摘要：中國近現(xiàn)代學(xué)者均視孔子為哲學(xué)家，孔學(xué)為哲學(xué)?？鬃永^承發(fā)展了六代之學(xué)、六藝之學(xué)，從而創(chuàng)造了仁學(xué)和禮學(xué)的理論，這是六代之學(xué)、六藝之學(xué)、孔子之學(xué)的理論體系，也是中華民族五千年思想文化的理論核心，對后世的國家治理乃至幾乎所有人文社會科學(xué)的影響都無比重大而深遠?？鬃由钤谇罢軐W(xué)時代，戰(zhàn)國中晚期開始進入哲學(xué)時代，雖然后世中國哲學(xué)理論大都發(fā)端于孔子和孔學(xué)，但孔子本質(zhì)上只是國家治理的思想家、政治家，孔學(xué)本質(zhì)上只是國家治理的政治學(xué)即國學(xué)。馬一浮先生稱“六藝即國學(xué)”，但六藝只是春秋晚期國學(xué)的外延，而國學(xué)外延幾千年來因時空環(huán)境變化而常有變化，但國學(xué)的國家治理的理論內(nèi)涵、仁學(xué)和禮學(xué)的理論體系，卻從未改變，也不會改變。

關(guān)鍵詞：孔學(xué);儒學(xué);國家治理;國學(xué);政治學(xué)

中圖分類號：B222.2? ? 文獻標識碼：A? ? 文章編號：1003-854X（2021）10-0059-08

中國古代學(xué)者均視孔子為儒學(xué)家、禮學(xué)家，孔學(xué)為儒學(xué)、禮學(xué)。近現(xiàn)代學(xué)者借鑒西方學(xué)術(shù)規(guī)范，建立了一整套現(xiàn)代學(xué)科體系，但沒有儒學(xué)、禮學(xué)的學(xué)科，遂視孔子為哲學(xué)家，孔學(xué)為哲學(xué)，并將孔學(xué)完整的理論體系進行肢解，以分別納入哲學(xué)的理論體系。但我一直覺得，堯舜夏商周春秋六代之學(xué)①、詩書禮樂易春秋六藝之學(xué)和孔子之學(xué)，雖然文獻浩繁，內(nèi)容龐雜②，幾乎涉及到現(xiàn)代人文社會科學(xué)的所有學(xué)科，就連孔子的親授弟子乃至春秋末期、漢朝初期的偉大學(xué)者們，都經(jīng)常發(fā)懵③，但其理論內(nèi)涵和理論體系，似乎都更加接近國家治理的政治學(xué)④一路，而與后世分科的許多鄰近學(xué)科的關(guān)系并不太密切?；蛘呖梢愿鞔_地說，六代之學(xué)、六藝之學(xué)和孔學(xué)，都是國家治理的政治學(xué)或曰政治哲學(xué)，都是后世政教文史哲等許多學(xué)科的理論淵藪，卻并不屬于后世的任何一個學(xué)科?？傊?，國家治理之學(xué)才是根本，政教文史哲等人文社會科學(xué)的學(xué)科，都只是樹枝而已。

與此密切相關(guān)的還有困擾中國學(xué)術(shù)界一百多年的國學(xué)定義問題。自從梁啟超先生重提國學(xué)以來，中國學(xué)者給國學(xué)下了“國粹說”“國故說”“中國之學(xué)說”“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化說”等許多定義，都給國學(xué)劃了一個寬泛無邊的外延，使國學(xué)成為與“西學(xué)”相對而言的概念，與西方的所謂“中國學(xué)”“漢學(xué)”含義一致，而國學(xué)的理論內(nèi)涵和理論體系卻無人論及⑤。其實孔子早就清晰地界定了國學(xué)的外延，科學(xué)地論述了國學(xué)的理論內(nèi)涵和理論體系，今之學(xué)者完全不必重復(fù)勞動。本文在論述了孔學(xué)是什么學(xué)之后，會順便解決國學(xué)究竟是什么學(xué)的理論問題。

孔子終身學(xué)習(xí)、研究、傳授六代之學(xué)、六藝之學(xué)⑥?？讓W(xué)當(dāng)然不是天上掉下來的學(xué)問，而是創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展六代之學(xué)、六藝之學(xué)所形成的理論體系。因此，我們只要論證了六代之學(xué)、六藝之學(xué)的本質(zhì)屬性，論證了孔學(xué)理論體系的本質(zhì)屬性，孔學(xué)本質(zhì)上是什么學(xué)、國學(xué)是什么學(xué)的問題，就全都能迎刃而解了。

一、六代之學(xué)本質(zhì)是政治學(xué)

根據(jù)傳世文獻和考古資料，結(jié)合民族學(xué)、人類學(xué)、文化發(fā)生學(xué)常識，六代之學(xué)主要特點是：

其一，六代之學(xué)的創(chuàng)造者只可能是酋長貴族們。在“天下為公”的原始社會，氏族部落只可能選取那些最勇敢、最聰明、最公正、最高尚的人做領(lǐng)袖，而不可能選取平庸之輩，否則一旦決策失誤將殃及整個氏族部落⑦。而在“天下為家”的階級社會，只有那些最勇敢、最聰明、最優(yōu)秀的一部分人，才有可能奪取天下而稱王⑧ 做侯。因此，酋長貴族們都是六代最優(yōu)秀最有創(chuàng)造力的一部分人。一般部落成員、平民百姓，一者沒有這么高的智力水平，不可能創(chuàng)造出什么真正的道德學(xué)問;二者常為衣食所困，也很難創(chuàng)造出道德學(xué)問;三者他們也不關(guān)心部落國家天下如何治理，只關(guān)心自己的生計，即使偶有所得，也不可能傳承下來?？鬃诱f“困而不學(xué)，民斯為下矣”⑨，并沒有絲毫貶低六代平民道德⑩的意思，只是說出了事實真相而已。所以，六代之學(xué)的主要創(chuàng)造者，周代君子均歸之于堯舜禹湯文武成王周公{11}這些圣賢，并不是沒有道理。

其二，六代酋長貴族們最要緊的任務(wù)自然是治理部落國家天下{12}，即解決政治軍事經(jīng)濟問題，而不可能關(guān)注那些抽象玄乎的哲學(xué)問題。原因很簡單，如果治理得法，大家都好過;治理不得法，蒼生固然要遭滅頂之災(zāi)，貴族亦恐性命難保，最終還有滅種滅族之虞。因此如何治理部落國家天下，自然也就成了六代酋長貴族們經(jīng)常討論的問題。討論處理這些問題的口傳史、成文史、習(xí)慣禮法、成文禮法，傳諸后世，就是后人經(jīng)常學(xué)習(xí)的經(jīng)典，這些經(jīng)典雖與現(xiàn)代學(xué)科中的許多學(xué)科相關(guān)，但其本質(zhì)屬性，卻只可能是政治哲學(xué)即治理之學(xué)。

其三，人類早期無不實行政教一體的治理方式，其思想文化無不政教雜糅。但中國歷史進程和思想文化與古埃及和古代歐洲頗為不同：從傳世文獻來看，堯舜時代鬼神地位就不高，堯舜常說“天聽自我民聽”（《尚書·秦誓中》），“四海困窮，天祿永終”（《論語·堯曰》）。天是至上神，天心既不可知，民心就是天心，按照民意行事，讓百姓富足，天下安寧，這就是天意。孔子常說“夏人野，殷人鬼，周人文”{13}，結(jié)合殷商卜辭，可知六代只有商代鬼神地位最高{14}。但殷商統(tǒng)治者依仗鬼神，藐視蒼生，以致被蕞爾小國周所滅。周人本是西北羌戎，西北羌戎原本就不太看重鬼神，加上周人吸取了商人滅亡的教訓(xùn)，所以周朝整體上更加重視蒼生。總之六代先人的宗教信仰不太堅定，宗教感情不太強烈，而且在世界各國都還在神神叨叨時，中國早在戰(zhàn)國時代中晚期就已基本完成了世俗化進程{15}。所以六代之學(xué)的宗教學(xué)底色并不明顯，最重要最基本的底色還是國家治理的政治之學(xué)。

其四，就中國思想文化發(fā)展史而論，六代時期還是圣賢們創(chuàng)造具體的思想文化，以解決具體問題的時期;戰(zhàn)國時代中晚期才進入將六代之學(xué)進一步抽象化為智慧之學(xué)即哲學(xué)的時期。也就是說，包括孔子生活的春秋末期在內(nèi)，均處在先哲學(xué)時代，戰(zhàn)國中晚期才開始進入哲學(xué)時代，因此六代之學(xué)主要還是政治之學(xué)或政治哲學(xué)，而不可能是哲學(xué){16}。

由近及遠，由此及彼，由淺入深，由具象而抽象，由個別到一般，這是人類認識世界，認識自己，創(chuàng)造學(xué)問的基本規(guī)律。按照這個規(guī)律，六代還是特別關(guān)注具體問題、眼前問題、政治問題的時代?？鬃咏K身學(xué)習(xí)研究傳授的六代之學(xué)，就是具體的學(xué)問、眼前的學(xué)問、政治的學(xué)問，是對治理國家天下實際管用的學(xué)問。周天王舉辦國學(xué)，諸侯主辦鄉(xiāng)學(xué)，孔子設(shè)帳授徒，就是要傳授這樣的學(xué)問，培養(yǎng)治國平天下的政治家。六代君子只可能對解決具體的現(xiàn)實問題感興趣，不可能對抽象玄乎的智慧之學(xué)感興趣。將六代具體實用的學(xué)問進一步抽象化，使之具有普適性，成為智慧之學(xué)，是戰(zhàn)國中晚期之后的事情。

隨手舉兩個例子。第一個例子，近代以來的哲學(xué)史家大都認為，中國的人性哲學(xué)理論始于孟子荀子，因為孟子講“性善”，荀子講“性惡”，漢代至今又出現(xiàn)了所謂“性三品”等許多理論，這些都是正兒八經(jīng)的哲學(xué)倫理學(xué)。然而，哲學(xué)史家的這個判斷，與孟子弟子公都子的論述不合，與戰(zhàn)國歷史事實不合{17}。中國人性哲學(xué)真正的創(chuàng)始者是孔子，而不是孟子荀子，孟荀等戰(zhàn)國中晚期的思想家只是將孔子的人性思想進一步抽象化而已，漢代至今無數(shù)人性哲學(xué)理論，都或直接或間接地繼承發(fā)展了孔子的人性學(xué)說{18}。這個案例說明，六代之學(xué)，孔子之學(xué)，更加關(guān)注現(xiàn)實政治，先人只想把天下國家治理好，而不會去關(guān)注抽象玄乎的智慧之學(xué)。

第二個例子，司馬談《論六家之要旨》，遍論春秋戰(zhàn)國諸子百家中最為要緊的陰陽家、儒家、墨家、法家、名家、道家六家，前五家都是春秋末期戰(zhàn)國早期的學(xué)問，所以都很具體實用。只有假托春秋時代的老子，實際上形成于戰(zhàn)國末期的道家之學(xué)，“因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要”{19}，博采諸子之長，形成自己的學(xué)問，并將學(xué)問進一步抽象化，才因而更加接近現(xiàn)代學(xué)科中的哲學(xué)一路。近代以來的哲學(xué)家們大多認為，《老子》是正兒八經(jīng)的哲學(xué)著作，這與司馬談的見解暗合，與中國哲學(xué)發(fā)生史的規(guī)律暗合。

公都子和司馬談的見解，與六代尚為先哲學(xué)時代、戰(zhàn)國時代中晚期才開始進入哲學(xué)時代的歷史發(fā)展規(guī)律暗合。這進一步說明，中國將非常具體的學(xué)問進一步抽象化，使之成為哲學(xué)，只是戰(zhàn)國中晚期才開始出現(xiàn)的新情況。六代尚處在前哲學(xué)時代，六代之學(xué)與孔子在繼承六代之學(xué)、六藝之學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的孔學(xué)，其最基本最重要的底色，是政治學(xué)而不可能是哲學(xué)。

二、六藝之學(xué)本質(zhì)是政治學(xué)

六代史最早只能主要依靠口耳相傳，成文史很少。夏朝以前可能有極其少量的陶器文字記錄。夏朝雖已進入青銅文明時代，但青銅極其難得，文獻應(yīng)該也很少{20}。商代文字雖然成熟，卻仍然受限于記錄材料{21}，難以大量記錄文獻，更不方便傳播。加上商人重鬼神輕蒼生，文獻大多深埋于地下，對思想文化傳播不利。西周末期春秋早期，西亞人工煉鐵技術(shù)傳入中國，中國先人很快發(fā)明了煉鋼術(shù)和鍛造術(shù)，并很快將鋼鐵廣泛應(yīng)用于農(nóng)耕、戰(zhàn)爭、手工業(yè)和思想文化的傳播。先人用廉價鋒利堅韌的鋼鐵工具大量制造“方策”備用，用木板發(fā)布官方文告，用簡牘大量記錄六代文獻{22}，所以早先主要依靠口耳相傳的六代史，得以大量記錄為成文史。西周末期春秋時代的君子們開始有條件對六代之學(xué)做總結(jié)。他們把六代那些零零碎碎的思想文化資料，先總結(jié)為詩書禮樂四門課程，春秋晚期增加易春秋為六門課程{23}，謂之“六藝”，后世稱“六經(jīng)”，使之成為西周末期春秋君子讀書做官乃至終生的必修課、必讀書。

周漢兩代許多傳世文獻都說，堯舜大禹時代即有卿大夫的家學(xué)、諸侯的鄉(xiāng)學(xué)和天王的國學(xué)，這違反了文化教育事業(yè)發(fā)生發(fā)展的基本規(guī)律，并不可信。辦學(xué)總得要有文獻，有課程，有教材，有老師，有學(xué)生，整個社會的經(jīng)濟文化水平要有一定的基礎(chǔ)。西周末期春秋初期，六代口傳史被大量記錄為成文史，六藝開始逐步被總結(jié)出來，這才有辦學(xué)的基本條件，家學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)、國學(xué)才有可能辦起來。貴族子弟在家學(xué)里主要是認字，六藝文獻很可能就做字書用{24};鄉(xiāng)學(xué)主要誦讀六藝{25}，結(jié)合六藝討論歷史和時政{26};國學(xué)低年級學(xué)習(xí)文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)，即所謂小學(xué)，高年級講授六藝義理，類似如今大學(xué)高年級和碩士博士的理論課程。學(xué)生在讀鄉(xiāng)學(xué)時，六藝的文獻就基本上都會背誦了，也會行禮、演奏音樂作品、射箭、駕馬車{27}。后來部分優(yōu)秀學(xué)生考上了國學(xué)，國學(xué)的老師不可能不對六藝做理論總結(jié)。雖因文獻不足，我們并不清楚當(dāng)時國學(xué)的老師們是如何總結(jié)六藝理論的，但我們還是可以通過《春秋》及其三傳，通過《國語》《論語》《禮記》《大戴禮記》殘卷等文獻所記錄的春秋君子們的談話得以推知，春秋君子的國學(xué)老師們都在做六藝理論的總結(jié)工作。

鄉(xiāng)學(xué)培養(yǎng)大臣和家臣，國學(xué)培養(yǎng)王臣和大臣，他們都要培養(yǎng)治國平天下的政治家，而不是要培養(yǎng)哲學(xué)家或其他方面的專家。當(dāng)時的國學(xué)類似今日的中央黨校和國家行政學(xué)院，鄉(xiāng)學(xué)類似如今的省委黨校和行政學(xué)院。貴族子弟在讀家學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)、國學(xué)時，天天都要結(jié)合歷史和現(xiàn)實，閱讀記誦討論六藝;做官之后處理任何問題，評價任何人物事情，也都需要從六藝中尋找理論根據(jù)，引經(jīng)據(jù)典，即所謂“說（悅）禮、樂而敦詩、書。詩、書，義之府也;禮、樂，德之則也;德、義，利之本也”{28}。所以在春秋文獻中，所有的貴族和尚未做官正在讀書的貴族子弟，全都言必稱六代圣賢和六藝經(jīng)典。

到了春秋時代末期，周天子土地太小，人口太少，甚至經(jīng)常連安葬天王和王后的錢都沒有{29}。經(jīng)濟上貧困不堪，政治上也已完全失去了華夏共主的地位，諸侯們連“奉天子以令諸侯”的假把戲都干脆懶得演了。在這種情況下，天王繼續(xù)舉辦國學(xué)，經(jīng)濟上承受不起，政治上也毫無必要，所以國學(xué)應(yīng)該停辦了。華夏大國的鄉(xiāng)學(xué)則應(yīng)繼續(xù)主辦，因為大國總要培養(yǎng)大臣和家臣，諸侯的財力也比天王大許多{30}，但他們沒有高水平的師資，而且可能還有諸侯不能僭越禮制的禮法障礙，不能舉辦國學(xué)。于是孔子在魯國“三桓”、齊國高昭子的支持下，舉辦私立國學(xué)，為天下培養(yǎng)政治家。他教學(xué)生連文字音韻訓(xùn)詁之學(xué)都全部免了{31}，直接傳授六藝理論。孔子也認為，六藝是君子必須努力學(xué)習(xí)的學(xué)問。他說：“其為人也，溫柔敦厚，詩教也;疏通知遠，書教也;廣博易良，樂教也;絜靜精微，易教也;恭儉莊敬，禮教也;屬辭比事，春秋教也。故詩之失，愚;書之失，誣;樂之失，奢;易之失，賊;禮之失，煩;春秋之失，亂。其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于詩者也;疏通知遠而不誣，則深于書者也;廣博易良而不奢，則深于樂者也;絜靜精微而不賊，則深于易者也;恭儉莊敬而不煩，則深于禮者也;屬辭比事而不亂，則深于春秋者也?！眥32}可見六藝之學(xué)就是春秋君子做官的學(xué)問、治國平天下的學(xué)問;君子必須學(xué)好六藝方可做官并勝任官職?？鬃拥茏印跋冗M于禮樂”，只要愿意，都可做官。世襲貴族如未“先進于禮樂”就已嗣位為官，那也必須“后進于禮樂”，即邊工作邊學(xué)習(xí)。當(dāng)時如果哪位君子不懂六藝，那是極其丟人現(xiàn)眼的。例如魯國公卿孟僖子在做魯昭公“相”，陪同國君出訪楚國時，因為不懂六藝，出盡了洋相，故痛心疾首，去世時留下遺囑，要自己的兩個兒子孟懿子和南容，都跟著孔子學(xué)習(xí)六藝{33}。不懂六藝居然做官，丟人現(xiàn)眼，被人鄙視，這樣的例子，《左傳》里還有一些{34}。

古人雖然把六代的思想文化總結(jié)為六門課程，總算給六代之學(xué)理了個頭緒，但六藝本身也很復(fù)雜，古代絕大多數(shù)學(xué)者仍然經(jīng)常發(fā)懵。司馬談《論六家之要旨》說：“夫儒者以六藝為法，六藝經(jīng)傳以千萬數(shù)，累世不能通其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮，故曰‘博而寡要，勞而少功?！彼倪@個感受，孔子弟子就有?？鬃悠呤嗍跇I(yè)弟子中，真正的“入室”弟子很少，只有顏回、子貢、曾參、子游、子夏、子張、宰我七位。這說明孔子弟子學(xué)習(xí)六藝，大多沒有真正學(xué)懂學(xué)通。弟子們鄉(xiāng)學(xué)畢業(yè)，又跟著孔子學(xué)習(xí)六藝三年{35}，大多只能“升堂”而不能“入室”，說明司馬談所言屬實。

近百年學(xué)者經(jīng)常討論國學(xué)定義，有“國粹說”“國故說”“中國之學(xué)說”“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化說”等許多理論，只有馬一浮先生的“六藝即國學(xué)說”接近正確。國學(xué)一指周天王和后世孔子等人主辦的大學(xué)，二指大學(xué)里學(xué)習(xí)研究的學(xué)問，兩個含義之間必有內(nèi)在聯(lián)系。周朝官辦大學(xué)以六藝為國學(xué)課程，孔子所辦私立大學(xué)也以六藝為國學(xué)課程?？鬃娱L期自學(xué)終身傳授六藝，深感六藝之龐雜難記，于是融會貫通，總結(jié)出了“仁學(xué)”和“禮學(xué)”兩大理論，并以這兩大理論做主線，教育弟子六藝{36}。馬先生提出“六藝即國學(xué)說”，但是六藝只是國學(xué)的外延，不是國學(xué)的理論內(nèi)涵、理論體系。國學(xué)的老師們和孔子對六藝所作的理論總結(jié)，才是國學(xué)的理論內(nèi)涵。因此國學(xué)的正確定義應(yīng)該是：“國學(xué)是六代之學(xué)、六藝之學(xué)，其理論體系是仁學(xué)和禮學(xué)?！毕挛奈覍⒆C明，孔子總結(jié)的六代之學(xué)、六藝之學(xué)即“仁學(xué)”“禮學(xué)”都是政治學(xué)，因此也可以說：“國學(xué)本質(zhì)是六代的政治學(xué)，其主要理論是仁學(xué)和禮學(xué)，包括詩書禮樂易春秋六藝?！碑?dāng)今學(xué)者不能確定國學(xué)的理論內(nèi)涵，恐有遺漏，遂任意擴大其外延，“國學(xué)”就成了大雜燴。

三、孔學(xué)本質(zhì)是政治學(xué)

上文已經(jīng)提及，孔子繼承發(fā)展六代之學(xué)、六藝之學(xué)，總結(jié)創(chuàng)造形成的孔學(xué)，雖然內(nèi)容也非常龐雜，但并非沒有自己的理論體系，孔子自己早已做了理論總結(jié)。據(jù)《論語》記載，其“入室”弟子曾參、子貢、顏回都很清楚，孔子與他們討論過這兩大理論，弟子也很清楚老師的兩大理論體系{37}。戰(zhàn)國至今許多學(xué)者都曾努力分析歸納孔學(xué)的理論體系，但因為他們大都誤讀了文獻，所以認為孔子的道德學(xué)問只有“仁學(xué)”一條主線，一種理論。前幾年筆者已指出，孔子的道德學(xué)問有兩條主線，兩大理論體系，一謂之“仁”，也叫“道”“德”“道德”“忠恕”“圣”“善”等等;二謂之“禮”。這就是說，孔學(xué)有“仁學(xué)”和“禮學(xué)”兩大理論體系。因此如今我們不必重新從零開始，就孔學(xué)的理論體系再來論證一番，只需要證明孔子的仁學(xué)和禮學(xué)都是什么性質(zhì)的學(xué)問，孔學(xué)本質(zhì)上是什么學(xué)問，國學(xué)是什么學(xué)問，就都迎刃而解了。

首先，孔子總結(jié)創(chuàng)造的“仁學(xué)”理論，本質(zhì)上是六代的政治之學(xué)，是國家天下的治理之學(xué)，是六代君子的為人之學(xué)、為政之學(xué)。

孔子把“仁”分為兩個層級，最高層級是“圣道”“大道”，其特點是在“安人”之后進而“安民”{38}，即先安定貴族，使之“君君，臣臣，父父，子子”，再安定平民百姓，使之都能休養(yǎng)生息。如此則君子小人各安其位，各盡其能，各盡其責(zé)，國家大治，天下大治矣。第二個層級是“仁道”，其特點是僅僅“立人安人”，即讓所有貴族君臣父子夫婦兄弟朋友都各安本分，各盡其責(zé)，從而天下國家的政治秩序、社會秩序都井然有序{39}。

周朝君子都相信，堯舜二圣“安人”而且“安民”，達到了“圣”這個最高層級。其實，原始社會沒有君子小人之分，沒有“人”“民”之別，堯舜自然而然幫助氏族部落的所有成員，而且堯舜時代人人都是堯舜。周朝君子的看法，無意之中受到后世階級社會思想觀念言說方式的影響。孔子認為，即使偉大的堯舜也不可能“安民”，能夠“安人”就已經(jīng)相當(dāng)不錯了{40}?？鬃拥倪@一看法也受到后世階級社會的影響。所以孔子把自己的人生目標僅僅設(shè)定為“立人安人”，所謂“己欲立而立人，己欲達而達人”“己所不欲，勿施于人”，其實是僅就“安人”即安定貴族而言。那么孔子的人生理想，他的“仁學(xué)”本質(zhì)就是，讓所有的貴族都“君君，臣臣，父父，子子”，政治秩序、倫理秩序、社會秩序全都井然有序。貴族都像貴族了，都各安本分，各盡其責(zé)了，平民百姓的日子自然就會好過起來。這就是孔子基本的政治理想和政治謀略：通過“安人”即安定貴族來安定天下，治理國家，但是不把“安民”作為自己的政治理想和奮斗目標。

天下的貴族很多，怎么讓貴族都各安本分，各盡其責(zé)呢？孔子認為，在所有的貴族里，天王和諸侯{41}為人做事能否公平公正，才是最為重要的。如果天王諸侯都像堯舜那樣不染指天下國家的利益，天下國家就肯定會治理好。即使堯舜之后“天下為家”了，他們無法做到完全不染指天下國家的利益，至少也要盡可能少取多予，像夏商周三代的禹湯文武成王周公“六君子”那樣，取之有度，符合禮義標準，那么天下也能秩序井然?？鬃涌偨Y(jié)說：

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也，以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂小康?！保ā抖Y記·禮運篇第九》）

孔子這番話把對天王諸侯的基本要求講得很明白。周朝君子的政治學(xué)都首先要“正君”，“君”即天王和諸侯。他們認為，天王正，諸侯正，則貴族無所不正;貴族正，則平民百姓無所不正，天下無所不正。君子小人各安生業(yè)，各盡其責(zé)，則國家安寧，天下大治矣。

“君正”不僅是六代仁學(xué)的核心，而且也是孔子仁學(xué)思想的核心。中國歷代學(xué)者都用“正”解釋“政”，要求帝王諸侯乃至所有的君子都學(xué)習(xí)堯舜，盡可能不要染指天下人的利益，即使染指也要符合禮義準則，認為只有這樣，天下國家才能大治，貴族和平民的利益才能都得到根本的保障。這說明，孔子的仁學(xué)本質(zhì)上就是政治學(xué)，就是治國平天下的學(xué)問。

其次，周朝君子所謂的“禮學(xué)”或曰“禮樂之學(xué)”，乃至孔子的“禮學(xué)”，本質(zhì)上也是政治學(xué)。

“禮”之起源必定甚早，源頭甚至可以追溯到五萬多年以前，人類與動物揖別，剛剛開始埋葬死去的先人，創(chuàng)造靈魂觀念，創(chuàng)造鬼神，創(chuàng)造人類自己的時代{42}。這就是說，“禮”從產(chǎn)生之日起，就與鬼神老天脫不了干系，甚至可以說，沒有鬼神老天，也就沒有“禮”，沒有“禮學(xué)”。關(guān)于“樂”之起源，中國現(xiàn)代學(xué)者大多持“勞動起源說”，這個理論需要存疑。周朝傳承的“周樂”，包括虞夏商周春秋五代的音樂作品{43}，越往遠古去，就越與宗教祭祀活動密切相關(guān);越往春秋時代來，宗教鬼神色彩就越淡。這說明，“樂”的起源和主旨其實與“禮一樣。周代君子總是“禮樂”并稱，應(yīng)該就是這個道理。

在游牧文明、農(nóng)業(yè)文明時代，年輕力壯者才可自主獲取衣食，老人喪失勞動能力，其衣食所需必須依靠子孫。古人認為人有靈魂，肉身死后自然也有衣食之需，所以老人去世之后，這種需求會長期存在。中國人至今祭祀先人，祭祀用品主要都是衣食，道理就在這里。從文字學(xué)上講，“禮”也當(dāng)源自祭祀鬼神，源自飲食，所以“禮學(xué)”“禮樂之學(xué)”天生具有神學(xué)屬性，而按照現(xiàn)代學(xué)科分類，神學(xué)屬于哲學(xué)一路。概而言之，上古“禮學(xué)”本來主要研究如下幾種關(guān)系：鬼神與生人的關(guān)系，天神與人類的關(guān)系，華夏與蠻夷的關(guān)系，人與民即貴族與平民的關(guān)系，以及人即貴族內(nèi)部的君臣父子兄弟朋友等等的關(guān)系。

但是由于上文已經(jīng)言及的原因，中華民族很早就走上了去鬼神化的道路。西周末期春秋早期，中國進入鋼鐵文明時代，天下經(jīng)濟文化飛速發(fā)展，先人的生活快速改善，自然覺得不再需要那樣倚重鬼神，鬼神的地位自然會不斷下降。到了春秋時代的中晚期，華夏各國事實上已經(jīng)基本世俗化了。這樣，“禮學(xué)”的神學(xué)色彩就逐漸褪色，而變成了“人學(xué)”，即主要是貴族的人際關(guān)系之學(xué)。春秋末期戰(zhàn)國初期的君子們研究禮學(xué)，主要研究兩大關(guān)系：人民關(guān)系即貴族與平民的關(guān)系，貴族內(nèi)部的君臣父子關(guān)系。古今中外治理國家，貴族始終是核心，故春秋君子論“禮”主要是討論貴族內(nèi)部的君臣父子問題，文獻比比皆是。如《左傳·隱公十一年》：“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！薄墩压辍罚套釉唬骸岸Y可以為國也久矣，與天地并。君令臣恭，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也?！标套铀v的君臣父子兄弟婆媳，均就貴族而言，與平民百姓無關(guān)，不是一般的倫理學(xué)，而是貴族的關(guān)系政治學(xué)?！抖Y記·曲禮上第一》：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。”“道德仁義，非禮不成;教訓(xùn)正俗，非禮不備;分爭辨訟，非禮不決;君臣上下，父子兄弟，非禮不定;宦學(xué)事師，非禮不親;班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行;禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊?！薄叭擞卸Y則安，無禮則危。故曰：禮者，不可不學(xué)也。”這就是說，禮是處理貴族之間人際關(guān)系的準繩，是君子的行為準則?？鬃拥亩Y學(xué)理論，與春秋高明君子無二?！抖Y記·哀公問第二十七》共兩節(jié)，其第一節(jié)記載：“丘聞之，民之所由生，禮為大。非禮無以節(jié)事天地之神也，非禮無以辨君臣上下長幼之位也，非禮無以別男女父子兄弟之親，昏姻疏數(shù)之交也。君子以此之為尊敬然，然后以其所能教百姓，不廢其會節(jié)。有成事，然后治其雕鏤文章黼黻以嗣。其順之，然后言其喪算，備其鼎俎，設(shè)其豕臘，修其宗廟，歲時以敬祭祀，以序宗族，即安其居，節(jié)丑其衣服，卑其宮室，車不雕幾，器不刻鏤，食不貳味，以與民同利。昔之君子之行禮者如此。”孔子論述禮的作用非常廣泛，非禮則無法事天地眾神，無法辨君臣上下，無法別父子兄弟，無法結(jié)兩姓之好，無法治平民百姓?？梢姸Y涉及到人神關(guān)系、君臣關(guān)系、父子兄弟關(guān)系、男女婚姻關(guān)系、貴族平民關(guān)系。但是禮的難點和重點，一言以蔽之，就是調(diào)節(jié)貴族之間人與人的關(guān)系。也就是說，禮之道，本質(zhì)上是君子之道，貴族之道，政治之道。

貴族都要做官，在官場，官員相處之道，本質(zhì)是政治之道。周朝君子喜歡把官員在官場的相處之道稱為“人道”，與“民道”相對而言。官員之間關(guān)系非常復(fù)雜，有父子關(guān)系，兄弟關(guān)系，師徒關(guān)系，姻親關(guān)系，先進后進關(guān)系，有諸侯本家的卿大夫，也有庶姓卿大夫等等。孔子認為，貴族關(guān)系的核心和本質(zhì)，其實只是政治關(guān)系?！栋Ч珕柕诙摺返诙?jié)說：“人道，政為大?！薄罢?，正也?！薄胺驄D別，父子親，君臣嚴，三者正，則庶物{44}從之矣。”這幾個“正”字，不僅是正派、正確、正當(dāng)?shù)囊馑?，也具文獻的意思，政治的意思。

結(jié)語

上文已經(jīng)論證，孔學(xué)是對六代之學(xué)、六藝之學(xué)的創(chuàng)造性總結(jié)，本質(zhì)上都是國家治理之學(xué)，其理論體系是“仁學(xué)”和“禮學(xué)”。仁學(xué)主要解決君子為什么活著，應(yīng)該怎樣公道治國的問題;禮學(xué)主要解決君子應(yīng)該怎樣活著，利益應(yīng)該怎樣分配的問題。以仁治國，依禮分配，則國家安寧，人民富足，貴族利益亦有保障。仁學(xué)和禮學(xué)雖然都與哲學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)等學(xué)科或多或少有些關(guān)系，但其本質(zhì)上卻都是國家治理之學(xué)。

在孔子之前，先人已經(jīng)創(chuàng)造出了許多的學(xué)問，這些學(xué)問雖然各有特色，各有側(cè)重點，但亦有本質(zhì)的相同之處，就是都有政治學(xué)的底色。所有的學(xué)問家都本著治國平天下的根本目的，在創(chuàng)造各種各樣的學(xué)說?！兑状髠鳌?，學(xué)者公認為是孔子所作?！洞髠鳌穱L云：“天下一致而百慮，同歸而殊途?！彼^“一致”，所謂“同歸”，自然是指天下大定，國家大治，君臣父子，貴族平民，各安其位，各盡其能，政治秩序社會秩序井然有序，生民休養(yǎng)生息，貴族各食世祿。這就是說，按照孔子的觀點，上文所言六代之學(xué)、六藝之學(xué)、孔子之學(xué)，乃至后來的諸子百家，本質(zhì)上全部都是治理國家天下的學(xué)問。

司馬談《論六家之要旨》，承認《易大傳》所論極是，并云：“夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。嘗竊觀陰陽之術(shù)，大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏，然其序四時之大順，不可失也。儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可遍循，然其強本節(jié)用，不可廢也。法家嚴而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人儉而善失真，然其正名實，不可不察也。道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物，其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。”所謂“務(wù)為治”，指六家之要旨，均在于天下國家的治理;所謂“從言之異路”，是說六家的具體政治思想、治國平天下的路徑乃至政治主張的論述方式不盡相同罷了。司馬談所論，是對孔子“一致”“同歸”說的精彩解釋，是對六代之學(xué)、六藝之學(xué)、孔子之學(xué)的政治學(xué)本質(zhì)的精煉概括，甚至是對中國五千年傳統(tǒng)思想文化本質(zhì)特征的高度概括。

注釋：

① 六代，指堯舜夏商周春秋時代。春秋戰(zhàn)國稱西周為周，漢朝至今稱西周春秋戰(zhàn)國為周。本文用春秋古意。

② 《論語》雖然只收錄了一萬多字，但是《左傳》《禮記》《大戴禮記》殘卷以及戰(zhàn)國諸子所引孔子語錄，至少數(shù)倍于《論語》，故孔學(xué)亦文獻浩繁，內(nèi)容龐雜。

③ 根據(jù)孔子是否與之討論重大理論問題，得孔學(xué)精髓的“入室”弟子只有顏回、子貢、曾子、子游、子張、子夏、宰我七位，其余均為“升堂”弟子而已。子路幾乎終身追隨孔子，始終不得其門而入。春秋末期的晏子、漢朝初期的司馬談，都是偉大學(xué)者，也都感嘆孔學(xué)太復(fù)雜，太難學(xué)。詳見《史記·孔子世家》《仲尼弟子列傳》《太史公自序》。

④ 本文所謂政治學(xué)與政治哲學(xué)是一個意思，指國家治理之學(xué)，是政教文史哲等所有學(xué)科的理論淵藪?，F(xiàn)代學(xué)科體系中，政治學(xué)是一級學(xué)科，政治哲學(xué)是二級學(xué)科，但本文并未采用西學(xué)分科概念。本文所謂國家治理，籠統(tǒng)泛指周代天下、諸侯國、采邑的治理，這是為了語言簡潔。

⑤ 近百年學(xué)者給國學(xué)劃定的外延，或指中國所有的人文社會科學(xué)，或指包括自然科學(xué)在內(nèi)的中國所有學(xué)術(shù)，那么國學(xué)就是中國人文社會科學(xué)甚至中國之學(xué)了。馬一浮先生“六藝即國學(xué)說”科學(xué)界定了春秋晚期國學(xué)的外延，但對西周末期春秋早中期國學(xué)只有詩書禮樂四藝、漢至清代國學(xué)外延不斷擴大的情況并未關(guān)注，更未論述國學(xué)的理論內(nèi)涵、理論體系。詳見龔鵬程先生《馬一浮對國學(xué)的特殊識見》，《中國文化》2019年第2期。

⑥ 細讀《左傳》可知，西周末期春秋早中期，國學(xué)鄉(xiāng)學(xué)家學(xué)課程只有詩書禮樂四藝，春秋晚期增加易春秋為六藝?？鬃映錾肀拔?，只可能讀家學(xué)。而他讀書時只有四藝，也就是識字斷句，初知四藝，發(fā)蒙而已，故《論語·子張篇》19·22記載衛(wèi)國大夫嘲笑孔子沒有師承，孔子不得已而終身自學(xué)六藝，“十五有志于學(xué)”，“五十以學(xué)《易》”，老方有成，晚年弟子才有學(xué)問。我們還可推知，孔子設(shè)帳早期不可能以六藝授徒，晚年才可能以六藝授徒。這個問題非常復(fù)雜重要，筆者已另有專論，恕不重復(fù)。

⑦ 遠古先民普遍認為，氏族部落首領(lǐng)的命運與整個氏族部落的命運緊密關(guān)聯(lián)。他們經(jīng)常殺死出現(xiàn)任何衰弱跡象的首領(lǐng)，就是為了確保首領(lǐng)是氏族部落最優(yōu)秀的人才，確保氏族部落的生存興旺。詳見吳天明《原始文化的生存競爭和生殖競爭主題——論遠古先民貴壯賤弱棄殺老弱的野蠻習(xí)俗》，《中國文化》2002年合刊。

⑧ 古人對“王”字有很多解釋，多為附會，只有一種解釋是對的：一土為王。恕不一一援引。

⑨ 平民百姓所“困而不學(xué)”者，仁也。仁，是君子治理國家的偉大道德，平民百姓不可能關(guān)心，不需要關(guān)心，也無力關(guān)心，故干脆“困而不學(xué)”。

⑩ 六代君子之道，核心意思只是仁德君子要終身致力于治理國家，與“君子而不仁者”的“小德”，尤其是趙宋以來僅僅潔身自愛的“小德”，明清以來的偽道德完全不同，與近代梁啟超先生所謂“公德”“私德”的公民道德亦完全不同。筆者有《六代道德論》等一組論文專門討論這些問題，恕不重復(fù)。

{11} 并非僅僅指這八位圣賢，只是以他們?yōu)榇矶?。六代圣賢輩出，自然不只八位。借代之法，古人常用。

{12} 上古治國均以治軍為龍頭?？鬃訋熗匠Ｕf“如有用我者，三年有成”，“比及三年”我將如何如何。諸侯每年秋冬訓(xùn)練軍隊，三年一個周期，少長明，貴賤順，令行禁止，即可打仗?！蹲髠鳌こ晒辍氛f“國之大事，在祀與戎”，訓(xùn)練軍隊，重要方法之一就是狩獵，善戰(zhàn)者方可獲得很多獵物，方有獵物祭祖，這是軍人及其祖先無尚的榮耀。所以“祀”與“戎”都是打仗，“祀”是戰(zhàn)爭演習(xí)，“戎”是真正打仗。

{13}《禮記·表記第三十三》引孔子語錄：“夏道……蠢而愚……殷人……先鬼而后禮……周人……文而不慚……?！?/p>

{14} 據(jù)徐旭生先生《中國古史的傳說時代》，華夏民族主要由西北羌戎、南蠻、東夷融合而成，東夷最重鬼神，而商朝統(tǒng)治者正是東夷之一。

{15} 這個問題極重要且極復(fù)雜，非三言兩語所能說清。舉兩個例子：其一，曾子門徒編輯《論語》時，有意把孔子師徒大量的宗教語錄幾乎剔除殆盡，而《禮記》保存了孔子師徒大量的宗教語錄，篇幅至少兩倍于《論語》。詳見吳天明《論語孔學(xué)關(guān)系考論》，《中州學(xué)刊》2021年第5期。其二，《孟子》反復(fù)論證舜帝大孝，但他講的世俗故事不可能說服感動戰(zhàn)國至今的任何一位讀者。孟子如從宗教信仰、宗教感情上論證舜帝大孝，則頗有說服力和感染力。這兩個例子雖然不可能全面描述中國世俗化的進程，卻記錄了戰(zhàn)國時代華夏民族世俗化最重要的兩陣腳步聲。

{16} 本文的政治哲學(xué)是早于西方意義上的哲學(xué)的概念。人類最早的學(xué)問不可能是哲學(xué)，只可能是治理之學(xué)。按照中國上古的學(xué)問體系，政治學(xué)或政治哲學(xué)即天下國家治理之學(xué)。在此，政治哲學(xué)一說，只是借用了哲學(xué)這個詞素及其愛智的意境?！抖Y記》記載，孔子將死，自稱“哲人其萎”。孔子總結(jié)六代國家治理之學(xué)，頗有智慧，對后世兩千多年意義重大，故其學(xué)可稱政治哲學(xué)。

{17} 公都子總結(jié)了戰(zhàn)國中晚期哲學(xué)家關(guān)于人性哲學(xué)的四種理論，都是對六代之學(xué)、六藝之學(xué)、孔子之學(xué)中，關(guān)于人性問題論述的進一步抽象化哲學(xué)化，這是中國思想史從先哲學(xué)時代進入哲學(xué)時代的一個典型案例。公都子尚未論及荀子的性惡論，因為當(dāng)時荀子尚未登上歷史舞臺。詳見《孟子·告子篇上》11·6。

{18} 詳見吳天明：《人：孔子的分類標準與分類結(jié)果》，《江漢論壇》2020年第11期。

{19} 《史記·太史公自序》引。

{20} 《孟子》記載“禹之聲”“文王之聲”，可知大禹時代即已進入青銅時代，且有青銅器及銘文流傳至戰(zhàn)國。

{21} 陶器甲骨青銅記錄不便且難以連綴成卷，青銅又昂貴難得。三代貴族方有飲酒之爵，故稱“爵位”;方有鐘鼎，故稱“鐘鳴鼎食”。戰(zhàn)國青銅已作貴重貨幣，故《孟子》有“兼金”說。

{22} 周人常講“文武之政，布在方策”?！拔奈洹苯璐鷪蛩从頊奈涑赏踔芄?，此乃周人語言習(xí)慣;“方”即木板，“策”即簡牘。政府用木板發(fā)布文告，掛于城闕，公布期滿存入檔案館圖書館。簡牘則大量記錄古代口傳史和當(dāng)代史，春秋末期開始記錄諸子語錄。“方策”均需鐵器加工，青銅器不可能加工?！秷虻洹酚兴臅r，而四時始于周初，說明口傳史被記錄時，無意中已受到后代文化影響，這是口傳史傳播規(guī)律，案例很多，證明六代絕大多數(shù)文獻都記錄于西周末期春秋早期，即中國鋼鐵文明時代早期。

{23} “詩”本指“二雅”和“二南”，春秋中期含義逐步擴大至“頌”“風(fēng)”，詳見吳天明：《春秋詩義三變》，《長江學(xué)術(shù)》2008年第1期?！按呵铩北臼侵艽鲊窌耐ㄎ髦艽呵飪蓚€部分，但因受到記錄條件的限制，其西周史部分很可能原本主要是口傳史，文字記錄很少，不足以成書。楊伯峻先生《春秋左傳注·前言》推測，魯《春秋》本有西周史部分，后亡逸，連孔子都沒有看到。我則認為，包括魯《春秋》在內(nèi)，列國《春秋》的西周史部分本來就沒有成書。

{24} 古代字書難得，故晚至漢代，貴族都以文獻為字書，“洛陽紙貴”的故事就與此有關(guān)。

{25} 《論語》所收孔子語錄都是短章，未收《禮運篇》等長篇語錄，就是為了方便古人記誦。

{26} 《左傳·襄公三十一年》記載鄭國“鄉(xiāng)?！苯?jīng)常議論時政，就是案例。

{27} 《左傳·襄公二十九年》記載，吳國公子季札到訪魯國，魯國樂師為他演奏“周樂”（虞夏商周春秋之樂），他只要一聽開頭幾句就知道是什么作品，完全正確無誤。前賢或不信，以為是左氏杜撰，其實不然。春秋君子從七八歲上家學(xué)開始，幾十年中，耳聞目染，每天練習(xí)，“六藝”可謂爛熟于心，幾乎完全不可能出錯。吳國早先被華夏視作蠻夷，季札居然能夠如此，說明吳國此時華夏化的程度已經(jīng)很高，出乎魯國史官預(yù)料，這才記錄之，左氏才采用之。華夏君子幾乎人人都可如此，史官一般不會記錄，左氏一般不會采用。

{28} 詳見《左傳·僖公二十七年》。

{29} 《春秋》記載天王使者經(jīng)常違反禮制，到魯國索取大量喪禮錢，以安葬天王或王后，王室貧困至此。

{30} 《左傳·哀公八年》記載，魯有“國士”三百人，這是當(dāng)年魯國鄉(xiāng)學(xué)在校生的總數(shù)?？鬃拥茏佑腥粢苍谄渲?，他一邊在鄉(xiāng)學(xué)受業(yè)，一邊跟著孔子學(xué)習(xí)，非常特殊。

{31} 傳世文獻沒有孔子教授弟子文字音韻訓(xùn)詁等“小學(xué)”知識的任何證據(jù)，故作此推測。

{32} 詳見《禮記·經(jīng)解篇第二十六》。

{33} 詳見《左傳·昭公七年》《春秋·昭公二十四年》?！蹲髠鳌愤@一史料分為前后兩節(jié)，第一節(jié)記錄昭公七年之事，第二節(jié)乃探后之語，記錄昭公二十四年二月孟僖子去世時留下遺囑之事。太史公《孔子世家》引用這一史料，誤把左氏探后之語，理解為昭公七年之事，故將孔子開始設(shè)帳的時間，推定為昭公七年?？鬃訉嶋H上于昭公二十四年五月才開始設(shè)帳授徒。詳見拙文《論語記錄的六個節(jié)點》，《理論月刊》即發(fā)。

{34} 《左傳》雖成書于戰(zhàn)國初期，但其采用的列國史料，都是春秋史料，非?？煽俊?/p>

{35} 《泰伯篇》8·12記載，孔子嘗云：“三年學(xué)，不至于谷，不易得也?！笨芍茏右话愀蠋煂W(xué)習(xí)三年，學(xué)有所成，就離開老師，當(dāng)官拿俸祿（谷米）去了。

{36} 詳見吳天明：《孔子的道德學(xué)問不只一條主線》，《求索》2007年第4期。

{37} 孔子與曾參談話總結(jié)自己的道德為“仁”，詳見《里仁篇》4·15;與子貢談話總結(jié)自己的學(xué)問為“禮”，詳見《衛(wèi)靈公篇》15·3。仁學(xué)講公道治國，禮學(xué)講公正分配。這是中國政治的靈魂，至今未變。

{38} “人民”二字廣義均指生人，與死鬼相對而言;狹義則含義不同，“人”指貴族，包括天子、諸侯、卿大夫，西周時代和春秋早期還包括士，詳見《左傳·隱公元年》《隱公五年》關(guān)于貴族的一系列規(guī)制;“民”指平民百姓，主要指農(nóng)民、手工業(yè)者、商人和在官府打雜的小人。春秋文獻中，“人民”二字還有少量極其特殊的用法，恕不贅述，以免橫生枝節(jié)，掩蓋本文主題。

{39} 中國大約從商朝晚期開始實行“宗法制”，周初進一步確立這一政治制度。按照這個制度，天王與諸侯，諸侯與卿大夫，卿大夫與士，多有雙重關(guān)系，政治上是君臣，血緣上倫理上是父子兄弟，實行“家國同構(gòu)，忠孝一體”。這一基本的政治制度一直實行到清末。孔子對治理天下國家“圣”和“仁”兩個層級的具體論述，詳見《論語·憲問篇》14·42，《雍也篇》6·30。中國近代以來，無數(shù)學(xué)者都認為，西周實行奴隸制，孔子想恢復(fù)西周政治制度，就是想恢復(fù)奴隸制。事實上，異族之間的奴役至今猶存，并不是所謂奴隸制。中國歷史上是否真正實行過具有階級斗爭性質(zhì)的奴隸制，都是一個很大的問題。因此對孔子想恢復(fù)奴隸制的指控，恐怕很難成立。而且周天子從春秋中期開始，就被天下無視。孔子弟子子貢曾經(jīng)暗示，孔子若有機會，他自己會做天王，詳見《論語·子張篇》19·25?？鬃釉趺磿謴?fù)西周奴隸制呢？他只是要恢復(fù)天下的政治秩序社會秩序，防止天下被反復(fù)瓜分，世人不得安寧而已。

{40} 詳見《論語·憲問篇》14·42。

{41} 周代文獻，只有天王、諸侯才能稱“君”。

{42} 詳見吳天明：《神仙思想的起源和變遷》，《海南大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2004年第6期。

{43} 詳見《左傳·襄公二十九年》。

{44} 庶物：庶民百姓。君子有夫婦，方有父子;有父子，方有君臣。君子夫婦父子君臣“三者正”，則庶民百姓效法君子，隨之亦正矣。上下皆正，則國家天下安矣，正矣。所以孔子說：“人道，政為大。”

作者簡介：吳天明，武漢大學(xué)文學(xué)院教授，湖北武漢，430072。

（責(zé)任編輯? 胡? 靜）