趙 豆

尤瓦爾·赫拉利(Yuval Noah Harari)在《未來簡史》一書中，指出了人類通往未來的三種路徑：生物路徑、半機(jī)械人路徑以及非有機(jī)生物工程。其中半機(jī)械人路徑即將人體與電子機(jī)械設(shè)備進(jìn)行融合，非有機(jī)生物路徑更是直接主張通過人工智能技術(shù)幫助人類脫離肉體的束縛，將人類塑造成在數(shù)據(jù)中生活的硅基生命，這兩種途徑都揭示了人機(jī)融合的未來發(fā)展趨勢。“人機(jī)融合的實現(xiàn)與融合程度是一個相對緩慢的漸進(jìn)過程，主要體現(xiàn)在: 感知融合、行為融合和思維融合三個層次的發(fā)展階段。”人機(jī)融合承載了人類全面拓展自身感知覺能力、行為能力以及思維能力的美好期望，而BCI技術(shù)的出現(xiàn)給予這一愿景可能的實現(xiàn)途徑。

近年來，隨著認(rèn)知與神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展，人們開始探索腦機(jī)接口(brain-computer interface，BCI)技術(shù)，以幫助身體患有某種疾病的人恢復(fù)(部分)肢體活動能力。作為一種硬件和軟件相結(jié)合的通信系統(tǒng)，BCI使人類能夠利用腦電圖等技術(shù)使大腦中的控制信號與周圍環(huán)境直接進(jìn)行交互，而不牽涉周圍神經(jīng)和肌肉 Jonathan Wolpaw, Niels Birbaumer, et al., Brain-Computer Interface Technology: A Review of the First International Meeting, , vol. 8, no. 2(2000), pp. 164-173.。由于其特殊的技術(shù)原理，BCI作為腦機(jī)融合的基礎(chǔ)技術(shù)為社會各界重視與熱議。BCI技術(shù)展現(xiàn)了碳基生命與硅基機(jī)器融合以彌補碳基生命自身局限的技術(shù)發(fā)展趨勢與前景。本文首先基于人機(jī)融合趨勢探究BCI實現(xiàn)人類增強(qiáng)的“激進(jìn)進(jìn)路”在人類心靈延展方面的理論和現(xiàn)實的意義與價值。但本文認(rèn)為，由于BCI在人類增強(qiáng)問題上面臨的艱巨的技術(shù)挑戰(zhàn)與倫理困難，導(dǎo)致大腦佩戴或植入設(shè)備的進(jìn)路無法大規(guī)模實驗與普及，而另外一種“保守進(jìn)路”的可行性更高，即機(jī)器向人化：BCI可以有效地幫助機(jī)器接收、采集人類理解倫理知識時的大腦活動數(shù)據(jù)，并對情感活動等進(jìn)行模仿，以增強(qiáng)機(jī)器決策的可靠性。這一保守進(jìn)路提供了人類心靈延展的另一種形式，可以有效緩和超人類主義與生物保守主義的諸多倫理爭論。最后本文基于具身認(rèn)知、行動者網(wǎng)絡(luò)以及心靈哲學(xué)等理論對BCI保守進(jìn)路可能面臨的問題進(jìn)行分析，揭示機(jī)器向人化進(jìn)路中BCI幫助機(jī)器模擬人類情感時所面臨的“通感難題”，以及向人化機(jī)器作為“行動者”(actor)的社會定位和人類應(yīng)該采取何種策略預(yù)測機(jī)器的行為等問題。

一、BCI激進(jìn)進(jìn)路對人類能力的增強(qiáng)及其問題

隨著“超人類主義運動”的興起，不少學(xué)者倡導(dǎo)利用科學(xué)進(jìn)步，對當(dāng)前人類體能、智力、情感和道德水平等進(jìn)行改進(jìn)提升。超人類主義運動的一個最本質(zhì)的特征就是追求從傳統(tǒng)的醫(yī)療模式，即以治療疾病為主要目的的模式，升級到“高級”模式，以“增強(qiáng)”人類。所謂“增強(qiáng)”，并不是專注于人類某些功能的恢復(fù)或更充分的發(fā)揮，而是對人類已有的一些功能進(jìn)行質(zhì)的提升，或者增加某些新的功能。佩萊格里諾(Edmund Pellegrino)對以往關(guān)于這一概念的定義進(jìn)行研究時也強(qiáng)調(diào)了這點，提出：“我對增強(qiáng)的操作性定義將基于它的一般詞源意義，即增加、強(qiáng)化、提高、提升、增高或放大。這些術(shù)語中的每一個都承載著‘超越’某一時刻存在的東西的內(nèi)涵，無論它是某一事態(tài)、一種身體機(jī)能或特性，還是人類本性中固有的一般限制?！?span id="syggg00" class="footnote_content" id="b142863103e2c211320a8615a9273aed" style="display: none;"> Edmund Pellegrino, Biotechnology, Human Enhancement, and the Ends of Medicine, , vol. 10, no. 4(2004), pp. 4-5.波斯特羅姆(Nick Bostrom)與桑貝格(Anders Sandberg)將“增強(qiáng)”定義為一種具有“超越性”的干預(yù)，即“可以使某些子系統(tǒng)(如長期記憶)的功能在某些個體的正常健康狀態(tài)之外得到改善，或者增加新的能力(如磁感應(yīng))” Julian Savulescu, Nick Bostrom, , New York: Oxford University Pres, 2009, p. 378.。可見，“超越性”是人類增強(qiáng)這一概念的本質(zhì)屬性。不可否認(rèn)，BCI的研究初衷并不是對人類某個或者某些能力的提升，其重點在于“治療”。盡管廣義而言治療也是一種“增強(qiáng)”，然而BCI被超人類主義納入人類增強(qiáng)的范疇中是因為隨著這一技術(shù)功效的凸顯，人們發(fā)現(xiàn)這一技術(shù)不僅可以用來幫助失去肢體運動功能的殘障人士，還很可能輔助正常人實現(xiàn)對自身行為和認(rèn)知等能力的超越。

在BCI幫助人類增強(qiáng)方面，較為激進(jìn)的進(jìn)路就是BCI設(shè)備對人體進(jìn)行接觸式作用，以提高人類的行為和認(rèn)知等能力。BCI可以增強(qiáng)人類外在的行為能力，這主要通過單向獲取大腦信息來實現(xiàn)。根據(jù)以往智能假體的研究成果，BCI技術(shù)能夠增強(qiáng)人類運動能力，在于基于腦電圖或皮質(zhì)腦電圖等技術(shù)的機(jī)器人假體可以有效代替人類肢體進(jìn)行活動。同時，BCI可以有效提高使用者操作游戲或工作軟件的能力。目前一些游戲公司已相繼開發(fā)出基于“非侵入式”(non-invasive)BCI的游戲設(shè)備，玩家通過腦電圖設(shè)備可以用意識控制游戲中角色的活動。美國的游戲公司維爾福集團(tuán)(Valve Corporation)更是嘗試將玩家的情緒納入BCI游戲的研究之中，以進(jìn)一步增強(qiáng)玩家的體驗感。2019年在北京舉辦的“世界機(jī)器人大賽—BCI腦控機(jī)器人大賽”中設(shè)計了技能賽項目，包括腦控打字、運動想象、青少年BCI項目等。來自天津大學(xué)的參賽者借助腦電波，實現(xiàn)了691.55 bit/min的理想信息傳輸速率(ITR)，創(chuàng)造了歷屆世界機(jī)器人大會腦控打字的最高紀(jì)錄。BCI幫助人類增強(qiáng)自身行為能力并不需要過于復(fù)雜的技術(shù)手段，也不需要將設(shè)備直接作用于大腦，僅僅通過非侵入式或半侵入式設(shè)備即可實現(xiàn)，風(fēng)險也在可控的范圍之內(nèi)，因而有著較高的可行性。

人類內(nèi)在認(rèn)知能力的增強(qiáng)也是BCI的研究方向之一，這涉及向大腦單向輸入信息。這一方向的起源可追溯到20世紀(jì)60年代德爾加多(Jose Delgado)著名的“公牛實驗”，他將帶有刺激接收器的芯片置于公牛的大腦中，以讓奔跑中的牛停下來。目前的“侵入式”(invasive)BCI已經(jīng)可以將自然或人工感覺設(shè)備插入大腦皮層，以恢復(fù)人類視覺、聽覺等感官的能力，增強(qiáng)其反應(yīng)速度，擴(kuò)大其感知范圍。典型的案例就是人工耳蝸在治療失聰方面的應(yīng)用，“這些植入物通過直接電刺激感覺上皮(基底膜)來治療神經(jīng)感覺性聽力損失” Peter Konrad, Todd Shanks, Implantable Brain Computer Interface: Challenges to Neurotechnology Translation, , vol. 38, no. 3(2010), pp. 369-375.。目前的植入物已經(jīng)可以確保使用者不僅能定位聲音來源，還能在噪音中聽到特定的聲音，植入物使用的電刺激可感知的平均耳間強(qiáng)度差為0.3 dB，這大約是靈敏聽力的三倍 Graeme Clark, Personal Reflections on the Multichannel Cochlear Implant and a View of the Future, , vol. 45, no. 5(2008), pp. 651-693.。而馬斯克(Elon Musk)創(chuàng)辦的Neuralink公司研發(fā)出的BCI芯片已經(jīng)能夠使佩戴者聽到以前無法聽到的聲音(擴(kuò)展正常頻率和振幅之外的人類聽力范圍)。這種芯片除了能夠?qū)⒁魳分苯虞斎肴祟惔竽X，還能幫助調(diào)節(jié)佩戴者的荷爾蒙水平，以及緩解焦慮或提高推理能力等?？梢娔壳癇CI技術(shù)對于人類認(rèn)知官能的作用不再僅僅停留在“治療”或“改善”的階段，而是朝著“超越”的方向發(fā)展。

然而，人類認(rèn)知能力的增強(qiáng)并不僅僅是大腦能夠獲得更多信息或者獲得特定信息那么簡單?！氨M管有更容易的方法可以將信息送入腦中，但是這些額外的信息在提高我們思考和學(xué)習(xí)的效率方面作用甚小，除非負(fù)責(zé)處理這些數(shù)據(jù)的神經(jīng)機(jī)械同時升級?！比绾卫肂CI升級大腦的數(shù)據(jù)處理機(jī)制？這要求大腦與植入物實現(xiàn)雙向互動，植入物不僅可以及時獲得大腦的活動數(shù)據(jù)，也要幫助大腦迅速處理活動時感知到的信息。而這里就會涉及“超人類主義”的一個重要問題，即何為大腦增強(qiáng)的界限？一部分“超人類主義”學(xué)者認(rèn)為，“增強(qiáng)”僅限于人類自然潛力的增強(qiáng)，當(dāng)這一種“增強(qiáng)”同人工智能相結(jié)合時，人類心靈活動的內(nèi)容，如記憶、情感等可以以BCI技術(shù)為中介通過“非破壞性上載”(nondestructive uploading)儲存到計算機(jī)之中——計算機(jī)可以作為大腦的外在信息儲存的物理載體。這種“上載”不會破壞生物大腦本身的構(gòu)造，生物大腦與外在的數(shù)字大腦將同時存在。庫茲韋爾(Ray Kurzweil)曾經(jīng)提出一種假設(shè)，即人類通過植入大腦的芯片擁有腦機(jī)接口，使大腦與互聯(lián)網(wǎng)相互連接，如此便實現(xiàn)植入物與大腦之間的雙向互動。而現(xiàn)今科學(xué)家已將強(qiáng)化學(xué)習(xí)應(yīng)用于BCI的研究中。如果我們能記錄來自大腦本身的信號，它會告訴我們“事情”是否進(jìn)展順利，通過強(qiáng)化學(xué)習(xí)技術(shù)利用大腦反饋來調(diào)整BCI設(shè)備 Brandi Marsh, Venkata Tarigoppula, Chen Chen, et al., Toward an Autonomous Brain Machine Interface: Integrating Sensorimotor Reward Modulation and Reinforcement Learning, , vol. 35, no. 19(2015), pp. 7374-7387. 。就BCI發(fā)展現(xiàn)狀而言，庫茲韋爾這一假設(shè)在未來是有可能實現(xiàn)的，只是這種增強(qiáng)方式仍然局限在人類大腦的自然功能中。另一派“超人類主義”學(xué)者則認(rèn)為人類意識是可以脫離生物機(jī)制而獨立存在的，意識的產(chǎn)生與存在不僅僅只依靠大腦中的神經(jīng)機(jī)制。他們根據(jù)唯物主義觀點提出：“大腦不過是一臺更精密的機(jī)器，而意識僅僅是其表層產(chǎn)品，是一層思想的薄膜，以為自己獨立于底層機(jī)制(神經(jīng)回路)而存在，但實際上它正是由底層機(jī)制所產(chǎn)生的?！边@意味著，當(dāng)機(jī)器變得超級智能甚至擁有再生能力時，人類的大腦可以完全被機(jī)器所取代，到那時硅基機(jī)器將成為人類意識的新載體。未來人類也許可以通過BCI將生物大腦中的內(nèi)容全部“上載”——可能是破壞性上載——到硅基的“數(shù)字大腦”中，如此人類將徹底擺脫生物體的限制，與虛擬人工智能體共同生存在數(shù)字世界中。同時人類可以通過強(qiáng)大的“數(shù)字大腦”處理信息，擁有超強(qiáng)的認(rèn)知能力。

克拉克與查爾莫斯的心靈哲學(xué)理論認(rèn)為人類作為有機(jī)實體在與外部實體雙向互動時，構(gòu)建了一個耦合系統(tǒng)，這個系統(tǒng)本身就是一個認(rèn)知系統(tǒng)?！跋到y(tǒng)中的所有組成部分都發(fā)揮著積極的因果作用，它們共同控制行為的方式與認(rèn)知相同?！?span id="syggg00" class="footnote_content" id="9015be60950b14bcc7af45995e5caa02" style="display: none;"> Andy Clark, David Chalmers, The Extended Mind, , vol. 58, no. 1(1998), pp. 7-19. 由此，他們基于“積極的外在主義”(active externalism)提出了“延展心靈”(extended mind)的主張，認(rèn)為認(rèn)知活動不僅僅局限于大腦內(nèi)部，認(rèn)知是由人與外部媒介(如筆記本、大腦植入物甚至是助理、秘書等)共同構(gòu)成的一個耦合系統(tǒng)。大腦(或大腦和身體)由一系列基本的、可攜帶的認(rèn)知資源組成，這些認(rèn)知資源會將身體動作納入認(rèn)知過程 Andy Clark, David Chalmers, The Extended Mind, , vol. 58, no. 1(1998), pp. 7-19. 。基于這一論點，不管是BCI對人類行為還是對認(rèn)知能力的增強(qiáng)，其實都可以歸結(jié)為對人類心靈的延展。一方面，BCI技術(shù)離不開與大腦的互動，佩戴BCI設(shè)備的人可以通過支配外骨骼設(shè)備增強(qiáng)活動能力，這是基于技術(shù)的幫助將大腦信號直接傳達(dá)到外部設(shè)備上，從這個意義上而言，BCI已經(jīng)將心靈的能動性延伸到人類身體之外更遠(yuǎn)的地方；另一方面，BCI延伸了心靈的感知范圍，大腦中的認(rèn)知資源不僅更加準(zhǔn)確高效地感知自身肢體動作或外在事物等，還拓寬了感知邊界，人類心靈可以觸及更加宏觀或微觀的外部世界。與心靈哲學(xué)的整體觀相反，動物主義(animalism)認(rèn)為人的各部分是相互獨立的存在。“如果大腦在思考，而你作為一個人類動物也在思考，那么你的椅子上就會有兩個思考的東西?！?span id="syggg00" class="footnote_content" id="cfb7e32277f6134e3dbf2aa8cd4308cf" style="display: none;"> C. Sutton, The Supervenience Solution to the Too-Many-Thinkers Problem, , vol. 64, no. 257(2014), pp. 619-639.動物主義將之稱作“多個思考者問題”(the many thinkers problem)。而BCI技術(shù)的研究成果為化解這一問題提供了強(qiáng)有力的實證依據(jù)。設(shè)想一個生物體通過BCI技術(shù)成為賽博格(Cyborg)的存在，外接設(shè)備在BCI獲取的大腦神經(jīng)信號的支配下運行，此時大腦、身體與BCI以及其他外接設(shè)備是統(tǒng)一的整體，這剛好契合心靈哲學(xué)的整體觀，也為這一理論提供科學(xué)上的支撐。

然而，由于BCI技術(shù)的研究還處于起步階段，利用該技術(shù)將人類心靈活動的內(nèi)容“上載”到計算機(jī)中僅僅是人們基于現(xiàn)今技術(shù)發(fā)展水平對未來的合理暢想。目前BCI技術(shù)可以做到的是提取或者干預(yù)人類大腦活動信號，在一定程度上延展人類心靈感知與影響的范圍，這對于人類增強(qiáng)的研究而言已經(jīng)是較大的突破了。人類增強(qiáng)是為了實現(xiàn)人類對自身各方面能力的超越，BCI研究進(jìn)展表明該技術(shù)在增強(qiáng)人類行為和認(rèn)知能力方面有著較為樂觀的前景，然而這只是一種預(yù)期。非侵入式BCI技術(shù)雖然較為安全，起到的作用卻是有限的。而BCI技術(shù)對于人類增強(qiáng)的重要價值更多是對認(rèn)知能力的全面增強(qiáng)，需要采取將設(shè)備直接植入人類頭顱中的侵入式BCI技術(shù)才能實現(xiàn)，這也是這一進(jìn)路被冠以“激進(jìn)”標(biāo)簽的根本原因。關(guān)于BCI技術(shù)促進(jìn)人類增強(qiáng)的激進(jìn)進(jìn)路，生物保守主義持反對的態(tài)度，認(rèn)為將技術(shù)作用于人類大腦，除了避免不了的安全性問題，社會公平、人類隱私與人格同一性等也可能受到威脅與侵害。這些倫理問題很多直接關(guān)系到人類自身的生存與發(fā)展，如果得不到解決，BCI技術(shù)就很難大規(guī)模實驗與普及。此外，社會群體對于“植入”概念的排斥情緒也是這一激進(jìn)進(jìn)路無法逾越的阻礙之一，這些問題決定了在短時間內(nèi)BCI技術(shù)仍然被限制在“治療”與“實驗”的范圍之中。

二、BCI促進(jìn)機(jī)器向人化的保守進(jìn)路

不可否認(rèn)，將BCI直接用于人類增強(qiáng)雖然可以較大發(fā)揮這一技術(shù)的使用價值，有效提高技術(shù)的利用效率，然而目前而言，BCI技術(shù)的研究更多地還只是停留在實驗階段，將植入物直接或間接作用于人類大腦的進(jìn)路還是稍顯“激進(jìn)”。在較長一段時間內(nèi)，人類還需要依賴傳統(tǒng)的腦—機(jī)分離的方式，用“外在于”人的技術(shù)幫助或者代替自身展開行動、處理信息甚至進(jìn)行決策。事實上人類在機(jī)器獨立處理信息方面的探索已經(jīng)取得了較大的成功。2011年IBM公司成功研發(fā)問答系統(tǒng)沃森(Watson)——一個基于知識圖譜對自然語言進(jìn)行處理的技術(shù)系統(tǒng)。沃森在美國智力競賽電視節(jié)目《危險邊緣》中擊敗人類選手，獲得比賽冠軍，展現(xiàn)出機(jī)器在知識儲存與查詢、問題理解以及答案生成上的優(yōu)越性。這些依靠知識圖譜實現(xiàn)對用戶意圖分類與自然語言理解的人工智能系統(tǒng)的算力成本也在迅速下降，現(xiàn)今“天貓精靈”等對話系統(tǒng)已經(jīng)將人工智能這類技術(shù)的應(yīng)用普及到大眾的日常生活中。未來問答、大數(shù)據(jù)等系統(tǒng)如果能夠同BCI相結(jié)合，幫助機(jī)器學(xué)習(xí)人類如何在復(fù)雜的環(huán)境中理解問題，也許能夠盡可能地降低機(jī)器決策的出錯概率。這就引出BCI技術(shù)幫助人類突破自身行為和認(rèn)知等能力的另外一個可行的“保守進(jìn)路”：促進(jìn)機(jī)器的“向人化”，使它們可以幫助甚至代替人類做出更加合理的行為與決策。

這里的“合理”包括兩個方面，一方面是合乎“理性”，另一方面是合乎“倫理”。在合乎理性方面，因為機(jī)器在進(jìn)行決策時依賴人類賦予它們的高效算法，能夠根據(jù)情景快速做出最優(yōu)選擇，而只要技術(shù)在不斷地發(fā)展，機(jī)器決策時的效率與準(zhǔn)確度便會不斷提高。但在合乎倫理方面，目前，人工智能機(jī)器缺乏“人情味”、侵犯人類隱私等現(xiàn)象似乎層出不窮，這個問題的解決并不能僅僅依靠算法在效率上的不斷改進(jìn)，而是需要在機(jī)器運行程序中嵌入人類的道德規(guī)范算法，并讓機(jī)器“理解”人類是如何理解這些道德規(guī)范的。當(dāng)然，人類大腦不能簡單地類比為一臺計算機(jī)，大腦活動也不能被簡單地看作是計算機(jī)處理信息的符號化、形式化過程。因而，目前人工智能技術(shù)所具有的符號化與形式化運作方式也許并不是大腦仿真的有效實現(xiàn)途徑。盡管如此，這種途徑卻可能是目前增進(jìn)對人類大腦以及大腦認(rèn)知過程的理解的有效方法，并可以在此基礎(chǔ)上幫助機(jī)器學(xué)習(xí)與模仿人類大腦在決策過程中的理性與非理性活動模式，這是一個機(jī)器逐漸“向人化”的過程。

這里的“向人化”包括兩層含義：第一，機(jī)器決策中要有人文維度，即機(jī)器要體現(xiàn)出對作為群體或個體的人類的關(guān)懷，將人類的生命安全與人格尊嚴(yán)放到?jīng)Q策首位，而不是冷冰冰地遵從算法的支配；第二，機(jī)器的決策結(jié)果要在人類的預(yù)期之內(nèi)，能夠為人類理解。因此，與一般意義上試圖用BCI結(jié)合其他技術(shù)對人自身施加影響的“人類增強(qiáng)”進(jìn)路相反，“機(jī)器向人化”在于人類嘗試通過BCI對機(jī)器產(chǎn)生影響，促使機(jī)器向人類學(xué)習(xí)，改善機(jī)器的“行為”模式，從而實現(xiàn)除大腦佩戴或植入設(shè)備外的另一種腦(人)機(jī)融合的形式。

機(jī)器可以在BCI的幫助下更好地“理解”人類社會中的倫理與文化。關(guān)于機(jī)器能否擁有理解能力，理論家們意見不一。與圖靈認(rèn)為機(jī)器可以擁有智能的觀點相反，塞爾認(rèn)為機(jī)器不可能擁有智能，原因在于他認(rèn)為機(jī)器沒有理解能力，并且他還用中文屋(Chinese Room)思想實驗對自己的觀點進(jìn)行論證。塞爾將他在中文屋中根據(jù)英語指南對卡片進(jìn)行配對的活動同計算機(jī)按照編碼進(jìn)行信息處理的活動進(jìn)行類比，他認(rèn)為，自己在中文屋中雖然依靠英語書給出了中文問題的正確答案，但他實際上完全不“懂”中文。塞爾的類比看似合理實則存在漏洞，他的觀點同動物主義提出的“多個思考者問題”存在相似的理論謬誤，即認(rèn)為大腦中的每個神經(jīng)元都要擁有獨立的思考能力。而事實上在中文屋中，塞爾作為整體的一部分，類似于大腦中的部分神經(jīng)元或計算機(jī)中的信息輸出裝置，是不具備獨立的理解能力的，真正理解一門語言的是作為整體的中文屋、人以及計算機(jī)。如今的搜索引擎已經(jīng)展現(xiàn)出基于知識圖譜對問題的“理解力”，當(dāng)然機(jī)器的“理解”機(jī)制與人類大腦的“理解”機(jī)制是不同的，然而“理解”結(jié)果卻是相似的。當(dāng)然，讓機(jī)器“擁有”人類倫理最簡單的方法，就是工程師通過編程的方式將與倫理文化相關(guān)的算法嵌入機(jī)器運行程序中，如什么是善？什么是惡？接下來就是進(jìn)一步幫助機(jī)器“理解”人類的倫理，在此過程中BCI可以采集人類大腦在不同善惡傾向事件刺激下的神經(jīng)活動信號。比如在實驗的過程中，激發(fā)被試者的愛國情感并記錄此時被試者大腦神經(jīng)的活動頻率，將之同被試者被激發(fā)出其他感情時的大腦狀態(tài)進(jìn)行對比，機(jī)器就有可能更加“理解”愛國作為最基本的道德要求的神圣感。

人類的行為不僅受其心靈中理性因素的支配，也受情感等非理性因素的影響。比如是否偷藥救妻的海因茨難題，駕車闖紅燈救助傷患問題，等等。這些問題如果交給機(jī)器來決策，在理性的規(guī)范與法律的限制下，機(jī)器會選擇“不偷藥”和“停下車等紅燈”。在與環(huán)境的交互中，人類會受到情感因素的影響，在復(fù)雜環(huán)境中針對突發(fā)事件做出道德選擇。但機(jī)器不同，在它的程序中往往只有完成任務(wù)的算法，因為工程師無法將環(huán)境中可能發(fā)生的突發(fā)事件進(jìn)行預(yù)先編碼。工程師們也逐漸開始承認(rèn)，情感智能、社交能力以及機(jī)器人與環(huán)境之間的動態(tài)關(guān)系，這三者對于機(jī)器人在社交語境下可靠地發(fā)揮其功能是十分必要的。如何讓機(jī)器“擁有”情感？不管是采取編程途徑還是機(jī)器學(xué)習(xí)途徑，目的都是讓機(jī)器“理解”并模仿人的情感狀態(tài)。在這一過程中，BCI也許可以作為有利的中介工具。目前已經(jīng)有學(xué)者通過基于腦電波的BCI對人在視覺刺激下產(chǎn)生的“厭惡情緒”(其中包括道德厭惡)進(jìn)行了研究 Beatrice Cameli, Raffaella Folgieri, et al., A Study on the Moral Implications of Human Disgust-Related Emotions Detected Using EEG-Based BCI Devices, , eds. by Simone Bassis, Anna Esposito, et al., Switzerland: Springer International Publishing, 2016, pp. 391-401.。除了可以利用BCI技術(shù)對不同原因引發(fā)的相同情緒以及情緒與行為間的關(guān)系進(jìn)行研究，還可以對同一事件下人類產(chǎn)生的不同情緒進(jìn)行對比。比如已有研究通過BCI記錄下人類在從事股票投資時的恐懼、悲傷、期望以及放松等情緒狀態(tài) Edgar Torres, Edgar Torres, et al., EEG-Based BCI Emotion Recognition Using the Stock-Emotion Dataset, , eds. by Miguel Botto-Tobar, Omar Gómez, et al., Switzerland: Springer Nature Switzerland AG, 2021, pp. 226-235.。未來還可以通過BCI對人類不同情況下不同情緒的大腦皮層活動進(jìn)行更加精確的刻畫，對比不同情境下產(chǎn)生情緒的腦節(jié)律之間的區(qū)別以及不同的情緒與行為之間的關(guān)系，依此建立不同的遞歸神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模式。機(jī)器通過學(xué)習(xí)根據(jù)BCI構(gòu)建的情緒與行為模式，不僅可以更好地“理解”人類不同的表情與行為以及隱藏在表象后的情感，還可以對人類的道德情感進(jìn)行模仿。一方面，當(dāng)機(jī)器監(jiān)測到人類的面部表情以及其他的身體反應(yīng)后，可以將其迅速對應(yīng)到相關(guān)的正面或負(fù)面情緒，以此作為自己下一步行為的依據(jù)。最簡單的應(yīng)用就是當(dāng)機(jī)器監(jiān)測自己的行為使人類表現(xiàn)出恐懼的表情時，可以及時地中止有可能對人類造成傷害的行為；另一方面，機(jī)器可以在相似的情境下產(chǎn)生與人類相似的“情緒”與相應(yīng)的反映，做出同人類相似的行為選擇。比如機(jī)器在執(zhí)行指令的過程中遇到需要幫助的人時，可以被激起“同理心”情感機(jī)制，其會促使機(jī)器幫助人。

基于BCI的人機(jī)交互也能夠促進(jìn)人類與機(jī)器的協(xié)同進(jìn)化。人類對于生命有限性的超越是艱難的，目前而言，人類從碳基生命走向永生的硅基生命只是一種美好想象，至少在很長一段時間內(nèi)，人類要作為碳基生命承受“死亡”帶來的威脅。死亡既然是不可避免的，人類可以做的就是在腦機(jī)融合的基礎(chǔ)上盡可能地增強(qiáng)自己。人類對自身行為能力的超越相對較為容易，因為機(jī)器可以代替人力。在技術(shù)的飛速發(fā)展下，人們只需要關(guān)注如何讓機(jī)器越來越可靠地行動即可，BCI在這一方面展現(xiàn)了特別的優(yōu)勢。人類在使機(jī)器模仿生物體的感知能力上已經(jīng)有了很多技術(shù)突破，如倒車?yán)走_(dá)或影像可以感應(yīng)車輛周邊物體以及距離物體的距離，這也增強(qiáng)了人類駕駛時對周邊事物的感知能力。而在BCI的幫助下機(jī)器不僅僅可以對感知覺活動進(jìn)行模仿，還有可能對基于感知的人類記憶儲存與調(diào)動、認(rèn)知與智力活動等過程進(jìn)行探索，并對這些大腦活動模式進(jìn)行模擬。當(dāng)然，模擬只是機(jī)器幫助人類超越自身認(rèn)知能力有限性的第一步，BCI還提供了機(jī)器與人腦直接進(jìn)行交互的機(jī)會。未來在以BCI為中介的人機(jī)交互中，機(jī)器可以不斷檢測自身模仿的效果，以便進(jìn)一步的學(xué)習(xí)與改進(jìn)。在與人腦進(jìn)行交互的過程中，機(jī)器可以利用算法解析大腦神經(jīng)活動數(shù)據(jù)，結(jié)合深度學(xué)習(xí)，不斷改進(jìn)自身對獲得信息的處理方式。這不僅是對大腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模擬的過程，也是模因傳遞的過程。道金斯將模因看作是文化的基本單位，而模因傳遞是通過非遺傳的途徑，即“模仿”。波斯特洛姆提出：“我們有理由擴(kuò)展手段去探索‘可能存在方式的更大空間’，因為我們會發(fā)現(xiàn)，其中包含著極有價值的存在方式——生活方式、思維方式、感覺方式、講述方式，但囿于生物上的局限，我們目前無法獲得?！比说恼J(rèn)知、思維方式深受所處文化環(huán)境的影響，機(jī)器在模仿人類認(rèn)識活動時，不可避免地會成為模因的“宿主”，成為傳播模因的工具。不可否認(rèn)，由于人類自身生理上或生存環(huán)境的限制，一些蘊含重要價值的認(rèn)知方式并沒有被人類普遍掌握，而這些認(rèn)知方式卻可以幫助人類更加高效地掌握客觀規(guī)律。如果BCI與擁有這類認(rèn)知方式的少數(shù)人類進(jìn)行交互，找出他們認(rèn)知過程中的大腦活動機(jī)制并復(fù)制他們的模因，此后其他人在與機(jī)器進(jìn)行交互的過程中也就可以受到機(jī)器所攜帶的模因的影響。這些模因可能蘊含著更新、更有效的思維、記憶和感知方式，人類可以選擇對自己有利的模因，改進(jìn)甚至形成新的模因，并在人際交往中傳遞給其他人。如此，便實現(xiàn)BCI技術(shù)下的人機(jī)協(xié)同進(jìn)化。

對比BCI技術(shù)下的人類增強(qiáng)進(jìn)路，機(jī)器向人化進(jìn)路既是人機(jī)融合中思維融合的一種形式，也是人類心靈延展的另一種形式，這種形式更加保守，既不會觸及心靈延展的邊界，又向另一種方向擴(kuò)展了人類同外部環(huán)境耦合形成的認(rèn)知系統(tǒng)。因為在BCI創(chuàng)造的交互環(huán)境中，人類將他人、機(jī)器都納入這一認(rèn)知系統(tǒng)中，促使機(jī)器盡可能地“理解”人類關(guān)于倫理文化、情感等方面的認(rèn)知?？死锟伺c查爾莫斯將語言看作延展心靈的載體 Andy Clark, David Chalmers, The Extended Mind, , vol. 58, no. 1(1998), pp. 7-19.。BCI技術(shù)下機(jī)器向人化的過程是以特殊語言即形式符號為載體實現(xiàn)的心靈延展，而機(jī)器實現(xiàn)向人化后，人與機(jī)器、人與人、機(jī)器與機(jī)器之間的交互載體可能不僅僅局限于語言符號，行為、圖片等都可能是模因傳播的載體，向人化機(jī)器加入人類社會后與人類耦合形成的系統(tǒng)，將會是一個新的社會認(rèn)知系統(tǒng)。

三、對BCI保守進(jìn)路的哲學(xué)審思

對比BCI促進(jìn)人類增強(qiáng)的激進(jìn)進(jìn)路，BCI實現(xiàn)機(jī)器向人化的保守進(jìn)路是通過這一技術(shù)對機(jī)器產(chǎn)生影響，規(guī)避了將技術(shù)直接作用于人類大腦時所面臨的風(fēng)險，避免諸多倫理問題的產(chǎn)生。然而機(jī)器向人化這一進(jìn)路也不是盡善盡美的，其中存在的一些問題也值得我們注意和警惕。

BCI實現(xiàn)機(jī)器向人化的保守進(jìn)路面臨具身認(rèn)知理論的挑戰(zhàn)，比如BCI能夠幫助硅基零件構(gòu)造的機(jī)器模仿人類情感中的“通感”嗎？梅洛·龐蒂認(rèn)為人類的身體是一個統(tǒng)一體，感官間的統(tǒng)一性是先驗的真理，表現(xiàn)為感官之間的“通感”?！案泄偻ㄟ^感知進(jìn)行交流，就像兩只眼睛在視覺上的協(xié)作?！?span id="syggg00" class="footnote_content" id="f162ee04914369905f0970ec95492f72" style="display: none;"> Maurice Merleau-Ponty, , London and New York: Routledge, 2012, p. 243.感官間不需要翻譯就能夠交換信息，比如看到不同顏色會感受到不同的情緒等，如此可以幫助人類同時從多個維度把握外在世界的特征。而當(dāng)擁有通感的生物體進(jìn)行交互時，“我通過身體的不同器官感知他人，同時各個器官作為身體圖式和知覺統(tǒng)一框架的外在表現(xiàn)方式，通過通感將他人的圖式與自身圖式連接，從而形成圖式轉(zhuǎn)換”。在這一過程中，身體間在進(jìn)行感知上的交流時會實現(xiàn)經(jīng)驗的疊加，進(jìn)而引發(fā)情感上的通感。具身認(rèn)知認(rèn)為情感是由身體引發(fā)的，具身的情緒是身體與環(huán)境打交道的方式。“在與情境打交道的過程中，情境與‘我’的情緒之間構(gòu)成一種情緒活動—情緒相關(guān)項的意向結(jié)構(gòu)，它不同于刺激—反應(yīng)的因果性模式，只能認(rèn)為是一種周遭情境與有意識的身體之間的相互引發(fā)與構(gòu)成?！鼻楦猩系耐ǜ杏缮眢w間的通感引發(fā)，如嬰兒之間的“哭泣感染”、人際交往中的同理心等，這種通感對于促進(jìn)人際間的理解與互助有著重要的作用。然而，機(jī)器能夠在BCI的幫助下模擬出情感上的通感嗎？就目前的技術(shù)水平而言，這仍是有待解決的難題。作為通感產(chǎn)生的基礎(chǔ)，人類感官間的協(xié)同性是歷經(jīng)長久進(jìn)化形成的，對于這種協(xié)同性背后的機(jī)理，目前的科學(xué)水平還無法確切掌握。而將機(jī)器中不同傳感系統(tǒng)相互聯(lián)結(jié)來對人類感官間的通感進(jìn)行模仿的效果也較為有限，進(jìn)而暫時也無法通過機(jī)器與人類之間感情上的“通感”進(jìn)一步促進(jìn)機(jī)器對于人類情感活動的“理解”與模仿。“通感難題”是BCI技術(shù)促進(jìn)機(jī)器向人化的進(jìn)路面臨的理論與技術(shù)上的難題，也是重要的研究方向，而這個問題的解決需要未來BCI技術(shù)以及其他人工智能技術(shù)的共同協(xié)作努力。

向人化機(jī)器在人類社會中的定位，也是運用BCI幫助機(jī)器模仿人類時需要深刻反思的問題。未來向人化機(jī)器同人類以及其他相關(guān)的實體與虛擬體一同構(gòu)成了一個新的社會認(rèn)知系統(tǒng)，向人化機(jī)器介于人類與其他事物之間，它雖然是硅基人工物，然而在BCI與人工智能技術(shù)的幫助下會擁有與人類相似的“意識功能”與“意向性”。對于硅基生命能否擁有“意識”這個問題，許多人從直覺上直接給出了否定答案，丹尼特(Daniel Dennett)稱之為“僵尸直覺”。他認(rèn)為“僵尸直覺”是一種不可信的直覺。一方面，在與外界進(jìn)行交互時，人類會不可控地將“意識”賦予其他智能體，“只要我們發(fā)現(xiàn)有什么東西像人類那樣活動，尤其是像人類那樣交談，我們自然而言就會將意識賦予它們，這是一種不可抗拒的想象”；另一方面，從信息意識觀出發(fā)可以將“意識”看作腦的信息性活動，包括輸入信息、儲存信息、提取信息、加工信息、生產(chǎn)信息和輸出信息等，作為人工智能體載體的機(jī)器也可以從事這種類型的活動，甚至在BCI的中介作用下，機(jī)器能夠同人類大腦的意識活動直接交互。當(dāng)然，模仿人類的機(jī)器擁有的并不是真正的“生物意識”，然而其對于信息的處理能力足以使它們同人類進(jìn)行交流。除了“意識”，“意向性”是人類心靈的另一個主要特征。而人工物有意向性嗎？維貝克(Peter-Paul Verbeek)在論證其“道德物化”的觀點時，論證了人工物是存在意向性的，比如醫(yī)療設(shè)備、減速帶等人工物，它們有助于人類行動、解釋和決定的形成?！叭斯の锏囊庀蛐栽谄鋵θ祟愋袆雍腕w驗的指向中被發(fā)現(xiàn)。因此，技術(shù)調(diào)節(jié)被視為意向性的一種特殊的、物質(zhì)性的形式?！盉CI促進(jìn)機(jī)器向人化本身就是道德物化的過程，在BCI設(shè)備的幫助下使機(jī)器模仿人類情感也是促進(jìn)機(jī)器擁有更加合理的倫理意向的嘗試。未來擁有人類心靈特征的向人化機(jī)器足以展現(xiàn)出明顯的能動性，它們在人類社會中不是純粹的客體或工具，而是拉圖爾所說的行動者。拉圖爾認(rèn)為人類作為行動者與非人行動者之間相互作用形成的多功能性與異質(zhì)性網(wǎng)絡(luò)，共同促進(jìn)科學(xué)事實的建構(gòu)。這是流變的動態(tài)之網(wǎng)，行動者既塑造著這一網(wǎng)絡(luò)也被網(wǎng)絡(luò)影響與塑造著。不可否認(rèn)，機(jī)器加入人類的行動者網(wǎng)絡(luò)，給人類帶來了諸多積極的影響。它們顯著增強(qiáng)了人類整體的能力，帶動生產(chǎn)力的飛速提高并促進(jìn)人類文明的進(jìn)步與傳播，推動整個社會認(rèn)知系統(tǒng)的發(fā)展。然而，在行動者網(wǎng)絡(luò)中，每個行動者都面臨著危機(jī)，因為“如果他們的現(xiàn)實性目前沒有以某種方式發(fā)揮，那他們就沒有現(xiàn)實性” Graham Harman, The Importance of Bruno Latour for Philosophy, , vol. 13, no. 1(2011), pp. 31-49.。在新的社會認(rèn)知系統(tǒng)這張動態(tài)網(wǎng)絡(luò)中，人類無法避免受到向人化機(jī)器的影響，而這種影響并不總是積極的，過度依賴機(jī)器進(jìn)行決策很有可能導(dǎo)致人類自身主體性被它們所取代，從而淪為被動的客體。這個問題在現(xiàn)今的技術(shù)社會中已經(jīng)有所顯現(xiàn)，表現(xiàn)為人類逐漸被作為大數(shù)據(jù)系統(tǒng)載體的機(jī)器所支配。人類逐漸失去拒絕使用技術(shù)或拒絕被技術(shù)管理的權(quán)利，被技術(shù)拒絕的現(xiàn)象卻層出不窮。未來向人化機(jī)器可能會擁有更強(qiáng)大、更全面的功能，并在人類社會中扮演更重要的角色。為了避免過度向人工物妥協(xié)，被它們規(guī)訓(xùn)，在BCI促進(jìn)機(jī)器向人化的進(jìn)路中，人類不得不對自身使用BCI技術(shù)給予機(jī)器何種程度的向人化以及它們在行動者網(wǎng)絡(luò)中被賦予何種權(quán)利與地位進(jìn)行深入的思考。

然而，不管未來人類賦予向人化機(jī)器何種社會地位，機(jī)器都已經(jīng)不可避免地成為社會認(rèn)知網(wǎng)絡(luò)中的行動者。未來人類對于向人化機(jī)器采取何種態(tài)度或策略，以確保自身主體性地位，也是不可回避的問題。人類區(qū)別于其他智能體的特征之一是會能動地且相對準(zhǔn)確地預(yù)測與之交互的智能體的行為。丹尼爾·丹尼特提出了三種人類預(yù)測策略：物理立場(physical stance)、設(shè)計立場(design stance)以及意向立場(intentional stance)。當(dāng)根據(jù)一個系統(tǒng)背后的原理去預(yù)測其趨勢時，人們通常會采用物理立場，比如預(yù)測天氣等自然現(xiàn)象的各種變化；當(dāng)根據(jù)系統(tǒng)功能預(yù)測其行為時，人們會忽略對象物理成分的細(xì)節(jié)，“并根據(jù)它有某種設(shè)計的假設(shè)，預(yù)測它在各種環(huán)境下將做出像所設(shè)計那樣的行為”，比如我們不需要掌握汽車行駛背后各種技術(shù)原理就可以駕駛汽車。然而面對有一定人類心靈功能和特征的機(jī)器，前兩種策略就顯得不那么高效，此時意向立場的有效性凸顯出來。在對某一個對象采取意向立場時，人們常常會將其看作一個擁有信念、愿望以及意向性的理性智能體(rational agent)，然后根據(jù)其在世界中的位置與它的目的，推測它有何種信念，繼而預(yù)測它的愿望以及它會采取何種行動從而達(dá)到自身目的。基于BCI技術(shù)擁有“人工情感”的向人化機(jī)器可以綜合算法理性和各種非理性因素做出人類預(yù)期之內(nèi)的決策。丹尼特認(rèn)為任何行為可以被意向立場較為準(zhǔn)確地預(yù)測的系統(tǒng)，都可以被認(rèn)為是一個真正的意向系統(tǒng)，所以人類對于向人化機(jī)器采取意向立場的策略也是測試機(jī)器向人化成果的有效措施。當(dāng)人類的意向立場對機(jī)器“行為”的預(yù)測越準(zhǔn)確，機(jī)器向人化的程度就越高。而在交互過程中意向立場策略準(zhǔn)確性的不斷提高也是人類心靈進(jìn)化的表現(xiàn)。雖然丹尼特的“意向立場”理論為人類對于向人化機(jī)器行為采用何種預(yù)測策略的問題提供了有效的建議，然而由于機(jī)器所擁有的智能方向以及智能、向人化的程度不同，意向立場也會面臨失敗的風(fēng)險。以往人類錯誤評估技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)而引發(fā)的災(zāi)難也在警示人類，錯誤預(yù)測機(jī)器的“行為”有可能會導(dǎo)致嚴(yán)重后果，對人類自身造成不可逆的傷害。因而，如何提高意向立場預(yù)測的準(zhǔn)確性，以及在不同認(rèn)知網(wǎng)絡(luò)中對不同向人化機(jī)器采取何種程度的意向立場都是人類可能會面臨的難題。

四、結(jié) 語

對于人類增強(qiáng)技術(shù)，超人類主義與生物保守主義一直持有兩種對立的態(tài)度。超人類主義主張通過技術(shù)將人類增強(qiáng)為后人類，而人類增強(qiáng)技術(shù)可能帶來的諸多倫理問題是這些技術(shù)在應(yīng)用中難以逾越的障礙，也是生物保守主義提出反對的理由。BCI作為人類增強(qiáng)技術(shù)的重要研究方向之一也面臨同樣的問題。克拉克與查爾莫斯的心靈哲學(xué)為BCI延展心靈提供了哲學(xué)上的理論支撐，然而這一人類增強(qiáng)的激進(jìn)進(jìn)路由于面臨著技術(shù)與倫理上的挑戰(zhàn)暫時無法有效推進(jìn)，與此同時，彌補人類能力(特別是認(rèn)知能力)不足的需求卻是迫切的。而本文提出的機(jī)器向人化，提供了延展心靈與促進(jìn)腦機(jī)融合的另一種途徑，也在一定程度上規(guī)避了超人類主義與生物保守主義的激烈矛盾。借助以BCI為中介的人機(jī)交互，機(jī)器可以更好地“理解”人類社會中的倫理與文化，并通過模仿人類獲得“人工情感”以幫助自身做出更加合理的決策。當(dāng)然，人機(jī)交互的過程也是人類模因傳遞的過程，在這一進(jìn)路中，機(jī)器僅僅需要同小部分人類進(jìn)行交互，便可獲得并模仿人類模因，并將篩選后更加合理、先進(jìn)的模因傳遞給其他的機(jī)器與人類。模因通過人—機(jī)、機(jī)—機(jī)以及人—人的交叉互動不斷更新發(fā)展，從而實現(xiàn)機(jī)器與人類的協(xié)同進(jìn)化。然而，對于BCI實現(xiàn)機(jī)器向人化的保守進(jìn)路，具身認(rèn)知、行動者網(wǎng)絡(luò)以及心靈哲學(xué)等理論也提出了一些挑戰(zhàn)，揭示出機(jī)器基于BCI技術(shù)學(xué)習(xí)并模仿人類情感時所面臨的具身情緒中的“通感難題”、未來向人化機(jī)器的社會定位問題以及人類應(yīng)當(dāng)采取何種程度的意向立場去預(yù)測向人化機(jī)器的行為等問題。當(dāng)然，這些挑戰(zhàn)對于BCI促進(jìn)機(jī)器向人化的保守進(jìn)路而言也是機(jī)遇，其在一定程度上拓寬了BCI技術(shù)的研究與應(yīng)用的前景，推動未來BCI技術(shù)朝著更加安全、有序的人機(jī)融合的方向發(fā)展。

總之，BCI技術(shù)中的人類增強(qiáng)與機(jī)器向人化展現(xiàn)出人機(jī)融合下人類心靈延展的兩種不同的進(jìn)路。這兩種進(jìn)路有著不同的優(yōu)勢與局限。然而不管哪一種進(jìn)路，最終的落腳點都在于人類自身。因而，在BCI技術(shù)的運用過程中，人類要全面地審視這一技術(shù)可能面臨的問題，并積極地尋找應(yīng)對措施，盡可能避免BCI技術(shù)可能帶來的負(fù)面效應(yīng)，最大化發(fā)揮這一技術(shù)的正面價值。