徐禮誠　趙珊珊

內(nèi)容摘要：高中文言文遷移學(xué)習(xí)重在實(shí)現(xiàn)以事實(shí)性知識(shí)為學(xué)習(xí)基點(diǎn)的知識(shí)學(xué)習(xí)的遷移和道德學(xué)習(xí)的遷移。從遷移路徑來看，知識(shí)學(xué)習(xí)的遷移主要是由點(diǎn)向面的，而道德學(xué)習(xí)的遷移是由內(nèi)向外的。將課上文言文閱讀教學(xué)互動(dòng)中學(xué)到的內(nèi)容遷移到新的情境中去，是文言文閱讀教學(xué)提質(zhì)增效的重要實(shí)現(xiàn)路徑。

關(guān)鍵詞：文言文 遷移學(xué)習(xí) 知識(shí)學(xué)習(xí) 道德學(xué)習(xí)

舉一隅須以三隅反。將課上文言文閱讀教學(xué)互動(dòng)中學(xué)到的內(nèi)容遷移到新的情境中去，是文言文閱讀教學(xué)提質(zhì)增效的重要目標(biāo)。為解決文言文閱讀教學(xué)困境，語文課堂雖不必全然囿于“為遷移而教”，但至少要保證學(xué)生能將習(xí)得的內(nèi)容順利遷移出去，產(chǎn)生真正的學(xué)習(xí)。文言文閱讀教學(xué)既需要落實(shí)“語言建構(gòu)與運(yùn)用”核心素養(yǎng)的要求，引導(dǎo)學(xué)生梳理出作品中常見的文言、文化知識(shí);又不能忽視“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”等核心素養(yǎng)的提升，切實(shí)增進(jìn)學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，增強(qiáng)他們的文化自信。對此，研究高中文言文遷移學(xué)習(xí)的形式與方式，因材施教促成學(xué)習(xí)的遷移，是一項(xiàng)實(shí)事求是的有益嘗試。

遷移學(xué)習(xí)可以包括知識(shí)學(xué)習(xí)的遷移與道德學(xué)習(xí)的遷移兩種。知識(shí)的遷移學(xué)習(xí)包括事實(shí)性知識(shí)、動(dòng)作技能、策略性知識(shí)三者之間的同類和異類遷移。針對當(dāng)前高中生的文言水平，教學(xué)中最關(guān)鍵的是促成陳述性知識(shí)向陳述性知識(shí)、自動(dòng)化技能和認(rèn)知策略的遷移，亦即以事實(shí)性知識(shí)為學(xué)習(xí)基點(diǎn)向外遷移。道德學(xué)習(xí)的遷移包括一種道德學(xué)習(xí)對另一種道德學(xué)習(xí)所產(chǎn)生的積極影響，以及將先前習(xí)得的道德品質(zhì)在其后的生活情境中展現(xiàn)出來。從遷移路徑來看，知識(shí)學(xué)習(xí)的遷移主要是由點(diǎn)向面的，而道德學(xué)習(xí)的遷移是由內(nèi)向外的。

一.陳述性知識(shí)向陳述性知識(shí)的遷移

即一種事實(shí)性知識(shí)向另一種事實(shí)性知識(shí)的遷移，在高中文言文教學(xué)中主要包括：①學(xué)習(xí)部分古漢語詞義等基礎(chǔ)知識(shí)對理解古漢語相同或相近詞語的引申義、比喻義、活用、文化意蘊(yùn)等的影響。②學(xué)習(xí)典范古文對理解相應(yīng)時(shí)代或?qū)W派審美追求、文化價(jià)值乃至整個(gè)中國傳統(tǒng)文化的影響。概言之，一是從詞義到詞義的遷移，一是從文章到文化的遷移。

從詞義到詞義的遷移重點(diǎn)是一詞多義。一線教學(xué)中文言基礎(chǔ)知識(shí)多是隨文教學(xué)，往往一個(gè)單音節(jié)詞的重要義項(xiàng)是分散在高中三年的各篇課文和閱讀材料中的，無法短時(shí)間全部了解并掌握。通常的情況是，某個(gè)詞在課文中學(xué)的是某義項(xiàng)，而日常的訓(xùn)練題中出現(xiàn)了該詞的另一義項(xiàng)，先前的學(xué)習(xí)反而給后來的練習(xí)帶來了干擾，學(xué)習(xí)未能有助于通過測試，而練習(xí)也未能有助于增進(jìn)學(xué)習(xí)。

為解決這一問題，除了教師在選擇練習(xí)文本時(shí)要仔細(xì)把關(guān)，讓所練與所學(xué)保持一致外，更多的是要在教學(xué)過程中下功夫，制定定期梳理總結(jié)的科學(xué)計(jì)劃。我們提出的方案是“五步六百詞”。

《課程標(biāo)準(zhǔn)》沒有對高中需要掌握的文言詞語做出數(shù)量和內(nèi)容的規(guī)定，《教學(xué)大綱》曾建議為168個(gè)（2000版《全日制普通高級(jí)中學(xué)語文教學(xué)大綱》）或135個(gè)（2002版《全日制普通高級(jí)中學(xué)語文教學(xué)大綱》）。從實(shí)用、適用的原則出發(fā)，我們建議高中文言詞語（單音節(jié)詞）的掌握應(yīng)該不少于600個(gè)。這600詞的重要義項(xiàng)可以分解到高中三年逐步完成。具體措施是：高一上學(xué)期期末復(fù)習(xí)200個(gè)該學(xué)期使用頻率最高的詞語及其使用到的義項(xiàng);高一下學(xué)期另增100個(gè)高頻詞語，并補(bǔ)充該學(xué)期使用到的原先200個(gè)詞的其它所用義項(xiàng)，亦即復(fù)習(xí)300個(gè)高頻詞及其使用過的義項(xiàng);高二上學(xué)期按慣例擴(kuò)充至400個(gè)，下學(xué)期500個(gè);高三一輪復(fù)習(xí)時(shí)完成600個(gè)文言詞語的梳理。

其中，在統(tǒng)編本教材的范疇內(nèi)，適宜于高一上學(xué)期重點(diǎn)把握的200詞為：愛、安、暗、拔、白、暴、彼、不、采、草、曾、常、初、傳、從、存、但、當(dāng)、道、得、德、度、對、多、掇、而、發(fā)、翻、飯、方、封、逢、夫、浮、復(fù)、舸、更、攻、固、故、顧、歸、規(guī)、還、好、何、恨、橫、乎、恍、惑、擊、及、即、幾、既、悸、嘉、見、將、節(jié)、盡、經(jīng)、靜、居、覺、絕、堪、來、了、酹、離、立、良、列、陵、淥、漫、慢、每、名、明、暝、命、繆、乃、念、女、平、俟、騎、豈、前、且、傾、取、卻、然、日、如、若、尚、稍、少、舍、身、甚、生、聲、省、師、時(shí)、蒔、事、是、適、受、姝、屬、數(shù)、水、說、思、歲、遂、聽、挺、通、彤、枉、往、望、為、謂、聞、無、徙、下、賢、限、相、歇、信、行、虛、洵、焉、厭、陽、一、貽、遺、以、倚、異、懌、意、因、殷、應(yīng)、盈、庸、用、猶、有、于、諛、隅、與、欲、御、云、韻、匝、暫、躁、則、澤、盞、者、正、之、知、至、致、中、終、驟、燭、主、專、轉(zhuǎn)、自、縱、足、卒、族、最、尊、坐。

如此動(dòng)態(tài)且有針對性的定期梳理，一方面減少甚至避免了詞義之間的理解性干擾，另一方面也加強(qiáng)了復(fù)習(xí)，溫故而知新。復(fù)習(xí)每個(gè)詞語時(shí)不僅要開列義項(xiàng)，而且例句提供也要充足。

至于從文章到文化的遷移，主要在于從一篇課文中的有效信息獲知相關(guān)內(nèi)容的共性，借以增進(jìn)對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解。例如，學(xué)習(xí)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》章，感知孔子及其弟子的形象和觀點(diǎn)只是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)，隨后既要認(rèn)識(shí)到儒家一貫主張的強(qiáng)兵、富民、知禮等政治理想，又需理解孔子的“時(shí)遇”思想與獨(dú)立人格等主張。又如學(xué)習(xí)《赤壁賦》，從文章遷移到文化，既要知人論世，從作者復(fù)雜的內(nèi)心和達(dá)觀的態(tài)度體會(huì)蘇軾融合儒、道、釋三家的哲學(xué)思想;又要見微知著，由個(gè)體的人生哲學(xué)了解到傳統(tǒng)士大夫階層想通的世界觀、人生觀。

文選式教材的優(yōu)勢是收錄的課文都很具有代表性，教師在文化層面上定位每篇文言課文的價(jià)值，實(shí)際上也為學(xué)生梳理出了一條中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡(luò)。在必修和選修的重要課文全部結(jié)束后，教師可以重構(gòu)所學(xué)文言文，用一個(gè)時(shí)間軸按作品年代排列課文，并標(biāo)注該課在思想文化層面的核心價(jià)值，以一軸而全面感知所學(xué)傳統(tǒng)文化。

在做好陳述性知識(shí)向陳述性知識(shí)遷移的同時(shí)，陳述性知識(shí)向自動(dòng)化基本技能的遷移也就可以水到渠成了。陳述性知識(shí)向自動(dòng)化基本技能的遷移即事實(shí)性知識(shí)向動(dòng)作技能的遷移，主要是學(xué)習(xí)古漢語基礎(chǔ)知識(shí)對文言文斷句、翻譯、分析綜合能力的影響。這三項(xiàng)能力的基礎(chǔ)都是文言詞義的掌握。詞語不懂便很難讀通句意，斷不清楚，翻不出來，也就無法對文意進(jìn)行分析和綜合。

二.陳述性知識(shí)向認(rèn)知策略的遷移

即事實(shí)性知識(shí)向策略性知識(shí)的遷移，主要是學(xué)習(xí)古文章法知識(shí)對選擇文言文閱讀方法的影響。高中涉及的古文章法知識(shí)可以包括兩塊：一是辨文體，二是辨結(jié)構(gòu)。

文體方面，高考文本主要在二十四史中摘編文字淺易、思想積極的傳記，為文體教學(xué)降低了難度。除正史的人物傳記外，主要的就是文人散文。蘇教版選修教材《唐宋八大家散文選讀》分出論辯、雜說、游記、書序、贈(zèng)序、奏議、傳狀、祭文、碑志等11類文體，基本涵蓋了日常閱讀古文的范疇，雖然這種分類的內(nèi)部偶有重合，但其既做到了全面又突出了重點(diǎn)，實(shí)用性強(qiáng)?；蚪梃b姚鼐《古文辭類纂》分成13類的方法，包括論辯、序跋、奏議、書說、贈(zèng)序、詔令、傳狀、碑志、雜記、箴銘、頌贊、辭賦、哀祭。

結(jié)構(gòu)方面，古代文人在行文中多會(huì)自覺講究起—承—轉(zhuǎn)—合的邏輯順序，雖會(huì)因各部分比例不盡相同而形成不同文風(fēng)，但大體上沿著這一思路梳理文本，總是沒有大礙的。掌握了這類事實(shí)性知識(shí)，在選擇閱讀方法時(shí)也許就會(huì)合理分配關(guān)注點(diǎn)，理解作者用意時(shí)多關(guān)注起、合兩部分，欣賞作者筆法時(shí)多關(guān)注承、轉(zhuǎn)兩部分。

如讀韓愈《師說》，既以雜說為名，就要留心文中的觀點(diǎn)。首段為起，提出須從師學(xué)道的觀點(diǎn)。二段為承，批評不從師的風(fēng)氣。三段為轉(zhuǎn)，用孔子言行深入一層去論述，指出從師學(xué)習(xí)，不僅是上文所議及的學(xué)道，也包括學(xué)術(shù)，做到道、術(shù)兼修。四段為合，點(diǎn)明寫作此文的直接目的和主要目的。

又如讀歐陽修《五代史伶官傳序》，已知其為書序，便會(huì)在閱讀中注意其議論和敘述。首段為起，輕輕讀過，知其議論人事決定盛衰的道理。二段為承，以簡潔筆墨概述莊宗之興。三段為轉(zhuǎn)，由敘興盛轉(zhuǎn)為論衰亡。四段為合，卒章顯志，引出“禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”的結(jié)論。

三.道德學(xué)習(xí)的遷移

做好文言文遷移學(xué)習(xí)的道德遷移，其基礎(chǔ)性工作是在教學(xué)中挖掘文本的道德要素，引導(dǎo)學(xué)生理解和認(rèn)可，從而推動(dòng)一種道德學(xué)習(xí)對另一種道德學(xué)習(xí)產(chǎn)生積極影響，或是將習(xí)得的道德品質(zhì)在日后生活中表現(xiàn)出來。

在統(tǒng)編本高中語文教材中，文言文的思想容量較大，從廣義的德育角度來看，涵蓋了世界觀教育（辯證唯物主義教育、歷史唯物主義教育）、人生觀教育（人生理想教育、人生價(jià)值教育、人生態(tài)度教育、人生道路教育）、政治觀教育（階級(jí)觀教育、國家觀教育、法治觀教育）、文化觀教育（中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、革命文化教育、社會(huì)主義先進(jìn)文化教育）、道德觀教育（社會(huì)公德教育、職業(yè)道德教育、家庭美德教育、個(gè)人品德教育）。在具體執(zhí)教某一篇目時(shí)，可根據(jù)文本內(nèi)容結(jié)合這“五觀十六育”分別確定道德學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。

比如《荀子·勸學(xué)》一文，高度重視學(xué)習(xí)的道德實(shí)踐價(jià)值，可以從人生觀、文化觀、道德觀三個(gè)角度予以解讀。荀子強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性，“博學(xué)而日參省乎己”，用外在的學(xué)習(xí)來克服內(nèi)在的問題，從而“神明自得，圣心備焉”。理解并認(rèn)同這種觀點(diǎn)，有助于選擇終身學(xué)習(xí)的人生道路，自覺傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，砥礪私德，自強(qiáng)自律。

參考文獻(xiàn)

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[3]新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要[M].北京：中國法制出版社，2019.

項(xiàng)目課題：六安市教育科學(xué)研究項(xiàng)目2017年度立項(xiàng)課題《遷移理論在高中文言文教學(xué)中的應(yīng)用研究》（編號(hào)：LK17009），2020年度立項(xiàng)課題《高中學(xué)科教學(xué)與思想政治教育的融合內(nèi)容研究》（編號(hào)：LK20034）

（作者單位：安徽省六安第二中學(xué)）