■杜英蓓/廣西外國(guó)語學(xué)院

在我國(guó)的手工傳統(tǒng)印染領(lǐng)域中，扎染是重要的工藝,標(biāo)識(shí)著人類對(duì)自然環(huán)境的追求與對(duì)田園美好生活的向往?，F(xiàn)階段扎染主要運(yùn)用于旅游與服飾和手工藝等領(lǐng)域中,其運(yùn)用良好地詮釋藝術(shù)的本質(zhì)特點(diǎn),然而產(chǎn)品在類型上存在一定的局限,紋理及圖案較為音調(diào),缺乏大量的受眾群體,針對(duì)目前城市中生活的群體而言,極度缺失時(shí)尚感，因此文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)運(yùn)而生，它以全新的平臺(tái)與模式在公眾的生活中融合了扎染藝術(shù),傳播扎染手工工藝在文化與藝術(shù)方面的涵義。

一、扎染的文化特色與歷史

古代時(shí)期，我國(guó)將扎染稱作“絞纈”，“染”指的是為草木染上顏色，“纈”意味著“星點(diǎn)”，玄應(yīng)對(duì)“纈”進(jìn)行了解釋，即“絞纈”為“謂絲縛”。扎染在傳統(tǒng)工藝的長(zhǎng)河中相當(dāng)于璀璨的瑰寶，在歷史上產(chǎn)生深遠(yuǎn)的意義，在民族中蘊(yùn)藏著豐厚的底蘊(yùn)，在特定且自成一體的工藝中得到廣泛地應(yīng)用。扎染工藝始創(chuàng)于秦漢時(shí)期，在魏晉時(shí)代興起，在唐朝盛行一時(shí)，至宋仁宗年間，由于此工藝比較奢華而予以明令禁止，因此失傳于世間。工業(yè)革命之后，以機(jī)械為主的扎染印染技術(shù)得到快速地發(fā)展，對(duì)于過去的染色工藝予以取而代之，然而少部分的少數(shù)民族地區(qū)還是保留上述技術(shù)。

二、傳統(tǒng)扎染的藝術(shù)特征

傳統(tǒng)手工扎染工藝，由染色至面料環(huán)節(jié)，基本上均源自于天然，僅需身體與手、采取草及絲線和木器，運(yùn)用半人力模式，不用將稿件繪制出來，以手感及經(jīng)驗(yàn)為依托，采取質(zhì)樸的縫與扎以及夾等方式，能夠?yàn)楣妱?chuàng)造視覺上的盛宴，上述工藝與精神一代代地進(jìn)行傳承。扎花及染色在扎染中發(fā)揮主體性作用，扎花的手法具備繁多的類型，一般可劃分為捆綁法，縫絞法和夾板法三大類。捆扎染色最常用的染色法是將棉線進(jìn)行捏攏與交叉，同時(shí)把織物加以疊合與纏住，在束縛處以及內(nèi)層不通過染液而浸入，使更為抽象的圖案產(chǎn)生；縫絞法指的是通過針線進(jìn)行抽縫，采取折縫與平縫以及對(duì)縫等方法，抽縫預(yù)先畫好的圖，使具備象征性的圖產(chǎn)生,不同粗細(xì)的線與不同粗度的針跡將使各種效果形成；夾板法在扎花中取得最好的成效，也是最方便的一種,就是把一個(gè)織物內(nèi)部夾成不同的各種形狀,被織物夾的部分幾乎沒有任何染液侵染,可以直接形成更規(guī)則的各種幾何形狀的扎花圖案,也就是可以用多種類似夾板的方法相互結(jié)合,形成各種層次多樣的扎花圖案。

染色主要是天然的藍(lán)靛，其中以謬藍(lán)為主。對(duì)比于化學(xué)染料，具備柔和的色彩，循序漸進(jìn)地褪色，具有恒久的性能，穿起來較為舒適且不刺激皮膚，同時(shí)還可發(fā)揮涼快與消炎的作用，有益人類的健康且能夠保護(hù)環(huán)境。在織物浸染一遍的時(shí)候，束扎的尺寸與力度、疊合布料的層數(shù)、浸染的時(shí)間與次數(shù)均決定著暈染的最終成效；同時(shí)在縫制與捆綁的時(shí)候，將使諸多皺褶產(chǎn)生，其形狀與浮雕狀態(tài)將共同作用而使特殊的肌理語言形成，使平面織物表現(xiàn)出來的語言與質(zhì)感得以豐富，以上是扎染與眾不同且巧奪天工之處，彰顯其獨(dú)特的魅力。以往的扎染工藝在我國(guó)魯、陜、川、蘇、湘、貴、滇、桂等省少數(shù)民族地區(qū)的運(yùn)用極其廣泛，其題材大部分在區(qū)域內(nèi)選定,野生的動(dòng)植物、王朝服飾是主要的圖案,體現(xiàn)出區(qū)域內(nèi)的歷史與文化特點(diǎn)，承載著日常在藝術(shù)方面的底蘊(yùn)；之后扎染技法循序漸進(jìn)地以花草為圖案的中心造型,多姿多彩，由不斷演變的色彩而暈染,使淡雅與樸拙的形象生動(dòng)地呈現(xiàn)在公眾的視野中。

三、研究手工扎染類文創(chuàng)產(chǎn)品的具體意義

承襲和創(chuàng)新的關(guān)系是辯證且統(tǒng)一的，前者需要原汁原味，使以往的采取手工扎染工藝的圖案與平臺(tái)以及工藝保留與傳遞下去，均為祖輩流傳的技術(shù)，其文化內(nèi)涵是豐富而濃郁的。創(chuàng)新意味著多元化與多個(gè)方向，需要為傳統(tǒng)的工藝賦予新生命。手工扎染這一獨(dú)具特色的小眾產(chǎn)品，是結(jié)合現(xiàn)代文化產(chǎn)品的契合點(diǎn)。除其特有的藝術(shù)表現(xiàn)之外，手工扎染產(chǎn)品還有重要的特點(diǎn)：手工扎染產(chǎn)品主要用于日常用品，這些產(chǎn)品與生活密切相關(guān)，而不僅供少數(shù)人欣賞。上述特點(diǎn)與發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)品的需求相適應(yīng)，文創(chuàng)產(chǎn)品以設(shè)計(jì)日用品為起點(diǎn)，逐步成為觀賞性產(chǎn)品，手工扎染與文創(chuàng)產(chǎn)品的高度結(jié)合，使文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)具有可行性。

需要進(jìn)一步提煉與挖掘傳統(tǒng)手工扎染所蘊(yùn)藏的底蘊(yùn),使其轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌男问?將別具一格的審美特點(diǎn)呈現(xiàn)出來。有關(guān)生活方面的文創(chuàng)產(chǎn)品和消費(fèi)者的期望符合，具備靈活多元化的特點(diǎn)，擁有多種形式，滿足日常生活的需求，和手工模式的印制有許多相似之處。作為一種日常用具，往往不可少，小到文具，大到家庭用具，在當(dāng)今生活領(lǐng)域所發(fā)揮出來的作用不能夠被取而代之，采取傳統(tǒng)的手工印染模式對(duì)于日常的用具予以重新設(shè)計(jì)，且設(shè)計(jì)出來的用具存在一定的個(gè)性，使社會(huì)對(duì)于創(chuàng)意的需求得到滿足。日常生活中的小物品彰顯出日常之美，又能在生活中存在一定的用途，兩者相得益彰，為發(fā)展賦予極大的空間。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基于發(fā)展的時(shí)代背景，對(duì)比于純裝飾性質(zhì)的文創(chuàng)產(chǎn)品，其實(shí)用性是比較大的，由于擁有多元化的受眾群體，在市場(chǎng)中存在的價(jià)值極大，值得深層次地探究與分析。筆者調(diào)研廣州、蘇州、杭州、西安、武漢等各類文創(chuàng)產(chǎn)品專賣店、市場(chǎng)后發(fā)現(xiàn)，國(guó)外文創(chuàng)產(chǎn)品占主導(dǎo)地位，當(dāng)然也不乏許多國(guó)內(nèi)優(yōu)秀文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)，伴手禮設(shè)計(jì)有著鮮明的特點(diǎn)，具有一定地域性特點(diǎn)，成為日后進(jìn)行學(xué)習(xí)與探究的主要方向。調(diào)研結(jié)果表明，優(yōu)秀的文創(chuàng)需在主題上具備有效的定位，從而能夠有機(jī)地結(jié)合產(chǎn)品和創(chuàng)意。專門在手工扎染領(lǐng)域中設(shè)計(jì)的文創(chuàng)作品很少見，特別是用天然的皮質(zhì)材料做扎染的甚是少。筆者將在課題中將扎染手工文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)出來,結(jié)合印染工藝與日常用到的用品,通過自然皮具作為載體,使傳統(tǒng)密切地關(guān)聯(lián)生活,從而呈現(xiàn)出別具一格的工藝魅力與日用的美感。

四、手工扎染類的文創(chuàng)皮具產(chǎn)品設(shè)計(jì)

(一)手工扎染文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新

首先，材料的創(chuàng)新。從制作材料上面來看，傳統(tǒng)的手工扎染并不應(yīng)僅限于成型與土布等手織的面料，需要與市場(chǎng)的多元需求相結(jié)合，逐步地延伸至新興的針織與紡線以及皮革和竹纖維等領(lǐng)域，同時(shí)以傳統(tǒng)的工藝為切入點(diǎn)，與各平臺(tái)及面料的多元化需求相契合。強(qiáng)化織品的時(shí)尚性與獨(dú)特色，是扎染材料設(shè)計(jì)的創(chuàng)新突破點(diǎn)。其次，工藝的創(chuàng)新。從工藝上看，傳統(tǒng)手工扎染比較單一，主要采用各種方法進(jìn)行扎花組合，最多用繡花做點(diǎn)綴性裝飾?；诠に嚨膶用?，能夠與單一扎花方式相脫離，結(jié)合其它傳統(tǒng)工藝或者現(xiàn)代化的工藝，使獨(dú)具匠心的造型產(chǎn)生，為公眾在視覺上創(chuàng)造盛宴，使其觸摸感是良好的。可結(jié)合傳統(tǒng)的亂針繡與刺子繡等相應(yīng)的技法，最終使豐富的成效形成?；蛘呓Y(jié)合現(xiàn)代的印花與水洗等技術(shù)，使現(xiàn)代化的扎染品產(chǎn)生。手工扎染相當(dāng)于藝術(shù)與技藝，因此并未必是成品，也可以呈現(xiàn)半成品狀態(tài)，經(jīng)系捆后使獨(dú)具特色的褶皺形成，相當(dāng)于美的另一種模式。同時(shí)在載體上要進(jìn)行創(chuàng)新。以往的主要手工扎染工藝大部分運(yùn)用于家紡等領(lǐng)域中，然而能夠在日常中廣泛流傳與運(yùn)用的卻是生活所需的小東西?？赏卣馆d體的范疇，覆蓋文具與包裝和書籍及手袋等層面。上述產(chǎn)品基于傳統(tǒng)扎染工藝進(jìn)行設(shè)計(jì)，與現(xiàn)代人日常的需求相符合，同時(shí)彰顯出使用產(chǎn)品的具體價(jià)值，同時(shí)對(duì)于傳統(tǒng)的工藝發(fā)揮傳承的作用；無須工業(yè)化大生產(chǎn)，同時(shí)使公眾對(duì)于個(gè)性的需求得到滿足。通過與植鞣皮及刺繡相結(jié)合，使產(chǎn)品內(nèi)涵得以拓展，充分提升產(chǎn)品的質(zhì)量與效率；豐富的載體使產(chǎn)品形式得以豐富。

(二)手工扎染

從手工扎染開始，通過掌握手工扎染技術(shù)，創(chuàng)作出滿足現(xiàn)代審美要求的圖案、顏色等形式元素和文化要素，對(duì)手工扎染進(jìn)行改造，尋求新的產(chǎn)品形式，與傳統(tǒng)造型有所區(qū)別，尋求新形態(tài)，重新有機(jī)地融合所設(shè)計(jì)出來的紋樣和現(xiàn)代化的造型，內(nèi)化為文化元素且加以承襲。以上是設(shè)計(jì)與打開現(xiàn)代化的文創(chuàng)產(chǎn)品的正確模式，源自于傳統(tǒng)且在生活中加以有效地運(yùn)用，彰顯文化形式且將創(chuàng)意有效地展示出來。手工傳統(tǒng)扎染的圖案有效地汲取了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，與現(xiàn)代的審美模式相契合，不再采取人物及花鳥的傳統(tǒng)圖案及紋路，而采取幾何等抽象圖；產(chǎn)品的形態(tài)包括服飾的傳統(tǒng)主題，同時(shí)拓展至日常的日用品、文具、飾物等領(lǐng)域，均重新設(shè)計(jì)了上述模式。上述產(chǎn)品以手工扎染作為基礎(chǔ)，既包括了傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn),同時(shí)將使用的價(jià)值彰顯出來,其產(chǎn)品不再由大型的機(jī)械所生產(chǎn)出來,而是與現(xiàn)代人對(duì)于個(gè)性上的追求相契合。在設(shè)計(jì)的產(chǎn)品中有效地融合了文化及創(chuàng)新,相當(dāng)于文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展的基礎(chǔ)。

五、結(jié)語

現(xiàn)代印染技術(shù)已經(jīng)發(fā)展起來，但隨著機(jī)械化的不斷提高，標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)將統(tǒng)一的規(guī)范性體現(xiàn)出來，但是缺失感情上的涵義，文創(chuàng)的具體涵義需要實(shí)現(xiàn)個(gè)性化。傳統(tǒng)的手工扎染工藝是獨(dú)特且別具一格的，使各扎染的圖案各種千秋，同時(shí)各次捆扎的松緊程度與手工操作具備隨機(jī)性特點(diǎn)，于是使染色的成效獨(dú)特而自然，上述扎染的面料主要運(yùn)用于生產(chǎn)與設(shè)計(jì)領(lǐng)域，和批量化生產(chǎn)出來的產(chǎn)品存在本質(zhì)上的差別。采取手工扎染工藝設(shè)計(jì)出來的產(chǎn)品，將自然與傳統(tǒng)的裝飾成效呈現(xiàn)出來，而采取機(jī)械工藝將無法體現(xiàn)上述效果，使現(xiàn)代人獨(dú)特的愿望得以實(shí)現(xiàn)，并且希望能夠恢復(fù)到傳統(tǒng)自然的心境。總之,傳統(tǒng)的少數(shù)民族扎染工藝的傳承浸透了手工藝者辛勤的汗水,同時(shí)更是社會(huì)與市場(chǎng)的需求。目前社會(huì)上需要的是傳統(tǒng)的手工藝,更是一種根源于本國(guó)土壤上的魂,即民族文化。