高賢達

(山東大學 文學院，山東 濟南 250100)

目前，學界對魏晉小說的研究呈現(xiàn)不均衡性。除了《博物志》《搜神記》等少數(shù)小說被重點研究，對于其他文本內(nèi)容少、敘事性不強的小說關(guān)注較少，甚至被忽視。如：關(guān)于《外國圖》的研究，尚未有系統(tǒng)全面的單篇論文出現(xiàn)。①[1]究其原因：一方面本時期小說文體地位低下，且文學性不足；另一方面本時期小說文獻散佚嚴重，導致研究缺乏針對性。事實上，魏晉小說中包含豐富的文化內(nèi)涵，若換一種角度思考或許有意想不到的收獲。至于文獻問題，已有學者著手解決。②[2]本文試對《外國圖》的成書時代、文本性質(zhì)、文本結(jié)構(gòu)、佚文等有關(guān)問題進行探討。

一、《外國圖》成書時代補論

《外國圖》原書已散佚，史志中也未見著錄。清代丁國均《補晉書藝文志·地理類》稱：“《外國圖》，謹按見《水經(jīng)·河水篇》注。家大人曰：道元引此書有從大晉國正西七萬里得昆侖之墟語，為晉時所撰無疑。”[3](P66)“家大人”指丁國均的父親，丁父認為《外國圖》是晉時的書，丁國均援引父親的話，自是同意這種說法。又，《史記·秦始皇本紀》張守節(jié)“正義”引《括地志》曰：“吳人《外國圖》云：亶洲去瑯琊萬里?！盵4](P248)李劍國先生承襲以上兩種說法，認為該書乃“吳亡入晉后所作”，[1](P274)頗有道理。關(guān)于《外國圖》的成書時代，今補充如下幾點：

清代惠棟《九曜齋筆記》卷一說：“《外國圖》《括地圖》與《山海經(jīng)》相表里，郭景純注亦引之，皆古書也?！盵5](P621)郭璞(276—324)，字景純，西晉文人、學者，他在《山海經(jīng)注》中引《外國圖》佚文并不多見，據(jù)筆者目及僅有四處，茲列舉如下：

三苗國在赤水東，其為人相隨。郭璞注：昔堯以天下讓舜，三苗之君非之，帝殺之，有苗之民叛入南海，為三苗國。[6](P179)

不死民，在其東，其為人黑色，壽不死。郭璞注：有員邱山上有不死樹，食之乃壽，亦有赤泉，飲之不老。[6](P179)

女子國在巫咸北，兩女子居水周之。郭璞注：有黃池婦人入浴，出即懷姙矣，若生男子，三歲輒死。[6](P184)

郭璞《山海經(jīng)注》所引文字雖未標明出自何書，然這四條引文與今存《外國圖》中“三苗國”“員丘”“方丘”“無繼民”四則佚文相比，除了個別文字略有差異，內(nèi)容基本一致?？梢詳喽?，郭璞《山海經(jīng)注》中的引文即是《外國圖》中的原文。又，晉室南遷后七年，郭璞亡故。所以，這一點可以證明《外國圖》是東晉之前的作品，此其一。

其二，丁氏父子認為《外國圖》乃“晉時所撰無疑”的結(jié)論是因為“大晉國”三個字，賦予晉國“大”的稱謂突顯出時人的一種民族自信心理。西晉雖然短暫，卻是一個大一統(tǒng)王朝，這是不容規(guī)避的客觀事實，從文人心態(tài)來講，時人稱晉為“大晉”具有時代意義。誠然，《外國圖》中也有“大秦國”的表述，然此“大秦”指遠國，不可與“大晉”混為一談。

其三，李劍國先生根據(jù)“吳人《外國圖》”一語判斷該書為“吳亡入晉后所作”。李先生認為《外國圖》的作者是三國吳人，該書作于西晉時期。從思想史角度來看，魏晉時代，神仙、道教思想盛行，產(chǎn)生于本時期的志怪小說中多有涉及。關(guān)于這方面，《外國圖》中反映的不明顯，卻有跡可尋。如：“昆侖”一則曰：“從大晉國正西七萬里得昆侖之虛，諸仙居之。”[7](P216)昆侖，山名，多為神仙居所?！爸T仙”指各路神仙，本處所記載的內(nèi)容含有道教色彩。再如：“蒙雙民”一則曰：“高陽氏有同產(chǎn)而為夫婦者，帝怒放之，于是相抱而死，有神鳥以不死竹覆之，七年男女皆活，同頸異頭，其身四足，是為蒙雙民?！盵7](P215)“員丘”一則曰：“員丘之上有不死樹，食之乃壽；有赤泉，飲之不老。”[7](P216)文中出現(xiàn)的“不死竹”“不死樹”“食之乃壽”“飲之不老”的表述都與道教中關(guān)于“長生”的主題相關(guān)。另外“無繼民”“録民”“納民”三則佚文中提到的“復生”現(xiàn)象也富含道教思想。以上《外國圖》中的載述明顯帶有神仙、道教意味，與當時社會流行的主流文化意識形態(tài)相合，也可以作為《外國圖》是西晉時代作品的一個旁證。

另外，清代秦嘉謨等人輯有《世本八種》，其中張澍稡集補注本卷一《作篇》“巫咸作筮”條文后有按語說：“四篇《外國圖》云：昔殷帝太戊，使巫咸禱于山河。”[8](P571)文中《外國圖》前冠以“四篇”二字，未知所指，或稱《外國圖》本有四篇數(shù)量，姑且備此一說。

二、《外國圖》文本性質(zhì)考察

《外國圖》題名由“外國”與“圖”復合而成?！巴鈬迸c中國，或稱中原相對；“圖”的含義為版圖、地圖。由此看來，《外國圖》是中國人對周圍“異世界”的存想之作。檢視《外國圖》佚文，其中充滿了奇幻色彩。李劍國先生認為：“《外國圖》全擬《括地圖》，材料時亦采之。魏晉之地理博物體志怪，今可考者，以此書為最早。其后亦為《博物志》《玄中記》所取資。然其因循舊體，粗簡特甚，乃不免遜于《博物》《玄中》矣?！盵9](P170)李先生把《外國圖》歸入地理博物體志怪小說類，并說它是魏晉時代此體的最早作品，稱其藝術(shù)水平不及《博物志》《玄中記》?？傮w來看，這種評價合乎客觀事實。但《外國圖》絕非一點兒價值沒有，文中的異世界畫面雖然是作者想象的產(chǎn)物，然其中包含了豐富的文化內(nèi)涵。

(一)關(guān)于“遠國”的記載

《外國圖》中的遠國，直接在文中出現(xiàn)名稱的有：“毛民國”“羽民國”“三苗國”“交脛國”“焦僥國”“巫咸國”“大秦國”“西王母國”“君子國”“長人國”。另外，還有間接體現(xiàn)的，如：“亶州”?！妒酚洝で厥蓟时炯o》稱：“遣徐市發(fā)童男女數(shù)千人，入海求仙人?！睆埵毓?jié)“正義”引《括地志》稱：“亶洲在東海中，秦始皇使徐福將童男女入海求仙人，止在此洲，共數(shù)萬家，至今洲上人有至會稽市易者。”[4](P247-248)徐市，即徐福；亶州，即亶洲，島名，在東海中。傳說秦始皇曾派徐福率童男童女數(shù)千人到此地求長生不死藥，可見“亶州”也可以指稱遠國。另如：“員丘”“神丘”“風山”“昆侖”等地代指山名，多為傳說中神仙居住的地方，這一類也可以稱為遠國?！锻鈬鴪D》中遠國的地理位置多處在遠離中國的四周偏遠之地，實際上，這些遠國大多是作者的想象之地，現(xiàn)實中根本不存在。作為地理博物體志怪小說，《外國圖》中遠國的記載偏重地理方面，博物方面則由生活在遠國上的“異民”來體現(xiàn)。

(二)關(guān)于“異民”的記載

《外國圖》中的異民包括“蒙雙民”“交脛民”“焦僥民”“巫咸民”“無繼民”“錄民”“無首民”“納民”“青丘民”，這些異民生活在不同的遠國，其日常生活狀態(tài)與生存方式千奇百怪、頗有趣味。其一，服飾。如：“焦僥民”不衣，保持著原始野性的生活習俗；“青丘民”衣野絲，“野絲”指野蠶或其他昆蟲吐出的像線一樣的東西。與“焦僥民”相比，“青丘民”懂得用野絲制成衣服，體現(xiàn)了人類文明的進步。其二，飲食。如：“無繼民”“録民”“納民”食土，在今人看來“土”肯定不能食用，作者將“土”作為“無繼民”“録民”“納民”的食物，完全是想象之筆，也是為了體現(xiàn)異民“異”的特點。并且，這三類異民的居住方式為“穴居”，這是動物式的生存方式。由此看來，當時社會生產(chǎn)力水平極低；君子國人食“木槿之華”，食物變?yōu)橹参锕麑崳c“土”相比，進步較大；“青丘民”食榖，“榖”即“谷”，糧食作物的總稱，比土、植物果實又進一步。異民飲食水平的提高是社會進步的重要標志，這說明“青丘民”時代，社會已步入農(nóng)業(yè)文明時期。其三，居住方式。異民的居住環(huán)境紛繁多樣，除了上文提到的“穴居”，還有“焦僥民”的野宿、“納民”的陛居?！敖箖e民”善沒游、善捕鷙鳥，以游牧為主，野宿與“焦僥民”的游民性質(zhì)相合。而陛，《說文》曰：“陛，升高階也?！倍斡癫米ⅲ骸氨菀?，因之凡以漸而升皆曰陛，木部曰梯木階也?！盵10](P736)可見，陛居應指在高處居住，可能在樹上，如樹屋一類，也可能把房子架起來，與地面留出一段距離，以防潮濕、抵御野獸侵襲。其四，出行。如：“羽人”飛行；大秦國人“好騎駱駝”，由此推知，大秦國處于沙漠地帶，或指古時西域，在中國西北地區(qū)；“長人國”人“乘云”，等等。

(三)《外國圖》中的文化內(nèi)涵

從前文分析發(fā)現(xiàn)，作者不自覺地在《外國圖》中呈現(xiàn)了人類學、社會學思想，體現(xiàn)了發(fā)展、進步的觀點。從文化視角來看，其中暗寓了豐富的人文宗教內(nèi)容。如：“羽民國”人飛行、“長人國”民乘云，“飛行”“乘云”明顯帶有古代巫術(shù)色彩，屬于原始宗教內(nèi)容。而“羽民國”中的“羽民”是對“鳥”類動物圖騰的崇拜，可以視作始祖神話。除了巫術(shù)、神話外，還富含神仙、道教色彩，如：“昆侖墟”有仙人居住，以及“不死竹”“不死樹”“食之乃壽、飲之不老”“復生”的記載都屬于道教內(nèi)容。同時，《外國圖》中還包含一定的倫理觀，如“蒙雙民”中提到“同產(chǎn)而為夫婦者”，“同產(chǎn)”說明男女是兄妹或姐弟關(guān)系，他們的結(jié)合有違倫理道德，這種行為在今天行不通，在幾千年前的原始氏族時期也為時人反對。所以顓頊帝發(fā)怒將他們流放，雖然有“神鳥”用“不死竹”使其復生，使兩人合為一人，卻變成了“同頸異頭，身四足”的畸形怪物，利用現(xiàn)代科學解釋，這無疑是近親繁殖的后果。古代科技不發(fā)達，人類認知能力有限，將這種現(xiàn)象當作怪異之事記載下來?！盁o繼民”“録民”“納民”中提到“無夫婦”，繁衍生息是民族延續(xù)的唯一途徑，這種現(xiàn)象也違背正常的倫理觀念?？傊?，《外國圖》中呈現(xiàn)的豐富多彩的異世界畫面，除了寄托作者志“怪”的心態(tài)外，也暗寓了巫術(shù)、神話、神仙、道教、倫理觀等文化內(nèi)涵。

三、《外國圖》文本結(jié)構(gòu)藝術(shù)

《外國圖》的敘事遵循固定結(jié)構(gòu)，如：

毛民國出名裘，去朔方七千里。[7](P215)

羽民羽飛不能遠，其人卵產(chǎn)，去九疑四萬里。[7](P215)

昔唐以天下授虞，有苗之君非之，苗之民浮黑水入南海，是為三苗氏，去九疑三萬三千里。[7](P215)

焦僥民善沒游，善捕鷙鳥，其草木夏死而冬生，去九疑三萬里。[7](P215)

昔殷帝大戊使巫咸禱于山河，巫咸居于此，是為巫咸民，去南海萬千里。[7](P215)

無繼民，穴居，食土，無夫婦，死則埋之，心不朽，百年復生，去玉門四萬一千里。[7](P215)

録民，穴居，食土，無夫婦，死則埋之，其肺不朽，百十年復生，去玉門萬一千里。[7](P215)

無首民，無首民乃與帝爭神，帝斬其首，敕之北野，以乳為目，臍為口，去玉門三萬里。[7](P215)

納民，陛居，食土，無夫婦，死埋之，其肝不朽，八年復生，去玉門五萬里。[7](P215)

君子之國多木槿之華，人民食之，去瑯琊三萬里。[7](P216)

青丘之民，食谷，衣野絲，去瑯琊萬三千里。[7](P216)

方丘之上暑濕，生男子三年而死，有黃水婦人，入浴出則乳矣，去九疑二萬四千里。[7](P216)

桂林地多林木，無平土，眾猴居之，無人民，去九疑四萬里。[7](P216)

考察這些佚文不難看出，其敘述模式遵循如下邏輯順序：指出遠國、異民；展現(xiàn)異世界畫面；以動詞“去”作連接；指出地名；標注距離。這是《外國圖》的行文特色。表面上看，這些佚文是單獨、孤立的，缺乏系統(tǒng)性、邏輯性，其實不然，正是這些孤立的佚文集合在一起，共同構(gòu)建了《外國圖》中豐富多彩的異世界畫面，使文本達到形式與內(nèi)容的有機結(jié)合。

《外國圖》在空間布局上，作者頗具匠心，體現(xiàn)出濃厚的方位意識。檢視現(xiàn)存佚文，“九疑”在“羽民國”“三苗國”“焦僥國”“方丘”“桂林”中出現(xiàn)五次；“玉門”在“無繼民”“録民”“無首民”“納民”中出現(xiàn)四次；“瑯琊”在“君子國”“青丘”中出現(xiàn)兩次；“朔方”“南海”在“毛民國”“巫咸國”中各出現(xiàn)一次。試作分析：九疑，也作九嶷，山名，在今湖南境內(nèi)，相傳舜死后葬在這里。比觀西晉的版圖可以發(fā)現(xiàn)“九疑”正處在西晉的中心位置，《外國圖》是西晉時代書，作者在文中多次以“九疑”作為參照絕非偶然，而是以“九疑”代表中國之“中”；玉門，即玉門關(guān)，漢武帝時置，古時玉門關(guān)為通往西域各地的門戶，《外國圖》中，正以玉門代表中國之“西”；“瑯琊”，也作“瑯邪”“瑯琊”，山名，一在今山東境內(nèi)，秦始皇曾在此刻石紀功，一在今安徽境內(nèi)。西晉時期，晉祚未南移，本處應指東方之山。并且，漢代至唐代，人們習慣將日本、朝鮮稱“君子國”。例如，《后漢書·東夷列傳》稱：“東方曰夷，天性柔順，易以道御，至有君子、不死之國焉?！盵11](P2807)《新唐書·東夷傳·新羅》稱：“興光子承慶襲王，詔璹曰：新羅號君子國，知《詩》《書》?！盵12](P6205)“青丘”，也作青邱，即青丘國?！渡胶＝?jīng)·海外東經(jīng)》稱：“朝陽之谷，青丘國在其北，其狐四足九尾?！焙萝残惺枰⒃唬骸扒嗲饑诤|三百里。”[13](P365-366)海東，即大海以東之地，常用來指稱日本，由此看來，青丘國也指東方遠國。晉代處于漢唐之間，人們在觀念上應有君子國、青丘在東方的認識，而且“不死之國”的表述與《外國圖》中佚文也有相合的地方?！锻鈬鴪D》中，正以“瑯琊”代表中國之“東”；“朔方”，即北方，“毛民國出名裘，去朔方七千里”，中國南北跨度大，冬天北方較冷，“毛”“裘”字眼正反映這一氣候特點，故以“朔方”代表中國之“北”；西晉版圖，南以大海為界，《外國圖》中，正以南海為中國之“南”。綜合以上分析，《外國圖》中遠國、異民的空間布局呈一個中心、四個方位的特點，如下圖所示：

北(朔方)

(玉門)西——中心(九疑)——東(瑯琊)

南(南海)

這樣的空間布局具有“對稱”的美感。圍繞一個中心點，以東、西、南、北四個方位進行敘事，正體現(xiàn)了作者以自我為中心的意識，反映在現(xiàn)實中，即展現(xiàn)了西晉文人的民族自信心理。九疑、玉門、瑯琊、朔方、南海五個地理位置代指五個方位，是連接中國與異世界之間的歷史地標。“七千里”“四萬里”“三萬三千里”等具體里程加上動詞“去”的連接，把中國與四方遠國從空間上架構(gòu)起來，給人以立體、直觀的感覺，生出距離美，這種美感具有玄幻、夸大的“時空觀”特點?！锻鈬鴪D》通過遠國、異民的方位布局，從而產(chǎn)生時間、空間上的藝術(shù)美感，這是其文本結(jié)構(gòu)的藝術(shù)特色。

四、陳本《外國圖》佚文檢討

清代陳運溶《麓山精舍叢書》第二集“釋地類”《古海國遺書鈔》輯錄《外國圖》一卷，計得佚文21題24則。[7](P215-216)關(guān)于《外國圖》佚文輯佚情況，這是目前可見的唯一輯本，我們將其簡稱為“陳本”?？陀^來講，陳本《外國圖》有得有失，下面試從優(yōu)點、不足兩方面對其進行探討。

(一)陳本《外國圖》的優(yōu)點

一是文獻保存之功。雖然陳本《外國圖》僅得佚文二十幾則，但這已是目前能見到的最完備輯本?！锻鈬鴪D》原文有多少，今已不可知，假如上文提到的“四篇”說法準確，可知原文數(shù)目并不多。輯佚《外國圖》佚文，除了陳運溶，前無古人后無來者，在文獻保存上，他功不可沒。二是體例安排恰當。陳本《外國圖》在體例安排上頗為合理，一方面，佚文類屬清晰明了，按照遠國異民、地理風物的順序列出，使佚文內(nèi)容具有整體性，雜而不亂；另一方面，陳運溶為每則佚文起了題名，對于了解各則佚文的主旨多有裨益。三是文辭精善。陳本《外國圖》雖然未作?？庇?，然而每則佚文基本做到了文從字順，極少有佚文語義不通的情況。

盡管陳運溶在保存《外國圖》佚文方面作出了重要貢獻，但他所輯佚的《外國圖》也存在一定的局限性。

(二)陳本《外國圖》的不足

一是未出?？庇?。陳本《外國圖》共得24則佚文，無一則有?？?，這是其嚴重失誤的地方。這些佚文本是從古注、類書等文獻中輯出，古書引錄《外國圖》旨趣各不相同，難免有取舍、增補、刪改現(xiàn)象。有些引文與原文差異較大，只有通過?？辈拍荏w現(xiàn)出來。二是參考文獻有局限。陳本《外國圖》僅參考《齊民要術(shù)》《水經(jīng)注》《史記正義》《藝文類聚》《太平御覽》《通典》六種文獻，這遠不夠，僅筆者所目及引錄《外國圖》的文獻還有：唐代的虞世南《北堂書鈔》、李善《文選》注、李賢《后漢書》注、釋道世《法苑珠林》，宋代的樂史《太平寰宇記》，元代的馬端臨《文獻通考》，明代的陳其愫《皇明經(jīng)濟文輯》，清代的惠棟《九曜齋筆記》、陸以湉《冷廬雜識》、仇兆鰲《杜詩詳注》。至于其他未見的引錄文獻仍不在少數(shù)。參考文獻不足，不免導致佚文有漏輯、文字有錯誤等后果。三是個別條目分合不恰當。有的本是一則被拆分為多則，有的本是多則被合為一則。例如，第六則：“焦僥民善沒游，善捕鷙鳥，其草木夏死而冬生，去九疑三萬里。”[7](P215)第七則：“從啖水南曰焦僥，其人長尺六寸，一曰，迎風則偃，背風則伏，不衣而野宿。”[7](P215)這兩則佚文都是講“焦僥國”的地理環(huán)境、國民生活習俗，應合并為“焦僥國”一則。第十三則：“從隅巨北，有國名大秦，其種長大，身丈五六尺?！盵7](P215)第十四則：“大秦國人長一丈五尺，猿臂背脅，好騎駱駝?！盵7](P215)這兩條佚文都是講“大秦國”人的身材特點，應合并為“大秦國”一則；第十八則：“員丘之上有不死樹，食之乃壽，有赤泉，飲之不老；蕭丘多大風，無人民，群犬居之；青丘之民食谷，衣野絲。去瑯琊萬三千里；神丘有火穴，其光照千里，去瑯琊三萬里。”[7](P216)本則佚文中“員丘”“蕭丘”“青丘”“神丘”都是指地名，其上所擁有的神奇異物也各不相同，并且陳運溶在此后又列“方丘”一則，“方丘”與上述四種地名相類，在體例上如此安排令人費解。本則佚文應拆分為“員丘”“蕭丘”“青丘”“神丘”四則較為妥當。第二十一則：“桂林地多林木，無平土，眾猴居之，無人民，去九疑四萬里；龜林地險，無平土，眾龜居之。”[7](P216)本則佚文中“桂林”“龜林”雖然音相近，但內(nèi)容指向不同，合二為一難免不倫不類，應拆分為“桂林”“龜林”兩則。[14]

概言之，輯佚的標準為求真、求善，陳運溶雖未能做到盡善盡美，但其所輯佚的《外國圖》佚文，為后世研究者提供了重要參考價值。

注釋：

①李劍國先生在《唐前志怪小說史》中對《外國圖》進行了簡要介紹，這是目前能見的較為全面的研究。

②以寧稼雨先生為首席專家的國家社科基金重大項目“全漢魏晉南北朝小說輯校箋證”于2017年獲得立項。本項目以“全”“準”“清”“精”四個方面為目標，對唐前小說進行系統(tǒng)輯佚、箋證、研究。