魏會(huì)超

摘 要 高質(zhì)量是當(dāng)今職業(yè)教育發(fā)展的主題，創(chuàng)新是培育職業(yè)教育發(fā)展的新動(dòng)能，是推動(dòng)職業(yè)教育高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵。技術(shù)創(chuàng)新是職業(yè)教育實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量人才培養(yǎng)成效的重要標(biāo)志，它離不開(kāi)價(jià)值理念的支持和技術(shù)變革的實(shí)踐。作為價(jià)值理念組成部分的工匠精神與技術(shù)變革在歷史視域中既相伴而生，又相對(duì)獨(dú)立，呈現(xiàn)出共演態(tài)勢(shì)，兩者的互動(dòng)融合使創(chuàng)新的出現(xiàn)成為可能，創(chuàng)新共同體成為兩者未來(lái)脈動(dòng)的應(yīng)有之義。工匠精神與技術(shù)變革的歷史互動(dòng)對(duì)職業(yè)教育人才培養(yǎng)改革具有諸多啟示：深化校企產(chǎn)學(xué)研合作，培養(yǎng)學(xué)生主體觀;依托通識(shí)教育課程，培養(yǎng)學(xué)生技術(shù)觀;個(gè)體輔導(dǎo)與團(tuán)隊(duì)指導(dǎo)相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)觀;加強(qiáng)文化自信教育，培養(yǎng)學(xué)生文化觀;加強(qiáng)工匠精神與技術(shù)變革融合，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新觀。

關(guān)鍵詞 工匠精神;技術(shù)變革;職業(yè)教育;歷史互動(dòng);創(chuàng)新共同體

中圖分類號(hào) G712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1008-3219（2021）22-0020-06

技術(shù)是一種以方法論的方式獲得的知識(shí)，它使那些有能力的人能夠順利解決問(wèn)題，并且使他們意識(shí)到這種成功并非偶然，而是憑借一種可靠的且可預(yù)測(cè)的方式達(dá)成的[1]。技術(shù)不是從來(lái)就有的，也不是永遠(yuǎn)不變的。伴隨著人類的發(fā)展，技術(shù)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的演化過(guò)程，技術(shù)的變革又產(chǎn)生了很多新技術(shù)，不斷推動(dòng)著人類社會(huì)向前發(fā)展。斯科列莫夫斯基（H.Skolimowski）認(rèn)為：“技術(shù)進(jìn)步是理解技術(shù)的關(guān)鍵，不理解技術(shù)進(jìn)步就無(wú)法弄清什么是技術(shù)。”[2]艾爾斯（Clarence Ayers）用“工具結(jié)合原理”來(lái)說(shuō)明技術(shù)進(jìn)步是已有的工具、材料等發(fā)明物結(jié)合在一起的結(jié)果[3]。這既概括了技術(shù)進(jìn)步是建立在已有經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的一個(gè)過(guò)程，也闡釋了技術(shù)進(jìn)步是使用了創(chuàng)新的方式方法。擁有勞動(dòng)本能的人承擔(dān)了這種重新組合的職能，因?yàn)閯趧?dòng)本能以追求產(chǎn)量的最大化來(lái)滿足人的需求，而技術(shù)是提高產(chǎn)量的關(guān)鍵。創(chuàng)新是技術(shù)變革的方法，如何創(chuàng)新則源于擁有勞動(dòng)本能的人。

從人類學(xué)角度而言，人為了自己的目的，利用技術(shù)改變自然本性的過(guò)程稱為“文化”，它通過(guò)有能力的人表現(xiàn)出如何更好地認(rèn)識(shí)技術(shù)、改進(jìn)技術(shù)及使用技術(shù)，使技術(shù)發(fā)揮最大潛能，服務(wù)人類社會(huì)發(fā)展。早期從事技術(shù)活動(dòng)的人多以工匠的身份出現(xiàn)，這些有能力的人在這一過(guò)程中秉持的價(jià)值信念推動(dòng)著新技術(shù)目標(biāo)與舊技術(shù)系統(tǒng)之間矛盾的解決，促成了創(chuàng)新方法的出現(xiàn)，成為實(shí)現(xiàn)技術(shù)變革的重要推力，“工匠精神”在這種價(jià)值信念中孕育成型。正是這種可貴的精神使工匠去追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也使得各種技術(shù)不斷得到改進(jìn)，創(chuàng)新不斷出現(xiàn)和發(fā)展，促使人類在科技、文化、社會(huì)等各方面取得進(jìn)步。當(dāng)我們看到新技術(shù)，也即技術(shù)變革帶來(lái)的種種好處時(shí)，不應(yīng)忽視其對(duì)包括工匠精神在內(nèi)的人們既有的價(jià)值理念、道德觀念、生活方式等諸多方面的強(qiáng)烈沖擊和潛在影響，而這些最終都會(huì)影響人對(duì)于技術(shù)變革的思考，進(jìn)而影響技術(shù)變革的深度和廣度，甚至于創(chuàng)新能否出現(xiàn)。因此，當(dāng)下對(duì)工匠精神與技術(shù)變革關(guān)系的再認(rèn)識(shí)，既是對(duì)創(chuàng)新產(chǎn)生邏輯的重新梳理，也是對(duì)職業(yè)教育推動(dòng)創(chuàng)新型技術(shù)技能人才培養(yǎng)的回應(yīng)。

一、技術(shù)變革與工匠精神的內(nèi)在邏輯

（一）技術(shù)變革與工匠精神的相伴而生

從技術(shù)史來(lái)看，技術(shù)誕生于人類的勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程之中，沒(méi)有不應(yīng)用技術(shù)的生產(chǎn)活動(dòng)，也沒(méi)有不以生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的技術(shù)，技術(shù)與人類社會(huì)相伴始終，兩者之間的關(guān)系具有雙向性、同一性。富蘭克林（Benjamin Franklin）認(rèn)為，“人是制造工具的動(dòng)物”，這使得“人—技術(shù)”的存在方式以及技術(shù)是人之本質(zhì)構(gòu)成的基本要素得到了人們的關(guān)注[4]，技術(shù)變革自然會(huì)影響到人及其主導(dǎo)的勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程。18世紀(jì)以來(lái)，關(guān)于發(fā)明的理論或經(jīng)驗(yàn)的文獻(xiàn)資料越來(lái)越多，技術(shù)理論的發(fā)展在豐富人類文化的同時(shí)，也奠定了技術(shù)革新的基礎(chǔ)。

工匠精神的生成主體——“工匠”，首先是作為“人”存在的。從生成要素來(lái)看，工匠精神的生成不是一蹴而就的，而是在長(zhǎng)期實(shí)踐中升華而來(lái)的。實(shí)踐是技術(shù)存在的根本方式，勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程充斥著技術(shù)的身影，從人類早期歷史來(lái)看，技術(shù)變革的源動(dòng)力是人的生存需求，進(jìn)而演變成對(duì)利益的追求。意識(shí)是存在的反映，這種源動(dòng)力在人的精神層面則是一種理念的存在，即如何更好地使用技術(shù)、改進(jìn)技術(shù)以滿足生存需求、利益需求，由此醞釀出工匠精神的基石。嚴(yán)格來(lái)講，一開(kāi)始的這種價(jià)值理念并不能稱為“工匠精神”，但不能否認(rèn)的是，作為已經(jīng)泛化的概念，“工匠”已經(jīng)不能單純地理解為工匠，而是泛指具有創(chuàng)新精神的人。由此可見(jiàn)，技術(shù)變革對(duì)工匠精神的形成和發(fā)展具有直接影響力。

（二）工匠精神與技術(shù)變革的相對(duì)獨(dú)立

從歷史唯物主義的角度來(lái)看，工匠精神作為制造文化的一種存在形式，屬于社會(huì)意識(shí)的重要組成部分，具有和其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)一樣的相對(duì)獨(dú)立性。首先，社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在在變化發(fā)展方面并非完全同步，存在著不平衡性或者一方滯后的現(xiàn)象。尤其在技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，每一項(xiàng)技術(shù)變革不僅意味著人類文化的豐富，而且還會(huì)滲透于其他文化要素中，或與其他要素結(jié)合產(chǎn)生新的文化形態(tài)，以至引起人們價(jià)值觀念的變化，而這種轉(zhuǎn)化過(guò)程也揭示了作為社會(huì)意識(shí)的組成部分，工匠精神對(duì)技術(shù)變革的認(rèn)知具有一定的滯后性。而突破性的技術(shù)變革對(duì)人的認(rèn)知更具有沖擊力，這一階段人們對(duì)技術(shù)范式的認(rèn)知依然停留在以前的階段，是相對(duì)獨(dú)立的。其次，社會(huì)意識(shí)具有歷史繼承性，它的發(fā)展以前人積累的思想財(cái)富為基礎(chǔ)，繼承并豐富前人的思想成果。在我國(guó)歷史上，“技近乎道”蘊(yùn)含了人們對(duì)工匠精神及人的生活本身最樸素的敬仰，“精益求精”成為民族文化的重要支柱，這也成為我們提倡工匠精神的歷史依據(jù)。第三，社會(huì)意識(shí)及其形式是一個(gè)龐大的體系，各種形式的社會(huì)意識(shí)之間存在著相互影響和相互作用。技術(shù)變革是工匠精神生成的關(guān)鍵要素，但不是唯一要素，各種社會(huì)意識(shí)形式從內(nèi)容上與工匠精神的生成具有相互滲透的關(guān)聯(lián)性。

（三）工匠精神與技術(shù)變革的共演之義

源于生物學(xué)的共演理論（Co-evolution Theory）在被引入到社會(huì)系統(tǒng)中后，認(rèn)為能夠成為共同演化的兩個(gè)或多個(gè)變量之間必須互為因果時(shí)，才稱得上是“共同演化”。因此，雙向因果是構(gòu)成共演關(guān)系的前提[5]。作為與人類相伴而生的一種極為重要的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，技術(shù)具有自然屬性和社會(huì)屬性的雙重特質(zhì)，由此決定著技術(shù)發(fā)展的自主和可控的雙重特性，它的發(fā)展有自身相對(duì)獨(dú)立的規(guī)律性，同時(shí)也必須接受人的選擇、控制。從這個(gè)意義上而言，工匠精神與技術(shù)變革之間存在典型的雙相關(guān)關(guān)系：作為物質(zhì)的技術(shù)促進(jìn)了工匠精神的產(chǎn)生，作為社會(huì)的技術(shù)則賦予了工匠精神不同的時(shí)代內(nèi)涵;不同社會(huì)群體的卷入，為技術(shù)開(kāi)發(fā)中的創(chuàng)新和技術(shù)進(jìn)化方向的變化提供了出路[6]，而正是具備了工匠精神的群體對(duì)有效技術(shù)進(jìn)行選擇或改進(jìn)，重新組合生產(chǎn)要素，產(chǎn)生技術(shù)的創(chuàng)新和應(yīng)用，進(jìn)而帶動(dòng)新價(jià)值體系和理念的形成，才不斷推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。