向 軍，王春亮

(廣西師范大學(xué) 體育與健康學(xué)院，廣西 桂林 541004)

“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)永久魅力和時(shí)代風(fēng)采?！绷?xí)近平總書(shū)記的講話(huà)鮮明地指出了深入挖掘中華優(yōu)秀文化的內(nèi)涵已是當(dāng)前中國(guó)社會(huì)文化建設(shè)中一個(gè)緊迫的時(shí)代命題。龍舟競(jìng)渡是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在中國(guó)南方有著深厚的群眾基礎(chǔ)，并且有相當(dāng)一部分龍舟競(jìng)渡活動(dòng)已被國(guó)家列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行保護(hù)。以往，對(duì)于龍舟競(jìng)渡文化內(nèi)涵的研究主要是從競(jìng)技體育視角進(jìn)行認(rèn)識(shí)的，而對(duì)于龍舟競(jìng)渡其他豐富的內(nèi)涵及其內(nèi)在規(guī)律缺乏探究[1-2]。理論上對(duì)龍舟競(jìng)渡內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)不到位，也直接導(dǎo)致了龍舟競(jìng)渡傳承和治理中的問(wèn)題，如“禁止龍舟”等事件的頻發(fā)。本研究以我國(guó)龍舟競(jìng)渡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為調(diào)查對(duì)象，在挖掘中華龍舟競(jìng)渡文化表征的基礎(chǔ)上進(jìn)一步探尋龍舟競(jìng)渡的文化基因及其規(guī)律。

1 中華龍舟競(jìng)渡的文化表征與文化基因

“文化基因”的概念是從生物基因概念移植過(guò)來(lái)的一種類(lèi)比借用，是指人類(lèi)文化傳承、延續(xù)所依靠的核心元素和遺傳密碼[3]。中華龍舟競(jìng)渡文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在其歷史積淀中形成了具有民族特色的文化基因。通過(guò)對(duì)我國(guó)龍舟非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化表征的分析與歸納，按照馬林諾夫斯基的文化結(jié)構(gòu)三因子理論[4]，將龍舟競(jìng)渡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化基因統(tǒng)攝在物質(zhì)文化、社會(huì)組織和精神文化的結(jié)構(gòu)之中。龍舟競(jìng)渡的物質(zhì)文化是其社會(huì)組織和精神文化的載體，如神廟、祠堂(供奉龍頭)、龍舟亭、龍船廟、傳統(tǒng)龍舟本身等，直接表現(xiàn)為各種景觀文化基因；依據(jù)社會(huì)組織的不同，相應(yīng)的文化包括民族文化、國(guó)家文化、家庭文化、家族文化、村落文化和社團(tuán)文化六種文化基因；其精神文化包括神巫文化、娛樂(lè)文化和競(jìng)爭(zhēng)文化三種文化基因。具體見(jiàn)表1。

2 中華龍舟競(jìng)渡文化基因的譜系

何星亮指出，從文化空間層面來(lái)看，任何一種文化都可分為表層、中層和深層的3層結(jié)構(gòu)，深層文化是文化形成、發(fā)展的基礎(chǔ)，是文化的核心層，中層文化起到連接深層文化和表層文化的作用。任何文化形式都是先有觀念、意識(shí)等，然后才有會(huì)實(shí)現(xiàn)這些觀念、意識(shí)的行為活動(dòng)，才會(huì)產(chǎn)生與之有關(guān)的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品[5]。依此觀點(diǎn)來(lái)理解，物質(zhì)文化就是表層文化，社會(huì)組織是中層文化，精神文化是深層文化，而且，深層的精神文化最先起作用。表1所示，龍舟競(jìng)渡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神文化基因有三種，那最早又體現(xiàn)出什么精神文化呢？之后又如何演變？這就需要建立中華龍舟競(jìng)渡的文化基因譜系。

精神文化基因譜系的發(fā)展?？脊刨Y料發(fā)現(xiàn)：早期龍舟并非實(shí)用器物，而是作為祭祀禮神的禮器或巫術(shù)法器。在南越王墓出土的“船紋銅提筒”[6]、廣西西林銅鼓[7]、廣西西江巖畫(huà)[8]、浙江寧波“羽人競(jìng)渡紋銅鉞”[9]都呈現(xiàn)出龍舟競(jìng)渡在萌芽期作為祭祀禮器和巫術(shù)法器的事實(shí)。至今，在沅水流域的龍舟競(jìng)渡中仍然可見(jiàn)到神巫文化的遺存。如湖南麻陽(yáng)漫水村盤(pán)瓠龍舟祭祖儀式上由巫師保存的祖?zhèn)鞣ㄆ髦弧堕L(zhǎng)沙箓》中有“龍舟禳災(zāi)”的場(chǎng)景(見(jiàn)圖1)以及湖南沅陵龍舟競(jìng)渡前巫師祭祀龍神的儀式(見(jiàn)圖2)?？梢?jiàn)，神巫文化就是龍舟競(jìng)渡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最古老的文化基因。雖然宗教與巫術(shù)的起源在時(shí)間上或許有一定的差距，如《金枝》的作者泰勒認(rèn)為巫術(shù)先于宗教，而一些考古學(xué)家則發(fā)現(xiàn)宗教先于巫術(shù)，如高廟文化遺址的發(fā)掘者賀剛。但相對(duì)于人類(lèi)早期社會(huì)來(lái)說(shuō)，較晚產(chǎn)生的龍舟競(jìng)渡，其宗教信仰與巫術(shù)文化是聯(lián)系在一起的，因此，這里就不再區(qū)分龍舟競(jìng)渡的宗教與巫術(shù)文化基因的譜系，而統(tǒng)一為龍舟競(jìng)渡的神巫文化基因。直到現(xiàn)在，龍舟競(jìng)渡萌芽期的神巫文化基因還象征性地存在于其他龍舟競(jìng)渡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中。

圖1 龍舟禳災(zāi)

圖2 祭龍神

由于中國(guó)各地區(qū)的歷史發(fā)展進(jìn)程不同，早期中國(guó)有些地方已經(jīng)出現(xiàn)了國(guó)家形態(tài)，有些地方仍處于部落時(shí)代，在有國(guó)家形態(tài)的地方，龍舟已經(jīng)開(kāi)始轉(zhuǎn)型。據(jù)西周的《穆天子傳》卷五記載：“癸亥，天子乘鳥(niǎo)舟，龍浮于大沼”。這是中國(guó)目前最早關(guān)于龍舟的文獻(xiàn)，但當(dāng)時(shí)的龍舟形制卻是鳥(niǎo)舟。周天子所乘的鳥(niǎo)舟從何而來(lái)呢？據(jù)《藝文類(lèi)聚》載，西周成王時(shí),有“于越獻(xiàn)舟”的事件。因?yàn)槲髦墚?dāng)時(shí)勢(shì)力強(qiáng)大，于越國(guó)為了表示臣服而獻(xiàn)舟?？梢?jiàn)，周天子的鳥(niǎo)舟來(lái)源于于越國(guó)。而作為貢物的之鳥(niǎo)舟必定不是普通用舟，而是于越國(guó)祭祀的禮器，這就如《宋史》記載的南方部落向北宋王朝獻(xiàn)出自己的禮器銅鼓一樣。上文所說(shuō)的南越王墓出土的船紋銅提筒也應(yīng)是前南越部落獻(xiàn)給南越王的。又查史料可知，周成王是西周第二代王，而穆天子是第五代王。若把周穆王所乘鳥(niǎo)舟與周成王時(shí)期“于越獻(xiàn)舟”相聯(lián)系，龍舟的歷史至少還可以往前推至周成王時(shí)代。但龍舟到了西周王那里，性質(zhì)就發(fā)生了轉(zhuǎn)變，由祭祀禮器變成了娛樂(lè)游玩的工具，這就有了周穆王乘鳥(niǎo)舟巡游的記載。至西漢時(shí)期，龍的地位上升，鳥(niǎo)舟轉(zhuǎn)變?yōu)椤褒堉埯o首”的鳥(niǎo)龍舟，此時(shí)龍舟娛樂(lè)在統(tǒng)治階級(jí)中已非常盛行，如《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》載：“龍舟鹢首，浮吹以?shī)??！钡藭r(shí)民間龍舟仍然具有很強(qiáng)的神巫文化色彩，如“龍舟鹢首悅河伯，浮吹樅鼓娛雷神”的記載。

秦漢以后，王朝專(zhuān)制加強(qiáng)，中原人不斷遷徙到南方，帶來(lái)了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，從而帶動(dòng)了南方小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的繁榮，同時(shí)，在文化上，統(tǒng)治者針對(duì)南方“好淫祠”“崇巫鬼”的神巫文化傳統(tǒng)進(jìn)行改造，如《漢書(shū)·平帝紀(jì)》卷十二載：“置羲和官；班教化，禁淫祀，放鄭聲?！痹耖g神巫文化的“鳥(niǎo)舟祭祀”中開(kāi)始出現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)文化基因。“競(jìng)渡”最早見(jiàn)于西晉，周處(其出生距東漢滅亡后僅16年，今江蘇宜興市人)的《風(fēng)土記》載：“仲夏端午，烹鶩角黍，采艾懸于戶(hù)上，蹋百草，競(jìng)渡?！笨梢酝茰y(cè)，至少在東漢時(shí)期，除了統(tǒng)治者把龍舟繼續(xù)當(dāng)成娛樂(lè)工具外，原楚、越地區(qū)就已出現(xiàn)了最早的“競(jìng)渡”[10]。隨著競(jìng)渡文化逐漸南傳，“競(jìng)渡”漸成南方風(fēng)俗，甚至國(guó)家將帥士兵都可以參加，如東晉葛洪的《抱樸子》載：“屈原沒(méi)汨羅之日，人并命舟楫以迎之，至今以為競(jìng)渡或以水車(chē)為之，謂之飛鳧亦曰水馬，州將士庶悉觀臨之?！边@也是“端午競(jìng)渡是為紀(jì)念屈原”的最早記載。除了競(jìng)渡外，還有豐富的民俗活動(dòng)(烹鶩角黍、采艾、踏百草等)，可見(jiàn)，東晉時(shí)期龍舟競(jìng)渡的娛樂(lè)文化基因在民間已興起。明清以后，隨著家族形成之后，龍舟競(jìng)渡的競(jìng)爭(zhēng)性更加凸顯，甚至發(fā)展到為了勝利，即使?fàn)奚悦膊蛔阆У牡夭?。進(jìn)入現(xiàn)代以后，雖然龍舟競(jìng)渡的競(jìng)爭(zhēng)性依然明顯，但甘愿犧牲性命來(lái)劃船的行為早已成為歷史。

社會(huì)組織的發(fā)展。精神文化的發(fā)展需要一定的社會(huì)組織來(lái)配合。社會(huì)組織是制度文化中最重要的方面。龍舟競(jìng)渡也隨著其精神文化的發(fā)展，形成了與之適應(yīng)的社會(huì)組織。在龍舟競(jìng)渡文化的早期，由于生產(chǎn)力還比較低下，人們一般聚族而居，形成氏族、部落。當(dāng)某一族群在相同的文化、歷史、語(yǔ)言的基礎(chǔ)上形成了特定的族群共同體之后，其龍舟競(jìng)渡也就賦予了這一共同體的族群文化基因。從商、周開(kāi)始，多族群的中國(guó)就開(kāi)始有了“華夷”的民族思想。在中國(guó)古代各個(gè)王朝國(guó)家特定的歷史情景中，“華夷”逐漸融合。特別是在世界近代化潮流中，“華夷一體”發(fā)展為中華民族思想[11]。在這一漫長(zhǎng)的“華夷”融合過(guò)程中，各民族龍舟競(jìng)渡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中也形成了多元一統(tǒng)的民族文化基因。

秦漢以后，中國(guó)進(jìn)入了專(zhuān)制帝王時(shí)代，國(guó)家文化始終占據(jù)著主導(dǎo)地位。在“儒表法里”的治理策略下，國(guó)家文化需要儒家文化的外衣才能得以實(shí)現(xiàn)。由此，家族主導(dǎo)的血緣組織和熟人社會(huì)結(jié)成的地方自治組織有了成長(zhǎng)的空間，龍舟競(jìng)渡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就形成了家國(guó)一體的文化基因。但這些地方自我治理的過(guò)程并不在于抵抗國(guó)家權(quán)威，而是希望地方能與國(guó)家保持適度的張力。不過(guò)，由于兩者地位不對(duì)等，很難平衡。如劉禹錫的《競(jìng)渡曲》所描述的：“刺史臨流褰翠幃，揭竿命爵分雄雌”，這個(gè)郎州刺史就處于監(jiān)視地方龍舟競(jìng)渡的位置，表明地方與國(guó)家的張力不算太大。與前者相比，稍晚些的元稹在《競(jìng)舟》中卻是這樣描述的：“百船不留一，一競(jìng)不滯留”。這是岳州刺史對(duì)地方龍舟競(jìng)渡的態(tài)度，他采取了改革措施，這說(shuō)明國(guó)家力量對(duì)地方文化進(jìn)行了強(qiáng)制干預(yù)。

進(jìn)入專(zhuān)制社會(huì)后，家庭更加獨(dú)立，編戶(hù)齊名的吏民社會(huì)成為了“傳統(tǒng)國(guó)家”的基礎(chǔ)?！白唏R樓吳簡(jiǎn)”證明了三國(guó)時(shí)期長(zhǎng)沙鄉(xiāng)村不是宗族鄉(xiāng)村而是編戶(hù)齊民的鄉(xiāng)村。雖然明清時(shí)期家族社會(huì)興盛，但家庭對(duì)于家族有一定的獨(dú)立性，家庭才是家族成長(zhǎng)的活水源頭。此時(shí)的龍舟競(jìng)渡雖然以家族或村落的形式開(kāi)展，但一年一度的端午節(jié)，也是家人團(tuán)聚的節(jié)日，家家戶(hù)戶(hù)包粽子、給小孩穿新衣、吃團(tuán)圓飯、新嫁女回家探親等家庭活動(dòng)讓人們年復(fù)一年地重溫家庭文化。所以，家庭文化基因也是龍舟競(jìng)渡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化基因的一種，并為家族或村落龍舟競(jìng)渡的形成和發(fā)展筑造基礎(chǔ)。

自唐代兩稅法實(shí)行以后，農(nóng)民對(duì)封建國(guó)家的依附關(guān)系日益松弛，國(guó)家對(duì)農(nóng)民的控制能力逐漸減弱。至宋代，這種局面日益嚴(yán)重。因此，范仲淹、張載、朱熹等一批理學(xué)家極力主張恢復(fù)古代宗法制度和宗族制度，以達(dá)敬宗收族，維持社會(huì)穩(wěn)定的作用。自宋至明正德朝期間，封建官僚開(kāi)始建祠立廟，明正德朝以后，建祠立廟更加平民化，無(wú)論官僚地主、富商大賈，還是中小地主都可建祠立廟。由于家族內(nèi)部的血緣親情這種道德情感能夠擴(kuò)展為國(guó)家和社會(huì)的公德[12]，所以，家族制度為明清統(tǒng)治者所推崇。如明代《家禮》盛行、清代家族族譜前篇中加入康熙《圣諭十六條》等。作為家族文化重要內(nèi)容的一些龍舟競(jìng)渡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，自然帶有濃重的家族文化基因特點(diǎn)。

南宋時(shí)期，在北方民族的壓力下，政權(quán)中心南移，南方流動(dòng)人口增多，又在明、清兩朝計(jì)劃性移民的作用下，雜姓村落開(kāi)始增多。以湖南省為例，“外來(lái)移民知原籍、不知原籍合計(jì)得五百八十族，占全數(shù)百分之八十二”[13]。如此多的外族人口，為雜姓村落的形成奠定了必要條件，同時(shí)也為一些龍舟競(jìng)渡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來(lái)了村落文化基因。

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，社會(huì)分工加劇，人們有更多的機(jī)會(huì)參與各種社會(huì)組織。涂爾干指出，社會(huì)新的分化能夠產(chǎn)生新的整合，機(jī)械團(tuán)結(jié)正被新型的有機(jī)團(tuán)結(jié)所取代，次級(jí)群體將承載有機(jī)團(tuán)結(jié)[14]。原先作為初級(jí)群體的家族和村落龍舟競(jìng)渡，漸漸具有了次級(jí)群體的社團(tuán)性質(zhì)，并在國(guó)家力量的規(guī)訓(xùn)下，使這些次級(jí)群體龍舟競(jìng)渡社團(tuán)建立在個(gè)人自愿的基礎(chǔ)之上?，F(xiàn)在的社團(tuán)龍舟主要以地緣、業(yè)緣、學(xué)緣、趣緣等關(guān)系來(lái)組織。如筆者在湖南麻陽(yáng)龍舟競(jìng)渡中就發(fā)現(xiàn)那里已發(fā)展出了新家族、社區(qū)和俱樂(lè)部等多元化非村落的社團(tuán)龍舟隊(duì)[15]。

物質(zhì)文化的發(fā)展。龍舟競(jìng)渡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)文化就是龍舟的各種“禮儀標(biāo)識(shí)”[16]，即龍舟本身與龍舟的依附載體以及象征符號(hào)(龍船廟、祠堂、旗幟等)。從考古資料和歷史文獻(xiàn)來(lái)看，最早的龍舟來(lái)源于百越民族，其形制為穆天子所乘之鳥(niǎo)舟。早期的鳥(niǎo)舟，百越民族是用來(lái)祭祀的禮器，而在統(tǒng)治階級(jí)中則是“浮吹以?shī)省钡墓ぞ摺０僭降貐^(qū)(東越、南越、駱越)的鳥(niǎo)舟是什么形制呢？江蘇常州淹城遺址出土的一艘春秋早期狹長(zhǎng)形的獨(dú)木舟就可以直觀了解(見(jiàn)圖3)。而浙江寧波鄞州區(qū)出土的“羽人競(jìng)渡紋銅鉞”更是生動(dòng)地描繪了這種獨(dú)木舟的“鳥(niǎo)舟”特征，該銅鉞上方舞動(dòng)著兩只尾部相對(duì)的鳳鳥(niǎo)，船上的劃手則戴著長(zhǎng)長(zhǎng)的鳥(niǎo)羽(見(jiàn)圖4)。類(lèi)似的鳥(niǎo)舟圖案，在廣東西漢南越王墓中出土的“船紋銅提筒”(見(jiàn)圖5)和廣西貴縣羅泊灣出土的“翔鷺紋銅鼓”上都有呈現(xiàn)(見(jiàn)圖6)。高占盈曾對(duì)具有豐富圖案的南越王墓出土的“船紋銅提筒”上的羽人劃船紋飾進(jìn)行了深入分析，認(rèn)為圖案描繪了部落羽人在龍舟上舉行人牲祭祀的場(chǎng)景。因此，從其復(fù)雜的裝飾和功能來(lái)看，此時(shí)的獨(dú)木舟并非用于競(jìng)渡，而是用于祭祀禳災(zāi)。雖然東漢時(shí)期已產(chǎn)生“端午競(jìng)渡”，但由于龍象征著帝王，所以民間一直不允許使用龍舟競(jìng)渡。在《南史》卷十三中就載有劉宋王朝這樣的規(guī)定：“諸王子繼體為王者……乘舫皆平,兩頭作露平形，不得擬象龍舟。”王子都不能乘坐龍舟，更不用說(shuō)百姓。所以，平民只能制作為“飛鳧”“水馬”等造型的龍舟。至晚唐時(shí)期，民間競(jìng)渡一直使用各種非“龍”造型的獨(dú)木舟競(jìng)渡，如浙江寧波古造船廠遺址出土了晚唐的獨(dú)木龍舟[17]。

圖3 獨(dú)木舟

圖4 銅鉞上的羽人競(jìng)渡紋

圖5 銅提筒上的羽人競(jìng)渡

圖6 銅鼓上的羽人競(jìng)渡

宋代出現(xiàn)了“龍舟競(jìng)渡”的記載[18]，這可能與當(dāng)時(shí)政治形勢(shì)的改變有關(guān)，南宋并非大一統(tǒng)的王朝，而是偏安于南方，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)龍舟的專(zhuān)屬性降低，由此也為之后的“龍舟”民用奠定了民眾基礎(chǔ)。明清以來(lái)，隨著家族的興起，龍舟競(jìng)渡功能凸顯，龍舟形制也越來(lái)越長(zhǎng)。到了現(xiàn)代，由于家族和村落逐漸社團(tuán)化，龍舟競(jìng)渡的象征符號(hào)也多元化，使用的龍舟形制也呈現(xiàn)多元化特色。除龍舟本身外，龍舟的依附設(shè)施隨著時(shí)代的發(fā)展也發(fā)生了相應(yīng)的變化，如從龍舟競(jìng)渡萌芽期的神廟，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榧易屐籼?，現(xiàn)在則轉(zhuǎn)變?yōu)楦黝?lèi)社團(tuán)。這些禮儀標(biāo)識(shí)的變化不僅直接展示了龍舟競(jìng)渡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)景觀文化基因的變化，也在一定程度上體現(xiàn)了社會(huì)組織和精神文化的變遷。

從上述龍舟競(jìng)渡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)各層次文化基因的譜系來(lái)看，龍舟競(jìng)渡精神文化的發(fā)展總與社會(huì)組織和物質(zhì)文化的發(fā)展相匹配。從時(shí)間上說(shuō)，龍舟競(jìng)渡早期的精神文化是神巫文化基因，對(duì)應(yīng)的社會(huì)組織、物質(zhì)文化分別為各民族文化基因和圖騰、神廟類(lèi)的景觀文化基因；其后的精神文化是競(jìng)爭(zhēng)文化基因，對(duì)應(yīng)的社會(huì)組織和物質(zhì)文化分別為家族文化基因和家廟、祠堂類(lèi)的景觀文化基因；最新的精神文化基因是競(jìng)爭(zhēng)文化基因和娛樂(lè)文化基因，對(duì)應(yīng)的社會(huì)組織和物質(zhì)文化分別為各類(lèi)社團(tuán)文化基因和各種傳統(tǒng)、非傳統(tǒng)的景觀文化基因。

3 中華龍舟競(jìng)渡文化基因的疊合現(xiàn)象

從以上龍舟競(jìng)渡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化基因的譜系來(lái)看，其先后形成了10種文化基因。就目前任何一項(xiàng)龍舟競(jìng)渡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，都存在著多時(shí)空文化基因的疊合現(xiàn)象，比如神巫文化基因起源最早，但至今延續(xù)著。對(duì)于這種現(xiàn)象，可以用朱炳詳提出的“多重文化時(shí)空層疊整合”的觀點(diǎn)進(jìn)行解釋?zhuān)杭串?dāng)一個(gè)地區(qū)的文化由于長(zhǎng)時(shí)期的發(fā)展變異的積累而出現(xiàn)新文化現(xiàn)象的時(shí)候，舊文化現(xiàn)象的許多主要部分并不是以消亡和破產(chǎn)為基本特征，而是經(jīng)過(guò)選擇、轉(zhuǎn)移與重新解釋以后，依然被一層層地重疊和整合在新文化結(jié)構(gòu)之中[19]。在認(rèn)識(shí)了龍舟競(jìng)渡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多重文化時(shí)空的疊合現(xiàn)象之后，結(jié)合上文基因譜系的研究，筆者嘗試將龍舟競(jìng)渡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共時(shí)態(tài)存在的多重文化時(shí)空層疊的文化基因還原到歷時(shí)態(tài)中(見(jiàn)表2)。

表2 中華龍舟競(jìng)渡文化基因的“多重文化時(shí)空層疊整合”

通過(guò)表2的呈現(xiàn)，可以較清晰地看到龍舟競(jìng)渡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“多重文化時(shí)空層疊整合”結(jié)構(gòu)：在歷時(shí)性上，各層次文化方面的發(fā)展都有國(guó)家和民間之分，在精神文化方面，國(guó)家龍舟競(jìng)渡的娛樂(lè)文化基因一直延續(xù)至今，是引領(lǐng)龍舟競(jìng)渡發(fā)展的重要因子，同時(shí)，受民間龍舟競(jìng)渡的競(jìng)爭(zhēng)文化的影響及世界體育文化的影響，國(guó)家龍舟競(jìng)渡最終在1978年后融入競(jìng)爭(zhēng)文化基因；民間龍舟競(jìng)渡的精神文化發(fā)生了較大的變化，從神巫文化起源，經(jīng)過(guò)競(jìng)爭(zhēng)文化的發(fā)展，最后形成競(jìng)爭(zhēng)文化與娛樂(lè)文化相融合的趨勢(shì)，神巫文化將漸趨消亡。在社會(huì)組織方面，其歷時(shí)性顯示出龍舟競(jìng)渡文化基因逐漸累積的特點(diǎn)，且出現(xiàn)國(guó)家文化基因與民間文化基因融合的趨勢(shì)。在物質(zhì)文化方面，其歷時(shí)性顯示出不斷多元化的景觀文化基因，且國(guó)家景觀文化基因與民間景觀文化基因出現(xiàn)了融合的趨勢(shì)。

以上雖然對(duì)龍舟競(jìng)渡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化基因的疊合與還原進(jìn)行了展示與解釋?zhuān)幕蜓葸M(jìn)的內(nèi)在規(guī)律還需要進(jìn)一步地認(rèn)識(shí)，即是什么力量推動(dòng)著龍舟競(jìng)渡文化基因的演進(jìn)呢？

4 中華龍舟競(jìng)渡文化的DNA及其文化認(rèn)同作用

如前所說(shuō)，雖然馬琳諾夫斯基的文化三因子理論分為物質(zhì)文化、社會(huì)組織和精神文化三部分，但他認(rèn)為文化的真正單位是制度。社會(huì)組織介于物質(zhì)文化和精神文化之間，是社會(huì)的文化骨干，是了解文化全盤(pán)關(guān)系的總關(guān)鍵[20]。鑒于此，筆者從龍舟競(jìng)渡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)組織方面來(lái)探尋龍舟競(jìng)渡文化的DNA。

龍舟競(jìng)渡是一種傳統(tǒng)的社會(huì)文化，自然與中國(guó)的社會(huì)傳統(tǒng)密切相關(guān)。錢(qián)穆認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是奉行儒家傳統(tǒng)的禮治社會(huì)[21]，而秦暉則認(rèn)為禮治社會(huì)是儒家高調(diào)的理想，實(shí)際上是“儒表法里”的社會(huì)[22]。莫斯認(rèn)為，古式社會(huì)在既無(wú)市場(chǎng)也無(wú)契約的情況下，其社會(huì)基礎(chǔ)是禮物，社會(huì)交換與契約總是以禮物的形式達(dá)成，理論上這是自愿的，但實(shí)際上，送禮和回禮都是義務(wù)性的。他把這種禮物交換關(guān)系統(tǒng)稱(chēng)為“競(jìng)技式的總體呈獻(xiàn)體系”。從中國(guó)的禮治傳統(tǒng)和莫斯所謂古式社會(huì)的禮物傳統(tǒng)來(lái)看，中華龍舟競(jìng)渡就屬于禮治傳統(tǒng)或競(jìng)技式總體呈獻(xiàn)體系中的一分子。具體來(lái)說(shuō)，在龍舟競(jìng)渡萌芽期，其社會(huì)組織為氏族或部落，其精神文化的神巫文化基因就體現(xiàn)出為氏族或部落而獻(xiàn)禮。胡小明的研究可證明這一點(diǎn)。他通過(guò)對(duì)貴州獨(dú)木龍舟的考察，認(rèn)為原始社會(huì)龍舟競(jìng)渡的本質(zhì)是獻(xiàn)給部落神靈的巫術(shù)禮儀。在龍舟競(jìng)渡發(fā)展期，其社會(huì)組織主要為家族或村落組織，其精神文化的競(jìng)爭(zhēng)文化基因就體現(xiàn)出為家族或村落龍舟爭(zhēng)勝的獻(xiàn)禮，如東莞萬(wàn)江龍舟。在龍舟成熟期，其社會(huì)組織是各類(lèi)社團(tuán)組織，其競(jìng)爭(zhēng)文化基因就體現(xiàn)出為各自社團(tuán)協(xié)會(huì)的獻(xiàn)禮，如上海羅店龍舟。因此，各時(shí)期龍舟競(jìng)渡中的“獻(xiàn)禮”行為，其實(shí)都體現(xiàn)出“禮儀精神”這根主線(xiàn)，這就是龍舟競(jìng)渡文化的DNA。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的龍舟競(jìng)渡“獻(xiàn)禮”行為一直延續(xù)至今日的傳統(tǒng)龍舟賽，各村落或社團(tuán)成員各盡所能。所謂“競(jìng)技式的總體呈獻(xiàn)體系”，體現(xiàn)在龍舟競(jìng)渡上，就是各鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落或社團(tuán)之間以龍舟為載體進(jìn)行的“禮儀競(jìng)技”?！岸Y儀競(jìng)技”是推動(dòng)各時(shí)期龍舟競(jìng)渡文化基因不斷疊合、演進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力。

從龍舟競(jìng)渡文化的DNA——“禮儀精神”來(lái)看，它貫穿了不同時(shí)期的龍舟競(jìng)渡，具有超越時(shí)代的特性。為什么“禮儀精神”具有超時(shí)代的特性呢？高丙中指出，民族傳統(tǒng)節(jié)日屬于認(rèn)同文化而不是消費(fèi)文化，看重的是文化的價(jià)值而不是功用。認(rèn)同文化對(duì)于自身來(lái)說(shuō)，是屬于我們自己的，是與我們生命互為表里的，對(duì)于民族國(guó)家來(lái)說(shuō)，一個(gè)民族共同體有多大的凝聚力和自信，取決于它有沒(méi)有足夠的認(rèn)同文化，它是民族國(guó)家的無(wú)價(jià)之寶。那么，“禮儀精神”就是各時(shí)期龍舟競(jìng)渡的文化價(jià)值，是認(rèn)同文化而不是消費(fèi)文化。正因如此，龍舟競(jìng)渡具有超時(shí)代的特性。鄭振滿(mǎn)對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)家族的研究也證實(shí)了認(rèn)同文化具有超時(shí)代的特性。他發(fā)現(xiàn)，即使在傳統(tǒng)社會(huì)，家族發(fā)展也已經(jīng)超越了原來(lái)宗法制度下的親屬家族，如合同式家族和依附式家族，而成為族群意義下的家族。家族和超家族是相通的，兩者都是為了社群、族群認(rèn)同的需要，它們的本質(zhì)特征就是認(rèn)同，意義的認(rèn)同。

5 結(jié)語(yǔ)

中華龍舟競(jìng)渡文化遺產(chǎn)在其歷史演進(jìn)過(guò)程中，累積了豐富的文化基因。經(jīng)過(guò)對(duì)龍舟競(jìng)渡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化表征的分析，歸納出了10種龍舟文化基因。從譜系來(lái)看，神巫文化基因是龍舟競(jìng)渡文化的精神源頭，主導(dǎo)著龍舟競(jìng)渡萌芽期；競(jìng)爭(zhēng)文化基因主導(dǎo)著龍舟競(jìng)渡發(fā)展時(shí)期；競(jìng)爭(zhēng)文化基因和娛樂(lè)文化基因主導(dǎo)著龍舟競(jìng)渡的現(xiàn)代和未來(lái)。龍舟競(jìng)渡文化呈現(xiàn)出多重文化時(shí)空層疊整合的現(xiàn)象：在共時(shí)性上，每個(gè)時(shí)期都有自己的主導(dǎo)文化基因和次要文化基因；在歷時(shí)性上，各時(shí)期繼承一些原有文化基因，又在發(fā)展中形成了自己獨(dú)特的文化基因。從龍舟競(jìng)渡的基本單位社會(huì)組織來(lái)看，“禮儀精神”是中華龍舟競(jìng)渡文化的DNA，“禮儀競(jìng)技”是龍舟競(jìng)渡文化基因疊合、演進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力。龍舟競(jìng)渡因其禮儀精神是一種認(rèn)同文化，從而具有了超時(shí)代和超階層的性質(zhì)。

以上理論上的認(rèn)識(shí)，可回應(yīng)之前龍舟競(jìng)渡傳承和治理上的一些問(wèn)題。對(duì)于龍舟競(jìng)渡的傳承來(lái)說(shuō)，第一，既然禮儀精神是認(rèn)同文化，那么龍舟競(jìng)渡就不應(yīng)改造為一種純消費(fèi)文化，那種時(shí)常把龍舟競(jìng)渡改造為經(jīng)濟(jì)配角的做法就很值得反思。遵守龍舟競(jìng)渡的禮儀屬性，龍舟競(jìng)渡的傳承才有持久的動(dòng)力。第二，禮儀精神下的龍舟競(jìng)渡并不是保守的，相反，它是積極的，這種認(rèn)同文化會(huì)根據(jù)社群需要來(lái)轉(zhuǎn)型，并且與當(dāng)?shù)氐氖袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)水平相匹配。在禮儀精神的主導(dǎo)下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的力量不僅不會(huì)損害禮儀龍舟的發(fā)展，而且還是禮儀龍舟競(jìng)渡成長(zhǎng)的動(dòng)力，如上海羅店社團(tuán)龍舟最早就誕生在商業(yè)發(fā)展較早的地區(qū)。第三，作為民俗體育的龍舟競(jìng)渡并不排斥轉(zhuǎn)型為競(jìng)技體育，其本身就具有競(jìng)爭(zhēng)性，且還會(huì)推動(dòng)龍舟競(jìng)渡從節(jié)慶體育文化向日常體育文化轉(zhuǎn)型，如“健身龍舟”的興起。

對(duì)于龍舟競(jìng)渡治理來(lái)說(shuō)，第一，龍舟競(jìng)渡在其歷史演進(jìn)中，會(huì)層疊整合多種文化基因，但其主導(dǎo)文化基因是符合社群需要的，并且發(fā)揮著整合社會(huì)、繁榮經(jīng)濟(jì)的作用，不能因其表面上帶有一些神巫文化遺存而否定其主體價(jià)值。第二，禮儀精神下的龍舟競(jìng)渡是社群的認(rèn)同文化，涉及村落、社團(tuán)、家庭、市場(chǎng)等廣大主體，龍舟競(jìng)渡組織如果沒(méi)有充分的賽事經(jīng)驗(yàn)，就容易出現(xiàn)各種問(wèn)題。任何組織的成長(zhǎng)都需要時(shí)間，不可能一蹴而就，不能因以易引發(fā)糾紛和安全事故的理由而禁止它。相反，政府應(yīng)給予民間龍舟競(jìng)渡組織成長(zhǎng)的時(shí)間，讓其自身積累經(jīng)驗(yàn)，在其面臨不能解決的、解決不好的問(wèn)題(如龍舟競(jìng)渡的基礎(chǔ)設(shè)施、安保、醫(yī)療方面)，政府應(yīng)提供必要的服務(wù)。第三，禮儀精神下的龍舟競(jìng)渡遵循禮儀經(jīng)濟(jì)原則來(lái)籌集資金，且都是量力而行，如果超出了禮儀經(jīng)濟(jì)原則，制造出強(qiáng)制攤派、鋪張浪費(fèi)等現(xiàn)象，都不可能使活動(dòng)持久，因而對(duì)于龍舟競(jìng)渡的治理應(yīng)該是自治而不是他治。

悠久的龍舟競(jìng)渡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族成長(zhǎng)的寶貴財(cái)產(chǎn)，其中的禮儀精神更是這些財(cái)產(chǎn)充滿(mǎn)活力的源泉，各地的龍舟競(jìng)渡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在就是表明社會(huì)還保留著禮儀精神的星星之火。在適合的發(fā)展空間下，龍舟競(jìng)渡的禮儀精神將會(huì)在“德不孤，必有鄰”的“競(jìng)技式總體呈獻(xiàn)”中形成燎原之勢(shì)。