■馬 蕾

/常州大學(xué)懷德學(xué)院

一、《地獄變》中人物之間的美丑對(duì)照分析

(一)良秀與女兒之間的美丑對(duì)照

《地獄變》是芥川龍之介成為大阪每日新聞社的社友后創(chuàng)作的第一部小說(shuō)，根據(jù)鐮倉(cāng)時(shí)代日本古籍《宇治拾遺物語(yǔ)》、《古今著聞集》中的故事創(chuàng)作而成。由小說(shuō)簡(jiǎn)介可知，主要人物有畫(huà)師良秀，權(quán)力者堀北大公以及良秀之女三人。

芥川在《地獄變》中特地將良秀塑造為集人性的“冷酷無(wú)情、自私利己、惟利是圖、踐踏道德”與容貌丑陋于一身的人物形象。當(dāng)堀北大公故意命其繪制“地獄變”時(shí)，其因畫(huà)不出牛車(chē)?yán)锶A麗女子在煙熏火燒中痛苦死去的場(chǎng)景，竟然向大公要求“火燒女子”。當(dāng)看到牛車(chē)上痛苦不堪的女子正是自己最?lèi)?ài)的女兒時(shí)，他雖然痛苦糾結(jié)，卻最終還是舍棄了作為人父的良知，徹底淪入地獄。由此可以看出，良秀無(wú)論是外表還是內(nèi)在皆為丑，而心靈上的丑惡更是從尚留一絲人性到徹底喪失。與良秀截然相反，其女如同是地獄里的天使、美的化身。她“嬌美”、“年紀(jì)雖小，卻特別懂事、伶俐、對(duì)世事很關(guān)心”，面對(duì)弱小被欺凌，她不顧對(duì)方身份，毫不猶豫地施以援手。從她身上可以看到“眾生平等”、“仁”等美好品德。在自身難保之際，她還為惹惱大公的父親而擔(dān)憂(yōu)落淚，更展現(xiàn)出其“善良、孝順”的美好心靈。而芥川將這樣一個(gè)至真至善至美的人物形象設(shè)定為至惡至毒至丑的良秀之女，使得美丑對(duì)照得以直接而極具戲劇性的展現(xiàn)在讀者眼前。也正是這樣的父女關(guān)系的設(shè)定，讓女兒的美更美，上到大公下到小猴子無(wú)一不喜愛(ài)她；而作為父親的良秀的丑更丑，眾人皆厭惡他，盡管是人卻連一只猴子的境遇都不如。如此一來(lái)，芥川不僅實(shí)踐了雨果的美丑對(duì)照原則，更是極富技巧地將人物設(shè)定為父女關(guān)系，以便達(dá)到夸張的效果。

(二)堀北大公與良秀之女之間的美丑對(duì)照

《地獄變》一文以第三者——“我”的視角來(lái)敘述，小說(shuō)開(kāi)端處便對(duì)堀北大公進(jìn)行了描述：“有一種所謂與民同樂(lè)的度量”、“遇到二條大宮的百鬼夜行，他也全不害怕”、“京師男女老幼一提到這位大公，便肅然起敬”等。此外，盡管良秀時(shí)常口出狂言，他也還是賞識(shí)其才華。這些描寫(xiě)直接或間接地展線了大公擁有“親民、勇敢膽大、賞罰分明、愛(ài)惜人才”等權(quán)力者難能可貴的品質(zhì)。然而作者在接下來(lái)的敘述中卻筆鋒一轉(zhuǎn)，以“我”的口吻反復(fù)多次澄清堀北大公與良秀之女的關(guān)系，并不厭其煩地為大公正名。外界流言四起，大公看中良秀之女的美貌硬要收房，而大公因良秀不從而故意命其繪制“地獄變”。文章中對(duì)大公的描寫(xiě)總是欲蓋彌彰，沒(méi)有正面交代堀北大公有任何不軌。即使當(dāng)“我”順著猴兒的拉扯，“見(jiàn)到不該見(jiàn)的事”也還是沒(méi)有明確那個(gè)施暴者是誰(shuí)。而多次地解釋、辯白都如同此地?zé)o銀三百兩。當(dāng)大公故意將良秀之女置于牛車(chē)，讓良秀親眼看著女兒被燒死的慘狀之時(shí)，其權(quán)力者的陰險(xiǎn)狡詐、殘忍自私、利己主義的內(nèi)在不言而喻。而大公與良秀之女鮮明的上下階級(jí)關(guān)系，亦或是弱者與強(qiáng)者間的實(shí)力懸殊，都使大公權(quán)力者的形象更加面目可憎，丑陋不堪。弱者的無(wú)力反抗不僅未曾給自己帶來(lái)轉(zhuǎn)機(jī)，反而招致殺身之禍，邪惡統(tǒng)治者對(duì)無(wú)辜的底層人民的摧殘這一情節(jié)正印證了丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美。良秀之女無(wú)論是外貌還是心靈都如天使一般美，必然在其周?chē)鷷?huì)潛伏著畸形與丑惡。他們?yōu)檫_(dá)到自己的目的，自私而殘忍地毀滅這美。這樣殘酷而可悲的結(jié)局卻意外地符合小說(shuō)整體的基調(diào)，倘如良秀之女沒(méi)死，三人之間的平衡未被打破，那么沖突就不夠戲劇性達(dá)不到高潮，所謂的美丑對(duì)照也無(wú)法達(dá)到極致。

整部小說(shuō)里出現(xiàn)的人物都追求美，良秀對(duì)于極其美好的女兒如掌上明珠一般疼愛(ài)，不許任何人褻瀆。這樣一種父愛(ài)開(kāi)始扭曲并產(chǎn)生了丑惡，親手毀掉了自己所珍愛(ài)的美好。大公盡管權(quán)傾天下，卻也對(duì)美好趨之如鶩，當(dāng)無(wú)法占為己有之時(shí)，就產(chǎn)生了得不到便要?dú)У舻某髳盒睦?。最終良秀之女這一美好親手被二人葬送。如此美到極致也丑到極致的兩極分化切實(shí)符合雨果的美丑對(duì)照原則，且極具現(xiàn)實(shí)意義?，F(xiàn)實(shí)中從來(lái)美丑無(wú)法分割，兩者共生共榮。

二、《地獄變》中人物自身的美丑對(duì)照

人與自身的美丑對(duì)照在雨果小說(shuō)《巴黎圣母院》中是最富有特色的，美丑兩極集于一身就會(huì)使人物形象復(fù)雜多變且驚心動(dòng)魄。雨果在《留克萊斯波日雅》序中說(shuō)：“取一個(gè)形體上長(zhǎng)的最可厭、最可怕、最徹底的人物，把他安置在最突出的地位上，在社會(huì)組織的最低下最底層最被人輕視的一級(jí)上，用陰森的對(duì)照光線從各個(gè)方面照出這個(gè)可憐的東西，然后，給他一顆靈魂，并且在這顆靈魂中賦予男人所具有的最純潔的一種感情，即父性的感情?！倍@一描述與良秀竟然不謀而合。小說(shuō)中描繪其為“矮小的”、“好像什么野獸”、“像一只猴子”等，而如此長(zhǎng)相的他更是因?yàn)椤傲邌葚澬?、懶得要命、惟利是圖、傲慢”等內(nèi)心的丑惡而被大家所憎厭、畏懼。這樣外貌及內(nèi)心皆丑惡不已的人卻對(duì)女兒懷有極為深厚的情愛(ài)——愛(ài)到發(fā)狂、慷慨大方、容不得他人對(duì)女兒有絲毫的詆毀。甚至為了要回女兒三番五次懇求大公，如此父愛(ài)放在良秀身上乍一看格格不入，卻正是這樣一種純潔美好的父愛(ài)讓良秀尚且能稱(chēng)之為人，隨后在其為了藝術(shù)的實(shí)現(xiàn)而發(fā)生內(nèi)心世界的人倫對(duì)立、道德對(duì)立、人性與獸性的對(duì)立之時(shí)，這一純潔的感情也發(fā)生激烈沖突從而質(zhì)變，此刻的良秀已經(jīng)無(wú)法稱(chēng)之為人。而小說(shuō)中還有一個(gè)人物形象不容忽視，便是權(quán)力者堀北大公。

小說(shuō)開(kāi)始就對(duì)其進(jìn)行了描寫(xiě)，然而值得關(guān)注的是對(duì)大公外貌、性格、品行的描寫(xiě)皆從傳聞?shì)W事而得知。而在小說(shuō)的后半部分，關(guān)于他與良秀女兒的關(guān)系上更是諱莫如深。小說(shuō)高潮部分，大公為懲罰良秀命其繪制“地獄變”，并以此為借口活活燒死良秀之女。小說(shuō)至此，徹底揭開(kāi)大公那看似偉岸美好背后的丑惡嘴臉，其身上，所謂的美善皆不過(guò)是罪惡心靈的掩飾，對(duì)于權(quán)力、美色的貪欲讓他不惜肆意踐踏無(wú)辜的生命，這與良秀相比，是更深一層的罪惡。良秀為了藝術(shù)的極致之美將現(xiàn)世最后的美善舍棄，我們尚且可以同情其作為藝術(shù)家的堅(jiān)持，而大公從一開(kāi)始便是懷著齷齪之心，而用偽善去掩飾罪惡更顯得面目可憎。小說(shuō)中良秀女兒犧牲之后，良秀“猶如莊嚴(yán)的神”，而大公卻“像一匹口渴的野獸”。由人成神與由人成獸這一對(duì)比也不難看出芥川對(duì)于二者的態(tài)度。而讀者對(duì)于小說(shuō)中有關(guān)良秀的負(fù)面描寫(xiě)的真實(shí)性也會(huì)不自覺(jué)產(chǎn)生質(zhì)疑，這樣的亦真亦假，帶來(lái)無(wú)限遐想。芥川嫻熟地運(yùn)用美丑對(duì)照原則讓讀者看到美丑融合一體，互相映襯互相轉(zhuǎn)化。而內(nèi)在心靈由僅留的一絲美轉(zhuǎn)變?yōu)閺氐椎某髳簠s比外表與內(nèi)心的美丑反差更令人印象深刻，甚至毛骨悚然。

“人生還不如波德萊爾的一行詩(shī)?！倍畾q的芥川站在書(shū)店二樓往下看書(shū)店里寒磣的人生時(shí)，如此說(shuō)。再?zèng)]有比這句話(huà)更能表現(xiàn)芥川對(duì)人生的輕視和對(duì)藝術(shù)的信仰了。正如芥川所塑造的良秀，盡管藝術(shù)對(duì)他來(lái)說(shuō)是最高的城堡、最美好的追求，但也并未成為其全部。而芥川本人也總是沉浸在藝術(shù)之中，但最終未能成為藝術(shù)至上主義者。在其取材于藝術(shù)家生活的作品中，隨處可見(jiàn)他對(duì)于現(xiàn)實(shí)和藝術(shù)的二元?jiǎng)訐u，他具有濃厚的藝術(shù)氣質(zhì)卻始終無(wú)法安住于其中。藝術(shù)帶給芥川人世間最珍貴美好的剎那間感動(dòng)，他對(duì)此著迷不已，因而其作品中大都是脫離現(xiàn)實(shí)而帶有神秘色彩，這一抹神秘不斷與現(xiàn)實(shí)主義相碰撞。正如雨果的美丑對(duì)照原則，美的旁邊便是丑惡，為了獲得那難能可貴的感動(dòng)，芥川會(huì)犀利地找出人間最赤裸的“惡”。而這一丑惡是真實(shí)存在的，甚至每個(gè)小我都擁有這樣的“惡”。芥川對(duì)現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)的包容，不同于一般單一崇尚歌頌美好或是揭露批判丑惡。其真正努力去融合理解，達(dá)到二者統(tǒng)一，這或許便是芥川對(duì)于雨果的美丑對(duì)照原則的一種升華。

三、結(jié)語(yǔ)

《地獄變》小說(shuō)極具沖擊性的展現(xiàn)了人物之間、人物自身的美丑對(duì)照，每一組的對(duì)照，每一個(gè)人物身上所表現(xiàn)出來(lái)的美丑都讓我們產(chǎn)生激烈地沖擊感。在他們身上我們所批判、披露的丑惡與我們緊密相連，而對(duì)于美好的追求與向往也是我們內(nèi)心的自白。除此以外，作者在小說(shuō)中所體現(xiàn)出的對(duì)于美丑、藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的極大包容性讓我們震撼，他對(duì)美丑沒(méi)有褒貶之分，都表達(dá)出其極大的深?lèi)?ài)。用雨果的美丑對(duì)照原則來(lái)分析此部小說(shuō)，不經(jīng)讓我們對(duì)芥川龍之介有了更深一步得理解。

注釋?zhuān)?/p>

①②③④⑤芥川龍之介.地獄變[M].樓適夷,譯.廈門(mén):山邊社,1982．