吉媛圓

趙樹理筆下頻頻出現(xiàn)“算賬”的人和事。老恒元（《李有才板話》）、李如珍（《李家莊的變遷》）、劉錫元（《邪不壓正》）、老萬（《福貴》）等地主都是算賬高手，他們精于算計、時刻盤算如何剝削農(nóng)民，來獲取最大收益。同時，趙樹理也塑造了一批心中打著小算盤的農(nóng)民，如范登高和馬有余（《三里灣》）、馬鳳鳴（《李有才板話》）、林忠（《老定額》）、“小腿疼”（《鍛煉鍛煉》）等，他們對生活精打細算，對政策前后思量。趙樹理長年扎根農(nóng)村，深知農(nóng)民難以接受“啟蒙”“革命”的道理說教，而特別關注溫飽、得失等日常事務?！八阗~”作為他們維護、爭取自身利益的重要手段隨處可見、時時發(fā)生，也可以成為吸引并啟發(fā)他們的有效方法。正是考慮到“算賬”如此貼合農(nóng)民的生活和心理，趙樹理往往由此切入，來講述、宣傳中國共產(chǎn)黨在農(nóng)村實行的各項政策、發(fā)起的各種運動。如《地板》通過算賬，才讓農(nóng)民“打通思想”，明白自己的勞動才是產(chǎn)生財富的根源；《李有才板話》突出算賬在經(jīng)濟政策施行時的重要作用；《李家莊的變遷》敘述在進行農(nóng)民“翻身”實踐時，跟地主“算賬”才能獲得真正的“翻心”。所以，在趙樹理的文學世界中，“算賬”不僅意味著算經(jīng)濟賬，更指向意味深長的文化賬、政治賬，這值得我們深入分析。

在已有成果中，不少研究者注意到“算賬”在趙樹理筆下的深刻意義。如邱雪松發(fā)現(xiàn)趙樹理在不同階段對算賬態(tài)度不同，認為趙樹理通過塑造各種算賬的人物形象意在反映中國農(nóng)村的發(fā)展變化。吳曉佳分析《傳家寶》中的“算賬”來論證婦女解放與革命理念、實踐的契合，繼而指出進入公共勞動領域是婦女解放的第三條道路。受已有研究啟發(fā)，本文強調趙樹理文學中的“算賬”本是農(nóng)民的一項生活技能，卻蘊含著作者召喚、建構農(nóng)民主體性的思考。這種從農(nóng)民自身發(fā)現(xiàn)可能性進而調動積極性的思路，令趙樹理區(qū)別于“五四”以來一心教育、改造農(nóng)民的新文化知識分子，也讓他的文學創(chuàng)作相當接地氣。本文主要分析趙樹理關于“算賬”的典型文本，探究彼時農(nóng)民經(jīng)濟生活的細節(jié)，追問他們非常關心的土地、財富如何運轉流通，分析他們爭取自身權益的自覺自發(fā)……在筆者看來，解讀“算賬”現(xiàn)象種種不僅能更深入理解趙樹理文學，而且有著增進了解農(nóng)民的心理和生活、推動當代農(nóng)村振興等現(xiàn)實意義。

一、“好人”還是“壞人”：主體尊嚴的獲得

趙樹理生于農(nóng)村、長于農(nóng)村，“農(nóng)民為何而窮困”是他一直思考的問題。而中國共產(chǎn)黨的“吐苦水，挖窮根”運動在動員農(nóng)民的同時也在試圖尋求答案。趙樹理發(fā)現(xiàn)中國農(nóng)民大多因缺乏文化教育而表達能力欠佳，即使有政策保護也無法訴說自身的困難和需求，時常陷入有苦難言、有冤難申的困境。針對這種情況，趙樹理通過詳寫“算賬”情節(jié)來試圖尋求突破。

《福貴》即是一篇典型的算賬小說，文中多次描寫破落戶農(nóng)民福貴與地主老萬的算賬細節(jié)。從借債到高利貸利滾利，再到打工償還、賣地抵押，正是通過算賬，才將地主的陰暗剝削清晰表露出來，進而達成農(nóng)民“說理”的目的。太行區(qū)委書記李雪峰在分析路家口村的經(jīng)驗時強調：“算賬、對比，進一步弄清窮人為什么窮、富人為什么富，農(nóng)民和地主究竟誰養(yǎng)活誰。”趙樹理通過算賬來顯示農(nóng)民墮落的原由，正呼應了這種經(jīng)驗。擺出一筆筆清楚的賬目，趙樹理將農(nóng)民貧窮的原因直指地主剝削，而高利貸則是地主盤剝農(nóng)民的主要方式。除了《福貴》，趙樹理還在多部作品中提到這一現(xiàn)象。在《李家莊的變遷》中，鐵鎖是被李汝珍的高利貸剝削至赤貧的；《邪不壓正》中，聚財跟安發(fā)相互訴苦，也陳述了自己遭受劉錫元高利貸盤剝的經(jīng)過；《小經(jīng)理》中，人們提起張?zhí)碾s貨鋪便說：“窮就窮到那小鋪里，把咱們的家當慢慢都給人家送進去了。”小說里交代了雜貨鋪正是張?zhí)档夭倏v高利貸交易的一個幌子。

值得注意的是，趙樹理關注農(nóng)村中被高利貸壓垮的農(nóng)民群像，不僅因為這類人在農(nóng)村中相當普遍，還有一個重要原因是他自己家庭的遭遇。趙樹理曾說：“我的家庭是在高利貸壓迫之下由中農(nóng)變?yōu)樨氜r(nóng)的”。趙樹理的祖母與祖父相繼去世，而父親趙和清因迷信、撐面子而大辦喪事，使本不富裕的家庭欠下400元大洋的高利貸，家庭由此墮入困頓。眼見自家的沒落，趙樹理批判高利貸危害時更有了切膚之痛。他理解農(nóng)民為何窮困，也自有見解。農(nóng)民越來越窮，并非都是故意偷懶或肆意揮霍，他們走投無路往往因為受到不合理的高利貸盤剝。

基于身世之感、基于對農(nóng)村的了解，趙樹理懷著同情來看福貴們，認為他們不應當被歧視，希望他們能實現(xiàn)“翻身”以至“翻心”。趙樹理認為，農(nóng)民要實現(xiàn)自我救贖，首先要清楚地知道自己的窮根在哪兒，要意識到自己為何而窮。在《福貴》中，福貴通過算一筆筆心酸賬，才終于算出了自己淪落至此的原因。農(nóng)民認為自古以來 “欠債還錢，天經(jīng)地義”，從未對高利貸制度提出過任何質疑。在算賬之后，農(nóng)民開始對以前認為合理的借貸產(chǎn)生質疑，用算賬的方式更為直觀、明顯地將高利貸的不合理暴露出來，揭穿了利滾利的非人性。由此，福貴們也獲得了解放，不再背負墮落的思想包袱?？梢哉f，“算賬”使農(nóng)民捋清心頭的苦、擺脫道德包袱，進而與地主平等“說理”，由此獲得自我肯定與人格尊嚴，實現(xiàn)真正意義上的“翻心”。正如研究者所言：“‘翻心’并不是排斥利益，而是要為利益建立起正當性基礎，即‘理’。因此，‘算賬’也是‘翻心’的內在組成部分?！?/p>

讓農(nóng)民訴苦以求翻身是革命政治重要的動員方式，而如何使農(nóng)民更有效地訴說心中苦痛，卻一直是實踐過程中的難題，很多農(nóng)民在訴苦時懷揣著滿腔憤怒卻根本抓不住要點，丁玲筆下就出現(xiàn)過像劉滿一樣受盡屈辱卻不知如何訴苦的悲劇性人物。趙樹理以農(nóng)民“算賬”的方式，來連接“訴苦”與“翻心”的實踐。農(nóng)民通過具體算賬，認識到自己是被剝削窮了的，進而算出自己的得失，算出自己的屈辱。對福貴而言，除去導致其生活陷入困境的經(jīng)濟賬以外，他更想要算清的是多年背負在身的屈辱之賬?！陡ＹF》中趙樹理在結尾安排了訴苦大會，讓福貴當著所有人質問王老萬：“我是想叫你說說我究竟是好人呀是壞人？”在此，對“好人”還是“壞人”的爭辯，正是農(nóng)民確立自身主體性的關鍵一步。趙樹理意在讓福貴通過細數(shù)心酸賬，清算自己的冤屈，用一頓血淚控訴，完成自我主體性的建立?！八阗~”“訴苦”與“翻心”是緊密相連的范疇，“挖苦根吐苦水算總賬是翻心的主要問題”。由經(jīng)濟賬到文化賬、政治賬，福貴至此認清是地主的殘酷盤剝使自己走投無路，作為一個受害者，自己并不應當受到歧視。在福貴的訴苦中，算賬使得他的訴苦有理有據(jù)，實現(xiàn)“說理”。因此，算賬作為“翻心”的內在環(huán)節(jié)，其重要性不言而喻。

在現(xiàn)實中，福貴的原型是趙樹理的同村人趙各輪。他因偷竊被抓捕后，即刻以丟人現(xiàn)眼為由，被捆到河灘強行活埋。這件事情對趙樹理觸動很大，因為據(jù)他了解，趙各輪并非十惡不赦，只是一個走投無路的落魄之人，是能夠改造的，應該給予其痛改前非的機會。因此他在將趙各輪作為原型納入小說時，專門為其加上“算賬”的情節(jié)：讓福貴在眾人面前把自己淪落至此的前因后果“算”清楚，洗刷自己多年來所遭遇的恥辱，挽回自己的尊嚴，以此重新確立自身的主體性。這一“算賬”情節(jié)的添加與設置，無疑顯示出趙樹理為諸如此類貧苦農(nóng)民洗刷冤屈的態(tài)度，透露出趙樹理對于他們身上可改造性的信心。

馬克思在《路易?波拿巴的霧月十八日》里，提出了“流氓無產(chǎn)者”這一說法，所謂“流氓無產(chǎn)者”本為法語“La Boheme”，其實更準確的漢語翻譯應為“空手套白狼的人”，將其譯為“流氓無產(chǎn)者”實際上并不是那么準確，它在西方語境中多與“貧民”一詞并列。在中國語境中，這個詞匯多少帶有貶義，用來形容舊社會中受壓迫和剝削、失去土地和職業(yè)的一部分人，他們常常以不正當?shù)幕顒樱ㄈ缤当I、欺騙、恐嚇等）謀生。而毛澤東通過對中國農(nóng)村的實地考察，也發(fā)現(xiàn)了農(nóng)民中存在很多像福貴這樣的落魄農(nóng)民?；趯χ袊唧w問題的深刻了解，毛澤東認為他們不是因圈地運動而流亡，也并非因出身貴族而形成游手好閑之習性；他們是因特殊的現(xiàn)實，因受剝削而失去土地、或因無力償還高利貸而負債累累。因而“這一批人很能勇敢奮斗，但具有破壞性，如引導得法，可以變成一種革命力量”。毛澤東敏銳地發(fā)現(xiàn)了農(nóng)民的革命性力量和改造的可能性，而歷史也證明了這一點，例如延安解放區(qū)開展的“二流子改造運動”，在春耕農(nóng)忙時將地痞流氓動員起來，參加生產(chǎn)運動。這不僅增加了勞動力，還穩(wěn)定了社會秩序，對根據(jù)地經(jīng)濟建設和社會發(fā)展都具有推動作用。

二、政策賦權、身份認同與社會主體性

在推翻地主壓迫，完成“翻身”實踐之后，“農(nóng)民該如何自治”又是一個需要探討的問題。趙樹理的《小經(jīng)理》便將這一問題具體呈現(xiàn)出來。作品中的小經(jīng)理三喜作為翻身農(nóng)民接管合作社，但因缺乏算賬技能而處處受到掣肘。這篇小說關注的是農(nóng)民如何克服自身局限、憑借掌握算賬技能來獲得自身主體性。

一般來說，農(nóng)民獲得主體性不外乎內、外兩個層面。其一，是外部途徑，即從國家制度層面，政府通過宏觀政策來保護農(nóng)民主體地位的實現(xiàn)；而所謂“賦權”是指通過法律、制度等賦予對象平等權利，并使之具有維護自身應有權利的過程。在農(nóng)村中，政策賦權是保障農(nóng)民獲得主體性的第一步。其二，是從農(nóng)民自身著手，即充分發(fā)揮農(nóng)民的主觀能動性。農(nóng)民主體性的培育既需要國家的政策支持和資源供給，更需要農(nóng)民提高自我認同感，增強主體意識，作為創(chuàng)造主體積極參與農(nóng)村政治、經(jīng)濟和文化生活?！缎〗?jīng)理》中的三喜因與舊經(jīng)理張?zhí)窢幈憩F(xiàn)積極，被政府認可，憑借此項功績光榮入黨，在合作社補選經(jīng)理時，大家都一致提議讓三喜擔任新經(jīng)理。但三喜卻認為自己沒有掌握算賬技能而難以服眾，這體現(xiàn)出其內在主體性的缺失。在小說中，三喜被稱為“小經(jīng)理”，不僅因為他年紀小、處在一個小村子、管著一個小合作社，更為重要的是他因未能熟練掌握算賬技能而被會計王忠小看，戲謔其為“小經(jīng)理”。于是，文本中就出現(xiàn)了一層裂隙，即政策賦權雖然解決了三喜名義上對王忠擁有領導權的問題，但三喜在實際工作中并未真正獲得領導權。政策賦權實施以后，三喜因為實際能力的短板而對自己的領導身份認同并不強烈。在這里，組織任命與實際領導的裂隙被呈現(xiàn)出來。三喜該如何取得真正的主體意識，是趙樹理在這篇小說中重點解決的問題，同樣也是他對農(nóng)村基層治理問題的思考。

梁漱溟曾在討論鄉(xiāng)村建設問題時提出：“農(nóng)民自覺，鄉(xiāng)村自救，鄉(xiāng)村的事情才有辦法；所以我們說鄉(xiāng)村建設頂要緊的第一點便是農(nóng)民自覺?！憋@然，趙樹理也認同農(nóng)民應當自覺以求自救。因此，他在小說中安排三喜在遭到王忠的捉弄后，明白“只有把合作社這一套弄熟了，才能叫王忠老實一點”。他明白了只有自己習得算賬本領，才是領導王忠的關鍵。三喜終于靠苦練琢磨掌握賬理、識字，擺脫受制地位而取得真正領導權。掌握算賬要理及知識文化是農(nóng)民自我救贖的關鍵一步。農(nóng)村基層干部必須具備算賬的能力才有可能更為順利地實現(xiàn)革命的目的，建立革命的秩序。

值得注意的是，小說中還特別指出村子里并非只有三喜不會算賬，幾乎人人都不具備算賬的技能。問題出現(xiàn)在清算了地主之后，村里識字的人太少，更不用說會算賬之人，顯露出農(nóng)村基層在發(fā)起斗爭過后“后繼無人”的尷尬境地。早在1939年，陜甘寧邊區(qū)政府主席林伯渠在陜甘寧邊區(qū)第一屆參議會上作《兩年來邊區(qū)政府工作報告》時便提到：“邊區(qū)是一塊文化教育的荒地。學校稀少，知識分子若鳳毛麟角，識字者亦極稀少……平均起來，識字的人只占全人口百分之一?！逼鋵?，缺少文化知識和技能，是制約農(nóng)民實現(xiàn)主體性的關鍵因素。這也能夠解釋在小說中為何王忠即便被勞動改造還成心搗亂，因為其在算賬技能方面仍然是占據(jù)絕對上風，無人能代替。這也反證出會算賬這一技能在鄉(xiāng)村社會秩序中占據(jù)多么重要的位置。在《李有才板話》中，老恒元一直盤算著如何能使自己利益最大化的經(jīng)濟賬，在實行減租減息期間，他讓能寫會算的兒子家祥丈量土地時故意運用復雜算法拖延時間，消耗眾人的耐心。也正是因為村中無人通曉丈量土地的方法，不具備算賬的能力，才使得老恒元父子有可乘之機，以算法謀私。由此可見，趙樹理在小說中實則是想反映鄉(xiāng)村基層政權受制于文化水平低，導致開展工作困難的問題。

針對這一問題，中國共產(chǎn)黨在根據(jù)地辦冬學、識字班，普及算賬等基本生活技能，這些都是激活農(nóng)民主體性的有效手段。而趙樹理更是在實踐中貫徹“普及”原則，用通俗易懂的語言記錄農(nóng)民身邊事。他還兼融說唱藝術，使作品朗朗上口、易于傳播。這些藝術特質產(chǎn)生于趙樹理對農(nóng)村、農(nóng)民的深刻理解。當時鄉(xiāng)村文盲基數(shù)大，說唱文學有助于吸引更多農(nóng)民，這在一定程度上彌補和緩解了因識字困難而造成的農(nóng)村文化荒漠現(xiàn)象，體現(xiàn)出趙樹理的文學創(chuàng)作理想。因此，趙樹理的文學史意義和價值，不僅僅在于其通過細心體察農(nóng)民而發(fā)現(xiàn)農(nóng)村的問題，更在于他能通過文藝作品將農(nóng)村的問題呈現(xiàn)出來并在實踐中進行思考，試圖尋找解決方案。

三、家門內外：主體性的缺失與召喚

農(nóng)民關心家長里短，而趙樹理擅寫日?，嵤隆！秱骷覍殹飞婕暗漠敿覚嗉姞巻栴}反映出兩代人的不同訴求。學界以往對《傳家寶》的解讀，大多將其歸于反映婦女解放的主題框架，將研究對象聚焦在“女勞動英雄”金桂身上。的確，趙樹理描寫了金桂的聰明勤勞能干，但細讀文本會發(fā)現(xiàn)，除了金桂的進步，趙樹理其實將更多筆墨附著在李成娘的身上，他對老一輩的態(tài)度值得探析，因為在其筆下出現(xiàn)過很多因循守舊的老一輩形象。趙樹理對他們的態(tài)度絕不僅僅是表面上的批判或揶揄，在嬉笑怒罵背后實則是想要指出他們身上的缺失。通過反映、批判這一缺失，趙樹理意在召喚農(nóng)民的主體性。這一敘事邏輯、召喚熱情，經(jīng)由文本中的算賬細節(jié)顯露出來。

《傳家寶》篇幅雖小，但其中算賬次數(shù)甚多且都關涉重要情節(jié)。身為婆婆的李成娘看到金桂的生活方式總覺得不順眼，所以處處刁難媳婦。研究者大多據(jù)此將其視為小丑式的人物，但以往研究者僅僅指出她是什么樣的人，并未探究她因何會變成這樣的人。分析文本可知，李成娘看金桂不順眼最根本的原因在于她覺得金桂不會精打細算，例如金桂不紡線織布而是花錢買布，在李成娘的觀念里，覺得只要花錢買東西便是浪費，應該自給自足、減少開銷。在這種情況下，趙樹理安排金桂通過算賬的方式向婆婆講述現(xiàn)代分工的道理：

自己縫一身衣服得兩天；裁縫鋪用機器縫，只要五升米的工錢，比咱縫的還好。自己做一對鞋得七天，還得用自己的材料，到鞋鋪買對現(xiàn)成的才用斗半米，比咱做的還好。

這里的算賬不僅賬目明晰，而且把大道理蘊含在日常生活細節(jié)之中，講出了現(xiàn)代合作分工的勞動觀、生活觀?？梢哉f，金桂給習慣自給自足模式的“小農(nóng)”婆婆上了生動一課。在面對勞動量與糧食數(shù)量的一一對比后，李成娘不得不服從高效勞動的道理。但她又心有不甘，進而搬出節(jié)儉美德來說事。李成娘計算吃油的花銷，責怪金桂一個月吃一斤油是鋪張浪費行為。于是，女婿給她“算”起什么才是“浪費”：“兩個人一月一斤油，一個人一天還該不著三錢，不能算多。”可以看到，只有用算法得出具體數(shù)額的方法才能使李成娘信服。

李成娘時常算計一針一線、一分一毫的吃穿用度，卻并未真正掌握算賬技能。傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟以及長期墨守成規(guī)的生活習慣，讓她只看到了金桂不在家里做活，卻看不到實則其創(chuàng)造著更大的經(jīng)濟價值；她只能盯著每年的用油量來計較兒媳婦不會過日子，卻看不到合理花銷是生活的基礎。趙樹理借金桂之口對婆婆說：“娘！你說得都對，可惜是你不會算賬。”一句“不會算賬”道出婆婆的軟肋。趙樹理隨后還特意設置了金桂掏出公家賬本的情節(jié)，賬單上詳細記錄合作社與互助組的來往賬目，差務賬、工資、分紅等等，為私算的家庭小賬已經(jīng)讓李成娘應對不來，這為公的集體大賬更是讓老人家節(jié)節(jié)敗退。她實在看不懂涉及這么多人利益的“大賬本”，因此，自愿將當家權交給金桂。其實，婆婆選擇“投降”的原因不僅是明面上所顯示的缺乏算賬技能，更是因為其內在主體性的缺失。李成娘對合作社與互助組毫無了解，甚至心生芥蒂。正是因為她始終沒有走出過家門，終日守著自己所謂的傳家寶，用自己陳舊的觀念與世界抗衡，結局必然只能是落后于人。

在此，趙樹理通過算賬表露出李成娘主體性缺失的現(xiàn)象并不只是為了批判，他更多的是期望老一輩人能夠從中得到一種生活新啟示。李成娘在《傳家寶》中雖然不是先進人物，但卻被刻畫得非常精彩：這樣一個從苦難中走來的女人，勤勞節(jié)儉，時常計算著生活的開支用度，盡其所能維持著家庭的穩(wěn)固。但面對新世界時，她卻采取一種守舊封閉的抵抗態(tài)度，用挑剔媳婦的方式試圖掌控家庭主導權。但趙樹理從中看到了其身上的可改造性，明白她并非有意刁難，只是不知如何正確爭取權利，這在一定程度上反映出李成娘的主體性缺失與精神貧困。阿馬蒂亞?森的“賦權”觀認為，貧困的實質并不是物質的匱乏，而是可行能力和自由能力的匱乏。社會限制與個體環(huán)境導致個體不能自由地選擇其他生活方式，因而“權利喪失”才是貧困的根源。具化到李成娘這一類農(nóng)民身上，表現(xiàn)為算賬能力的缺乏、認知能力的有限以及主體性的缺失。他們逐漸封閉、保守，導致落后。在這一層面上，趙樹理想要表達的正是對其主體性的召喚。他不僅為年輕一代擔起社會責任、沖在歷史第一線感到興奮與鼓舞，同時也將目光放在處于歷史邊緣的老一代身上，認為他們是可以改造和進步的。在趙樹理的其他作品中，三仙姑、二諸葛，包括《三里灣》中的范登高等等，他們固然看似落后，但趙樹理顯然是想將其拉入歷史的聚光燈下，促其跟隨時代的腳步，使其共享革命的成果。而同時，新的天地對于老一輩人的關注與接納程度，也在一定程度上考驗出革命的成功與徹底性。在新時代，堅持“以人民為中心”的發(fā)展思想最終也體現(xiàn)在發(fā)展成果的分配上，要保證人民切實從發(fā)展中得到實惠，發(fā)展成果確實惠及全體人民。

趙樹理的這一關懷在當下也具有啟示意義，現(xiàn)今中國老齡化現(xiàn)象凸顯，“早在1999年，我國就提前進入老齡化社會，目前是世界老年人口最多的國家，占全球老年人口總量的五分之一”。當下，國家作出“一對夫妻可以生育三個子女政策及配套支持措施”的重大決策，便是應對老齡化的對策，而對待老年人的態(tài)度更關系到整個社會的風貌，應樹立以尊老、敬老、安老為核心的文化取向，而趙樹理在文學中體現(xiàn)出的對老一輩的關懷無疑是值得我們回望的文化儲備。將這些優(yōu)秀文化因子與新時代的發(fā)展相結合，進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，吸收其中民本思想的精華，正是新時代以人民為中心的發(fā)展思想的內在要求。

四、結語：趙樹理作品的當代意義

趙樹理講述鄉(xiāng)村故事，關注的是農(nóng)村中一個個鮮活的生命，“五四”作家們創(chuàng)造性地將農(nóng)民形象寫進文學，是對傳統(tǒng)文學的一大突破。但他們多以俯視、批判的眼光審視鄉(xiāng)村和農(nóng)民，而趙樹理能聚焦農(nóng)民最真實最日常的生活，詳細敘述農(nóng)村中的種種算賬行為，對農(nóng)民現(xiàn)實生活進行細致的觀察與深切的思考。趙樹理小說中的“算賬”書寫并非只是經(jīng)濟元素的簡單羅列，而是有效參與到人物性格的塑造、小說題旨的深化、故事情節(jié)的安排中。趙樹理為我們呈現(xiàn)出“算賬”與政治、文化的活力互動，凸顯了政策在鄉(xiāng)村如何滲透、吸收、內化，進而被農(nóng)民理解的過程，同時記錄了農(nóng)民的精神變遷。趙樹理在揭示鄉(xiāng)村問題的背后，是一顆期盼鄉(xiāng)村振興富強的真誠熾熱之心。他看到在現(xiàn)實中農(nóng)民的主體性還遠遠沒有實現(xiàn)，進而不斷在作品中重申這一問題，以期引起重視、得到良好的解決。

“文藝是社會前進的號角，是民族精神的燈火，是人民奮斗的動力，最能反映和引領時代的風氣風貌?！壁w樹理的創(chuàng)作和實踐符合人民大眾的審美趣味和情感需求，同時又具有深刻的精神內蘊與社會價值，既能深入農(nóng)村現(xiàn)實，又有關懷農(nóng)民的熱忱，這些具有中國本土特色的文藝作品，為中國文藝發(fā)展提供了一個成功范本，亦對當下的文藝創(chuàng)作有深刻的啟示意義?！班l(xiāng)村文明是中華民族文明史的主體，村莊是這種文明的載體，耕讀文明是我們的軟實力。”當下，農(nóng)村精神文明建設正是在繼承中推動鄉(xiāng)村文化發(fā)展，在創(chuàng)新中延續(xù)鄉(xiāng)村文明傳統(tǒng)的文化更新。農(nóng)民是鄉(xiāng)村文明發(fā)展的建設主體，同樣也是鄉(xiāng)村文明發(fā)展的受益主體。重讀趙樹理的作品，發(fā)現(xiàn)趙樹理對具有強烈現(xiàn)實指向性的農(nóng)村問題進行過盡其所能的思考、闡釋與建構，在新的歷史條件下具有重要的指涉意義。他正是以文學的方式，從生活細節(jié)召喚并建構農(nóng)民的主體性，而理解農(nóng)民主體性、推進農(nóng)民主體性建設正是當下落實鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的關鍵一環(huán)。