■劉力嘉/蘭州財(cái)經(jīng)大學(xué)

葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論雖然把革命勝利想的相對(duì)簡(jiǎn)單，但是該理論仍然豐富了馬克思的革命理論以及市民社會(huì)思想。對(duì)于當(dāng)前我國(guó)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)中所出現(xiàn)的實(shí)際情況，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論對(duì)于我國(guó)的意識(shí)形態(tài)安全建設(shè)也具有借鑒價(jià)值。

一、葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理論背景

(一)俄國(guó)十月革命的勝利

在第一次世界大戰(zhàn)后，戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的危機(jī)讓一些西方資本主義國(guó)家在獲得利益的同時(shí)也對(duì)資本主義產(chǎn)生了質(zhì)疑，于是他們萌生出想要探索一條全新道路的想法。在同一時(shí)間，俄國(guó)突然爆發(fā)的十月革命以及俄國(guó)的建立引來(lái)了全世界的目光。在十月革命的強(qiáng)大影響之下，國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)開(kāi)始了?？墒窃趯W(xué)習(xí)俄國(guó)革命的路途中奧地利等國(guó)相繼失敗。葛蘭西由十月革命的勝利得知，只有革命才是改變社會(huì)現(xiàn)狀的方法，僅僅是通過(guò)改良是沒(méi)有用的。西歐無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的失敗主要在于他們沒(méi)有結(jié)合國(guó)內(nèi)實(shí)際情況來(lái)尋找出路，而是試圖通過(guò)學(xué)習(xí)十月革命勝利的方法，但這在西歐發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家是不可行的。因?yàn)橄啾扔诙韲?guó)，西歐諸多資本主義國(guó)家已然在資本主義社會(huì)發(fā)展多年，大部分資本家都試圖通過(guò)工資的發(fā)放以降低各階級(jí)民眾革命的積極性，所以爭(zhēng)奪市民社會(huì)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是在資本主義國(guó)家取得革命勝利的核心。

(二)第二國(guó)際對(duì)馬克思、恩格斯的錯(cuò)誤解讀

巴爾特不認(rèn)同物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中起決定作用，認(rèn)為馬克思主義的唯物史觀只不過(guò)是把社會(huì)歷史總結(jié)為經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)，卻沒(méi)有發(fā)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)在社會(huì)發(fā)展中產(chǎn)生的作用。而伯恩施坦用唯心主義和不可知論來(lái)曲解馬克思主義的唯物主義，對(duì)馬克思主義在國(guó)際的形象有嚴(yán)重?fù)p害。葛蘭西提出，第二國(guó)際所倡導(dǎo)的庸俗的馬克思主義使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)自始至終都被資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)控制，沒(méi)有形成自發(fā)的革命意識(shí)，從而導(dǎo)致西歐無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命失敗。他認(rèn)為，爭(zhēng)取革命的勝利不能只依靠資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)等客觀條件，最重要的是需要人充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。因此，為了喚醒工人階級(jí)自覺(jué)革命的意識(shí)，必須在文化領(lǐng)域奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，并在文化和思想上起到引領(lǐng)作用，最終轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)和政治革命，這樣才能取得革命的最終勝利。

二、葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理論來(lái)源

(一)列寧的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想

列寧是葛蘭西的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的最直接的思想源泉。葛蘭西指出在文化斗爭(zhēng)陣線上列寧不可或缺的必要性。列寧的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論深刻展示出了是馬克思主義理論的與時(shí)俱進(jìn)。葛蘭西認(rèn)為，只有當(dāng)廣大人民群眾支持領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，管理能夠有用的地實(shí)施，國(guó)家的統(tǒng)治在一定時(shí)期內(nèi)才能被領(lǐng)導(dǎo)權(quán)有效地維護(hù)。政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想是列寧領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的重點(diǎn)，他提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)在社會(huì)主義革命中應(yīng)該占首要地位，要想取國(guó)家政權(quán)就要先革命。列寧的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想蘊(yùn)藏的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，主要體現(xiàn)在列寧領(lǐng)導(dǎo)蘇俄社會(huì)主義革命和蘇俄建設(shè)的實(shí)踐過(guò)程中，把文化建設(shè)同經(jīng)濟(jì)、政治緊密地聯(lián)系起來(lái)，形成了相關(guān)的文化建設(shè)思想。葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想是此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新的。但不同的是文化、意識(shí)形態(tài)等方面的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)更被葛蘭西所重視，他認(rèn)為在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命中把無(wú)產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)、道德滲入廣大人民的意識(shí)中，以推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治為最終目標(biāo)，中途不斷增加無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍中的人數(shù)。

(二)馬基雅維利、克羅齊的思想

葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的形成受到歐洲歷史文化傳統(tǒng)的影響，尤其是意大利的政治思想、文化的影響。在《獄中札記》中，葛蘭西深受馬基雅維利《君主論》中君主維護(hù)統(tǒng)治可以采用一切必要的暴力手段，馬基雅維利也知道僅僅依靠暴力是行不通的，還要有人民的擁護(hù)和支持的思想。于是，葛蘭西提出了“征得廣大市民社會(huì)成員的同意”的觀點(diǎn)。葛蘭西還受到克羅齊的影響，這對(duì)葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的形成起到輔助作用。在《獄中札記》中盡管葛蘭西對(duì)克羅齊以批判為主，但同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了克羅齊思想中蘊(yùn)含的積極因素。葛蘭西受到的克羅齊思想的啟發(fā)，讓市民社會(huì)對(duì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、有機(jī)知識(shí)分子的作用等因素開(kāi)始產(chǎn)生關(guān)注。

三、葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理論內(nèi)容

(一)市民社會(huì)與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

城邦社會(huì)是市民社會(huì)最早的意義，該含義即使在后來(lái)被廣泛運(yùn)用，也并非作為一個(gè)實(shí)體社會(huì)與國(guó)家相對(duì)，而是一直與政治社會(huì)、政治國(guó)家是一體的。在黑格爾的觀點(diǎn)中，市民社會(huì)和政治社會(huì)是相互分離的，不再作為一個(gè)整體，同時(shí)國(guó)家作為市民社會(huì)的基礎(chǔ)對(duì)市民社會(huì)的存在起著決定性的作用。葛蘭西對(duì)市民社會(huì)的認(rèn)識(shí)相比之前有較大差別，他開(kāi)始在經(jīng)濟(jì)層面和上層建筑層面對(duì)市民社會(huì)定位。國(guó)家政治統(tǒng)治職能中的暴力因素日益減弱的一個(gè)重要原因是市民社會(huì)的存在。并且在市民社會(huì)中，對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)和國(guó)家政權(quán)的鞏固與發(fā)展的重要途徑是通過(guò)對(duì)市民社會(huì)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的領(lǐng)導(dǎo)職能來(lái)實(shí)現(xiàn)的。還有隨著社會(huì)中契約、民主因素的發(fā)展和加強(qiáng)，國(guó)家的強(qiáng)制因素會(huì)逐漸消失也是葛蘭西曾提出的。西方社會(huì)的市民社會(huì)相對(duì)獨(dú)立完善，資產(chǎn)階級(jí)不但控制政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，在文化意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中也占據(jù)著重要地位。更重要的是，資產(chǎn)階級(jí)具有政治上的暴力強(qiáng)制性，還獲得了市民社會(huì)的認(rèn)同和支持。因此，西方社會(huì)主義革命不應(yīng)該采取單一的俄國(guó)式的暴力革命。

(二)有機(jī)知識(shí)分子與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

在葛蘭西的觀點(diǎn)里，知識(shí)分子是通過(guò)對(duì)普通群眾不斷加以改造，將其吸收到知識(shí)分子群體中來(lái)擴(kuò)大知識(shí)分子的數(shù)量，所以知識(shí)分子并不屬于一個(gè)孤立的階層。對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)分子進(jìn)行教育和理論宣傳，其中有機(jī)的知識(shí)分子的一項(xiàng)重要使命是吸收傳統(tǒng)的知識(shí)分子成為他們的一員，先進(jìn)的生產(chǎn)方式和社會(huì)發(fā)展的方向被有機(jī)的知識(shí)分子所代表。有機(jī)知識(shí)分子在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲取過(guò)程中發(fā)揮著組織、教育等功能在并且潛移默化中讓人民群眾認(rèn)同統(tǒng)治集團(tuán)，同時(shí)提高人民群眾的知識(shí)獲得程度和道德思想能力。因此，有機(jī)知識(shí)分子要通過(guò)自身的能力，對(duì)有機(jī)知識(shí)分子這一認(rèn)知加強(qiáng)宣傳和構(gòu)造能力，更重要的是將革命勝利的多種要素凝結(jié)在一起并促進(jìn)廣大民眾的文化啟迪和有機(jī)知識(shí)分子化。從而把資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)制造的虛假合法性打破，發(fā)揮其在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)爭(zhēng)奪中的積極作用，最終取得意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

(三)意識(shí)形態(tài)與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

葛蘭西認(rèn)為在文化上具有重要啟發(fā)作用的馬克思主義哲學(xué)相當(dāng)于實(shí)踐哲學(xué)，體現(xiàn)了馬克思主義變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐觀的基本精神，對(duì)于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲得具有重要意義。在葛蘭西看來(lái)，實(shí)踐哲學(xué)的文化啟蒙作用要能夠完全發(fā)揮出來(lái)，首先必須破除機(jī)械論，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的確立和形成才有可能實(shí)現(xiàn)；還有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理論的哲學(xué)基礎(chǔ)也是實(shí)踐哲學(xué)。要在反思傳統(tǒng)理論的基礎(chǔ)上形成意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中開(kāi)辟無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的新的斗爭(zhēng)路徑，即文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，就要對(duì)市民社會(huì)、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、國(guó)家等范疇進(jìn)行理性思考。在此狀況下，革命的勝利就必須要借助于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲得，而不止是暴力革命。

四、葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的當(dāng)代啟示

(一)加強(qiáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的培養(yǎng)

對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，提升自身的素養(yǎng)是發(fā)揮自身宣傳、教化功能，是實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的關(guān)鍵。而加強(qiáng)馬克思主義理論素養(yǎng)就是首要任務(wù)。自馬克思主義傳入中國(guó)以來(lái)，引領(lǐng)著中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民不斷走向勝利，在漫漫歷史中馬克思主義理論的正確性不斷被證實(shí)，因此對(duì)于當(dāng)代知識(shí)分子來(lái)說(shuō)馬克思主義理論素養(yǎng)學(xué)習(xí)必須有所提高。我們還要看到，馬克思主義理論是急需要實(shí)現(xiàn)對(duì)全民的廣泛傳播，尤其是從一般知識(shí)分子傳播到最為廣泛的基層群眾，原因是中國(guó)當(dāng)代的主流意識(shí)形態(tài)是馬克思主義理論。知識(shí)分子在實(shí)現(xiàn)最廣泛人民對(duì)馬克思主義的信仰的過(guò)程中起著不可忽視的作用，因?yàn)樯鐣?huì)中的引導(dǎo)教育功能需要知識(shí)分子來(lái)發(fā)揮，更需要知識(shí)分子來(lái)傳播。

(二)創(chuàng)新無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的培養(yǎng)模式

積極開(kāi)展針對(duì)全民的教育工作和文化傳播方式的創(chuàng)新對(duì)意識(shí)形態(tài)安全建設(shè)起著同等重要的作用。尤其是在大中小各階段學(xué)校充分發(fā)揮思想政治理論課的教育功能，對(duì)于當(dāng)前的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)意義重大。做好思政課教學(xué)是當(dāng)前文化建設(shè)，特別是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的必然選擇。其一，思政課程具有高效性。隨著義務(wù)教育的普及思政課程成為覆蓋面最為廣泛的教育途徑，通過(guò)思想政治理論課可以在學(xué)校教育中開(kāi)展意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)工作。其二，理論性，在思政課教育中，各種思想觀念是隨著學(xué)生的綜合素質(zhì)，學(xué)習(xí)能力的提升而提升的，并且呈現(xiàn)出一個(gè)螺旋式的學(xué)習(xí)上升過(guò)程，因此對(duì)教師的理論知識(shí)要求也在不斷提高。文化內(nèi)涵和意識(shí)形態(tài)教育要想得到深入，就要經(jīng)得住實(shí)踐的檢測(cè)和人們對(duì)其從根本上的學(xué)習(xí)和認(rèn)可，而不是存在于政治口號(hào)層面的巨人。

葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想研究對(duì)當(dāng)代中國(guó)的影響依舊深刻，我們要把理論同中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，促進(jìn)社會(huì)領(lǐng)域以及文化領(lǐng)域的進(jìn)步。