生態(tài)文學(xué)所描述的不只是人與自然的關(guān)系是怎樣的，更重要的是生態(tài)文學(xué)反映的是人與自然的關(guān)系應(yīng)該是怎樣的。在一定意義上，它蘊(yùn)含了一定前瞻性和美學(xué)的內(nèi)容，所以生態(tài)文學(xué)的境界是追求美的文學(xué)，這種美是人和自然共生、共融的關(guān)系。從這個(gè)意義上說(shuō)，屠格涅夫和普里什文的作品還不能算是生態(tài)文學(xué)，只能說(shuō)是描繪自然的文學(xué)。因?yàn)樵谒麄兊淖髌分?，人還是處在中心的位置，大自然不過(guò)是背景。

生態(tài)文學(xué)在中國(guó)

生態(tài)文學(xué)是隨著生態(tài)問(wèn)題不斷出現(xiàn)而產(chǎn)生的一個(gè)文學(xué)門(mén)類(lèi)，所以，生態(tài)文學(xué)帶有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，具有喚起人類(lèi)警醒的意味就不難理解了。上世紀(jì)八九十年代，在生態(tài)問(wèn)題日益嚴(yán)峻，甚至危及人的生存的背景下，中國(guó)涌現(xiàn)出一批生態(tài)文學(xué)作品，狀如井噴?；蛟S，那就是中國(guó)生態(tài)文學(xué)的發(fā)端吧。如：徐剛《伐木者，醒來(lái)》、沙青《傾斜的北京城》、陳桂棣《淮河的警告》、郭雪波《沙狐》、烏熱爾圖《七叉犄角公鹿》、姜戎《狼圖騰》等等。如今，綠色發(fā)展成為了時(shí)代的主題。何謂綠色發(fā)展？綠色發(fā)展就是以效率、和諧、可持續(xù)為目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展方式。綠色發(fā)展對(duì)任性的蠻橫的發(fā)展說(shuō)不，對(duì)掠奪性的以犧牲生態(tài)為代價(jià)的發(fā)展說(shuō)不。綠色發(fā)展是在環(huán)境容量和資源承載力約束條件下，將生態(tài)保護(hù)作為可持續(xù)發(fā)展重要支柱的發(fā)展理念和發(fā)展模式。

人類(lèi)對(duì)自然的傷害最終都傷及了人類(lèi)自身，這是無(wú)法抗拒的規(guī)律。生態(tài)系統(tǒng)是人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。地球上約有三十二億人的生活遭受著土地退化、河水污染和生態(tài)系統(tǒng)瀕臨崩潰的威脅。地球正面臨著兩個(gè)可怕的危機(jī)——其一，氣候危機(jī)；其二，生態(tài)危機(jī)。怎樣才能避免危機(jī)呢？也許，光靠技術(shù)手段無(wú)法解決氣候變化問(wèn)題，何況，一個(gè)問(wèn)題解決之后，另一個(gè)問(wèn)題又會(huì)產(chǎn)生。森林是陸地生態(tài)系統(tǒng)的主體，森林及其各種生物之間產(chǎn)生的關(guān)系，支撐著陸地生態(tài)鏈。所以，最可靠的辦法，就是保護(hù)和恢復(fù)森林。國(guó)土空間按照生產(chǎn)空間、生活空間和生態(tài)空間的定位，劃出特定的生態(tài)功能區(qū)，實(shí)行山水林田湖草統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，綜合治理。不搞大開(kāi)發(fā)，共抓大保護(hù)，把自然還給自然。

正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，國(guó)家先后實(shí)施了退耕還林工程、天然林保護(hù)工程、三北防護(hù)林工程、濕地保護(hù)工程、藍(lán)天保衛(wèi)工程、江河治理工程、以及以國(guó)家公園為主體的自然保護(hù)地體系建設(shè)等重大項(xiàng)目，從根本上改變了中國(guó)生態(tài)狀況，使神州大地的面貌和樣態(tài)持續(xù)提升，也使美麗中國(guó)的氣質(zhì)和品質(zhì)越來(lái)越好。

“文脈與國(guó)脈相牽，文運(yùn)與國(guó)運(yùn)相連”?；仨褪崂硇聲r(shí)代文學(xué)創(chuàng)作情況，我們欣喜地看到，此間，生態(tài)文學(xué)日漸成為一種獨(dú)特的文學(xué)現(xiàn)象，生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作愈加活躍和興盛，產(chǎn)生了一批有影響的作品和代表性的作家。梁衡《樹(shù)梢上的中國(guó)》、何建明《那山，那水》、韓少功《山南水北》、徐剛《大森林》《守望家園》《地球傳》、李青松《穿山甲》《把自然還給自然》《塞罕壩時(shí)間》、劉醒龍《上上長(zhǎng)江》、阿來(lái)《三只蟲(chóng)草》、李娟《遙遠(yuǎn)的向日葵地》、李成才《影響世界的中國(guó)植物》、王樵夫《縱馬草原》、李樂(lè)明《這般花花草草有人戀》、舒志剛《野馬風(fēng)云》等作品，分別從不同的角度，記錄了這個(gè)綠色發(fā)展的時(shí)代，呈現(xiàn)了人與自然一種新的關(guān)系，生動(dòng)詮釋了“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)文明理念。

生態(tài)文學(xué)所持的生態(tài)整體觀——大地完整性——即不把人類(lèi)作為自然界的中心，不把人類(lèi)的利益作為價(jià)值判斷的終極尺度，這并不意味生態(tài)文學(xué)蔑視或反人類(lèi)。恰恰相反，生態(tài)的整體利益是人類(lèi)的根本利益和最高價(jià)值。人類(lèi)只有放棄或者矯正一些糟糕的行為，不把自己作為自然的主宰，才有可能逐漸遠(yuǎn)離生態(tài)危機(jī)。

生態(tài)文學(xué)主張，人應(yīng)當(dāng)過(guò)一種從容不迫的生活，同時(shí)去感受生命的教誨，在簡(jiǎn)約中體味生活的意義。生態(tài)文學(xué)與窮奢極欲逆向而馳。它從生態(tài)問(wèn)題中來(lái)，到人的靈魂里去。我們終于認(rèn)識(shí)到，人與自然的關(guān)系不再是抗?fàn)幣c征服，而是一種融入與回歸。我們終于認(rèn)識(shí)到，人與自然是生命的共同體。應(yīng)該尊重自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然。 ——這是人之所以為人的使命和責(zé)任。文學(xué)，是人學(xué)。而生態(tài)文學(xué)，則是生命萬(wàn)物之關(guān)系學(xué)。

生態(tài)文學(xué)不圖熱鬧，遠(yuǎn)離喧囂，也無(wú)意追逐物質(zhì)層面的繁盛，它注重的是生命內(nèi)在的豐沛和高貴?，F(xiàn)代生活制造著垃圾，制造著污染，也制造著浮躁、焦慮和惶恐。生態(tài)文學(xué)提醒我們，永遠(yuǎn)不要為了目的而忘了初衷。要適當(dāng)慢下來(lái)，穩(wěn)下來(lái)，要時(shí)常回頭看看來(lái)處，要時(shí)常想想我們?yōu)槭裁闯霭l(fā)。 “卻顧所來(lái)徑，蒼蒼橫翠微”。春夏秋冬，四時(shí)有序。山水不可顛倒，陰陽(yáng)不可錯(cuò)亂。雖然生態(tài)文學(xué)不能直接改變生態(tài)狀況，而改變?nèi)藗兊乃季S和觀念，甚至改變?nèi)藗兊纳a(chǎn)方式和生活方式則是完全可能的。

近些年，生態(tài)文學(xué)之所以呈現(xiàn)蓬勃的生長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，與主流媒體和相關(guān)刊物及網(wǎng)站的助推密不可分。 《人民日?qǐng)?bào)》“大地”副刊、《光明日?qǐng)?bào)》“光明文化周末”作品版、《文藝報(bào)》副刊、《中國(guó)環(huán)境報(bào)》副刊、“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”、“中國(guó)作家網(wǎng)”，以及《人民文學(xué)》《中國(guó)作家》《北京文學(xué)》《大地文學(xué)》《中國(guó)校園文學(xué)》《廣西文學(xué)》《綠葉》《黃河》《草原》《散文百家》《北極光》《百柳》《牡丹》等刊物，不吝版面傾力推出“生態(tài)文學(xué)”主題的作品，為繁榮生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作起到了強(qiáng)力助推作用。需要特別提及的是《人民文學(xué)》雜志社在2019 年歲末，專(zhuān)門(mén)編輯了一本“生態(tài)文學(xué)增刊”，匯集了劉醒龍、阿來(lái)、王必勝、馮藝、黃國(guó)輝、俞勝、牛余和、沈念、馬淑敏等三十余位作家的生態(tài)文學(xué)作品，在文壇乃至社會(huì)上產(chǎn)生了積極的影響。需要提及的是，關(guān)注生態(tài)文學(xué)的女性作家或青年作家越來(lái)越多。如陸梅、楊海蒂、周曉楓、鶴蜚、吳穎麗、劉慧娟、凍鳳秋、劉慧春、葉淺韻、賈志紅、楊瑛、楊亞麗、哈森高娃等均有特色鮮明的生態(tài)散文作品，經(jīng)常見(jiàn)諸于報(bào)刊或微信公號(hào)。

同生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作相比，生態(tài)文學(xué)理論研究和翻譯評(píng)介更為絢麗多姿。首都經(jīng)貿(mào)大學(xué)、北京林業(yè)大學(xué)、蘇州大學(xué)、山東大學(xué)、蘭州交通大學(xué)等高校的專(zhuān)家學(xué)者對(duì)生態(tài)文學(xué)的研究，取得豐碩成果。程虹、施戰(zhàn)軍、李炳銀、魯樞元、李朝全、丁曉原、胡穎峰、程相占、劉青漢、朱明東、劉秀娟、王麗梅等或有專(zhuān)著，或有撰述。特別是程虹女士，長(zhǎng)期從事美國(guó)生態(tài)文學(xué)的研究和翻譯工作，美國(guó)生態(tài)文學(xué)經(jīng)典名作《醒來(lái)的森林》《低吟的荒野》《遙遠(yuǎn)的房屋》《心靈的慰藉》都是她翻譯并介紹到中國(guó)來(lái)的。她曾獲得首屆呀諾達(dá)生態(tài)文學(xué)獎(jiǎng)。

還有一些學(xué)術(shù)和理論研究刊物對(duì)生態(tài)文學(xué)研究也給予了特別關(guān)注。如：《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究》《當(dāng)代作家評(píng)論》《鄱陽(yáng)湖學(xué)刊》《東吳學(xué)術(shù)》《環(huán)境教育》《創(chuàng)作評(píng)譚》等等。各地以生態(tài)文學(xué)為主題的文學(xué)活動(dòng)異?；钴S。深圳市大鵬區(qū)、山西省沁源縣、浙江省常山縣專(zhuān)門(mén)建立了生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作基地，組織作家采風(fēng)創(chuàng)作。廣東觀音山原本不是什么名山，可是，近年來(lái)，通過(guò)與《人民文學(xué)》雜志社合作，不斷推出一期又一期生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)，而逐漸聞名遐邇。 “生態(tài)文學(xué)”已經(jīng)成為觀音山的一張文化名片。

生態(tài)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的主要區(qū)別

在我看來(lái)，傳統(tǒng)文學(xué)與生態(tài)文學(xué)最大區(qū)別就在于作品是否具有自覺(jué)的生態(tài)意識(shí)。比如，《水滸傳》里施耐庵可以盡情地描寫(xiě)武松打虎的場(chǎng)面，但生態(tài)文學(xué)作品就不能那樣寫(xiě)了。生態(tài)文學(xué)作者時(shí)刻要清醒的是——你作品中涉及到的野生動(dòng)物，或者植物是不是國(guó)家法律法規(guī)規(guī)定保護(hù)的，是不是列入了瀕危物種保護(hù)名錄里。如果，國(guó)家法律法規(guī)明文規(guī)定保護(hù)的，或者已經(jīng)列入保護(hù)名錄中的野生動(dòng)物和植物，那你下筆就要慎重了。至少你要傳遞一個(gè)信息，它們是不能隨便捕殺和食用的，要保護(hù)。這就是生態(tài)文學(xué)的功能。我在創(chuàng)作《哈拉哈河》時(shí)，就遇到這樣的問(wèn)題。早年間，在東北林區(qū)，家里來(lái)客人，餐桌上擺一碗飛龍（花尾榛雞）湯是很有面子的。滿漢全席也斷斷少不了這道菜。飛龍肉，的確是美味。然而，今天飛龍是國(guó)家二級(jí)重點(diǎn)保護(hù)野生動(dòng)物了，你就不能信馬由韁地寫(xiě)了，文中一定要交代清楚。

生態(tài)文學(xué)有著巨大的影響力

文學(xué)有什么影響？有人說(shuō)，文學(xué)是月亮倒映在湖里的影子——看著有，撈著無(wú)。但是生態(tài)文學(xué)是有用的，我們通過(guò)研究幾個(gè)代表性作家的作品可以判斷出：生態(tài)文學(xué)不僅能看，還有巨大的影響力。

第一位作家是亨利·戴維·梭羅。梭羅的《瓦爾登湖》的出版并不像現(xiàn)在這樣有許多個(gè)版本。1854年這本書(shū)出版的時(shí)候總共才2000本，還賣(mài)不動(dòng)，但是《瓦爾登湖》對(duì)人類(lèi)生態(tài)史的貢獻(xiàn)是巨大的。根據(jù)美國(guó)《時(shí)代周刊》的調(diào)查，《瓦爾登湖》是影響美國(guó)人性格的十部書(shū)之一，且名列榜首。這本書(shū)影響了世界的生態(tài)保護(hù)意識(shí)。作家葦岸特別推崇這本書(shū)，他在《大地上的事情》幾次寫(xiě)到《瓦爾登湖》。

第二位作家是約翰·繆爾?？姞柺且晃粡氐椎淖匀槐Ｗo(hù)主義者，是真正意義的生態(tài)文學(xué)作家。繆爾在眼睛復(fù)明后便痛下決心改變自己的一生。 1869年，他成為了牧羊人，在隨后的這個(gè)夏天里，他一直跟羊群生活在約塞米蒂區(qū)域。 4 個(gè)月后，他寫(xiě)出了《夏夜走過(guò)山間》這本書(shū)。之后他又寫(xiě)了一本《我們的國(guó)家公園》，這本書(shū)使他成為“國(guó)家公園之父”。在書(shū)中，繆爾用文學(xué)語(yǔ)言闡述了國(guó)家公園，盡情呈現(xiàn)了國(guó)家公園的美。這本書(shū)喚醒了美國(guó)人的國(guó)家公園意識(shí)，更重要的是，這本書(shū)影響了美國(guó)總統(tǒng)。 1903年，羅斯?？偨y(tǒng)致信繆爾，相約用4天時(shí)間到西部約塞米蒂考察，并就自然保護(hù)問(wèn)題向他討教。兩人就這樣在公眾視野中消失了4天。羅斯福在他的回憶錄中寫(xiě)道：“他的談話比他的文字更能打動(dòng)人心”。羅斯福還說(shuō)：“美國(guó)立國(guó)不是為了一時(shí)，而是為了長(zhǎng)遠(yuǎn)。 ”1905年，美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)議案——在全美范圍內(nèi)建立國(guó)家公園體系。 1916 年，美國(guó)國(guó)家公園管理局成立。至今，全世界已建國(guó)家公園6000多個(gè)，包括中國(guó)大熊貓國(guó)家公園和三江源國(guó)家公園等10個(gè)國(guó)家公園在內(nèi)。生態(tài)文學(xué)的影響力還小嗎？

第三位作家是法利·莫厄特。莫厄特是加拿大人，他是一名槍法很好的軍人，二戰(zhàn)時(shí)期參加過(guò)西西里島登陸戰(zhàn)役和荷蘭戰(zhàn)役。二戰(zhàn)結(jié)束后，莫厄特被政府派往北極地區(qū)考察“狼災(zāi)”，因?yàn)楸睒O地區(qū)不斷向政府告狀：當(dāng)?shù)伛Z鹿急劇減少，罪魁禍?zhǔn)渍抢?。?jīng)過(guò)一年半的考察，他認(rèn)為情況并不屬實(shí)。他不僅調(diào)查信息，而且與狼接觸，親自觀察，發(fā)現(xiàn)狼身上具有夫妻恩愛(ài)、鄰里相助、尊老愛(ài)幼和團(tuán)結(jié)友愛(ài)等人類(lèi)一貫推崇的美德?！袄遣妒绸Z鹿的數(shù)量十分有限，毀滅馴鹿的真正元兇是人和人進(jìn)行的商業(yè)貿(mào)易?！蹦蛱貙⒄{(diào)研報(bào)告交給加拿大政府，引來(lái)了輿論嘩然。莫厄特是地球上第一個(gè)走進(jìn)狼的世界的作家，也是地球上第一個(gè)站出來(lái)為狼辯護(hù)的人。 《與狼共度》的俄文版在蘇聯(lián)出版后，引起巨大反響。蘇聯(lián)出臺(tái)法令，禁止捕狼。這本書(shū)不僅影響了一個(gè)政府的法令，更是影響了一個(gè)物種的生存。

除了《與狼共度》，莫厄特的《被捕殺的困鯨》也必須說(shuō)一說(shuō)。

1967 年，一頭追逐魚(yú)群的長(zhǎng)須鯨在落潮后被困于紐芬蘭西海岸的一個(gè)小海灣里。獵手、嬉皮士聞?dòng)嵍?，大開(kāi)殺戒。以莫厄特為首的護(hù)鯨人挺身而出，展開(kāi)了一場(chǎng)護(hù)鯨運(yùn)動(dòng)。他們?cè)谛『车陌渡洗罱ㄒ粋€(gè)小帳篷，日夜守護(hù)在那里，為困鯨尋找食物并治傷，并在岸邊立起了警示牌，阻止一切獵殺行為。他們同新聞界聯(lián)系，進(jìn)行報(bào)道，也同政府溝通，取得支持。然而，困鯨終因傷勢(shì)太重而死在小海灣里。

在長(zhǎng)須鯨被困的日子里，大海里的雄鯨也在近在咫尺的海域與之相伴，不時(shí)與海灣里的雌鯨同步浮出水面。交鳴問(wèn)候，傳遞信息，并一次一次將青魚(yú)趕進(jìn)海灣，為同伴提供食物，給予鼓勵(lì)，鼓勁加油。讀完這部作品，我淚流滿面。

第四位作家是安妮·普魯。普魯85 歲的時(shí)候?qū)懥艘徊可鷳B(tài)文學(xué)作品《樹(shù)民》，這本書(shū)可以說(shuō)是生態(tài)文學(xué)歷史上最新的作品，它在美國(guó)的出版時(shí)間是2016年，但在中國(guó)出版是2020年7月。這本書(shū)的體量巨大，近700頁(yè)，寫(xiě)的是十七世紀(jì)末，兩名未受過(guò)教育的年輕人在大變革的時(shí)代中離開(kāi)法國(guó)，來(lái)到加拿大的原始森林中，希冀由此改變命運(yùn)，開(kāi)拓未來(lái)。他們遷徙、逃亡，征服遮天蔽日的古老森林，也被森林所征服。在其后300年的歷史長(zhǎng)河中，他們的子孫后代在這片大陸上歷盡悲歡。這本書(shū)的可貴之處是認(rèn)識(shí)到了人與自然的這一切，最初的年輕人早就沒(méi)有了，但他們的后代通過(guò)自己的努力改變自然、重建自然、恢復(fù)自然。這本書(shū)讓我們看到的是希望，而不是悲劇?！熬G水青山就是金山銀山”，人與自然是生命的共同體，這樣的認(rèn)識(shí)是人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)的一個(gè)飛躍。

青年作家如何創(chuàng)作生態(tài)文學(xué)

青年是早晨八九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)，我希望在生態(tài)文學(xué)作家的隊(duì)伍中能有更多的青年作家的身影。青年作家需要認(rèn)識(shí)到，生態(tài)文學(xué)在一定意義上是主題先行的文學(xué)。有人曾提出批評(píng)，認(rèn)為生態(tài)文學(xué)作品還沒(méi)發(fā)表就已經(jīng)知道所表達(dá)的意思，但生態(tài)文學(xué)的使命就是如此。生態(tài)文學(xué)的主題一定是尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。主題先行還體現(xiàn)在境界，作品不只是揭示生態(tài)問(wèn)題、人性的丑陋，它所追求的是“美”，這個(gè)美不是辭藻的美，而是構(gòu)建人與自然共建共融、和諧共生、生命共同體的美的境界。

生態(tài)文學(xué)強(qiáng)調(diào)親歷性和體驗(yàn)性。青年作家必須清楚，生態(tài)文學(xué)的寫(xiě)作素材不能是道聽(tīng)途說(shuō)得來(lái)的東西，甚至也不是拿著個(gè)小本本，煞有介事采訪得來(lái)的。更不是悶在書(shū)房里，或者酒店里生編硬造出來(lái)的東西。它的體驗(yàn)性和親歷性要求，青年作家要把你的那種觀察，那種“置于自然中的感覺(jué)和感受”寫(xiě)出來(lái)，把你的認(rèn)識(shí)表達(dá)出來(lái)。試想，這種“觀察”“感覺(jué)”“感受”“認(rèn)識(shí)”是別人可以替代的嗎？

生態(tài)文學(xué)的使命和責(zé)任

生態(tài)文學(xué)主張，人應(yīng)當(dāng)過(guò)一種從容不迫的生活，同時(shí)去感受生命的教誨，在簡(jiǎn)約中體味生活的意義。生態(tài)文學(xué)從生態(tài)問(wèn)題中來(lái)，到人的靈魂里去。我們終于認(rèn)識(shí)到，人與自然的關(guān)系不再是抗?fàn)幣c征服，而是一種融入與回歸。

生態(tài)文學(xué)不圖熱鬧，遠(yuǎn)離喧囂，也無(wú)意追逐物質(zhì)層面的繁盛，它注重的是生命內(nèi)在的豐沛和高貴。現(xiàn)代生活制造著垃圾，制造著污染，也制造著浮躁、焦慮和惶恐。生態(tài)文學(xué)提醒我們，永遠(yuǎn)不要為了目的而忘了初衷。要適當(dāng)慢下來(lái)，穩(wěn)下來(lái)，要時(shí)常回頭看看來(lái)處，要時(shí)常想想我們?yōu)槭裁闯霭l(fā)。春夏秋冬，四時(shí)有序。山水不可顛倒，陰陽(yáng)不可錯(cuò)亂。雖然生態(tài)文學(xué)不能直接改變生態(tài)狀況，而改變?nèi)藗兊乃季S和觀念，甚至改變?nèi)藗兊纳a(chǎn)方式和生活方式則是完全可能的。

事實(shí)上，改變已經(jīng)發(fā)生或者正在發(fā)生，即便我們每個(gè)人看不到，也應(yīng)該能夠感覺(jué)到吧。不是嗎？

其實(shí)，生態(tài)問(wèn)題的本質(zhì)是人的問(wèn)題。生態(tài)文學(xué)通過(guò)獨(dú)特的視角，呈現(xiàn)人與自然的關(guān)系，反思生態(tài)問(wèn)題中人的問(wèn)題?；蛟S，人的最大問(wèn)題——就是丟失了人性。近年來(lái)，我逐漸認(rèn)識(shí)到，生態(tài)問(wèn)題不是技術(shù)問(wèn)題，不是管理問(wèn)題，甚至也不是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而是深層的文化問(wèn)題。這就要求，生態(tài)文學(xué)必須回到本源去——進(jìn)入人的內(nèi)心。我們心中的道德律所起的作用，我們對(duì)自然的敬畏和尊重，我們對(duì)于發(fā)展的巔峰到底是什么的重新審視和思考，是生態(tài)文學(xué)萬(wàn)萬(wàn)不能忽略的。

克服現(xiàn)代化的輕率和功利，將生態(tài)意識(shí)和自然倫理精神深深地嵌入到我們民族文化中，把生態(tài)文明的種子播入每個(gè)人的內(nèi)心?！蛟S，生態(tài)文學(xué)的使命和責(zé)任就在這里。

今天，生態(tài)文學(xué)的發(fā)展勢(shì)不可擋，不僅在報(bào)刊雜志中占有重要的文學(xué)位置，評(píng)論與理論也在不斷跟進(jìn)，我們也有了以江山市生態(tài)作家協(xié)會(huì)為代表的團(tuán)體組織，還有其它如生態(tài)文學(xué)社、生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作基地等等，生態(tài)文學(xué)已經(jīng)成為一種文學(xué)現(xiàn)象，它的前景是廣闊的，大有可為的。