楊庭碩 張寶元 耿中耀

摘 要：朝廷為中國西南各民族編纂圖志發(fā)端于明代，盛行于清代，國內(nèi)傳世作品不少，流落海外者也為數(shù)眾多。但國外學(xué)人深受語言文字障礙之苦，在收集、整理和研究流傳海外的中國民族圖志資料時面臨的挑戰(zhàn)極大，致使這些資料至今大體尚處于塵封狀態(tài)。當(dāng)下，如何爭取這些海外文物還鄉(xiāng)，自然成了中國學(xué)人期望已久的夙愿，經(jīng)過多方努力，獲得意大利地理學(xué)會圖書館收藏的中國西南民族圖志資料電子文檔17種。這批資料數(shù)量可觀，收載的內(nèi)容迥別于國內(nèi)已知的傳世各抄本。初步認(rèn)定，該批資料編輯與集結(jié)于20世紀(jì)初期，包含眾多西南各民族社會文化變遷的信息和證據(jù)，足以豐富對西南各民族研究的資料來源、展拓研究的視野、匡正此前諸多的誤讀和誤判，值得學(xué)界同仁關(guān)注。

關(guān)鍵詞：意大利藏本;西南民族;圖志

中圖分類號：C95 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674 - 621X（2021）05 - 0001 - 18

一、資料獲取回顧

筆者所在團(tuán)隊(duì)對中國西南各民族圖志資料的研究，至今已延續(xù)了27個春秋，可以說已大致過目了國內(nèi)傳世的貴州“百苗圖”各抄臨本，對云南、四川、廣西、西藏的同類歷史資料也有所涉獵，對西南民族圖志資料的認(rèn)識與了解已初步趨于定型。時至今日，深感不足之處僅在于，據(jù)長期旅居國外學(xué)界同仁所提供的信息，估計(jì)涉及與“百苗圖”有譜系傳承關(guān)系的貴州民族圖志以及西南其他各省的類似資料，尚存有百余種之多，分散于海外諸多國家的博物館和私人收藏者手中。若不能對這批流播海外的資料展開深入探討，我們對中國西南的各民族圖志研究，總覺得有些遺憾。

回顧國內(nèi)學(xué)仁近期的研究發(fā)現(xiàn)，其間的研究方法、立論依據(jù)，乃至形成的結(jié)論遠(yuǎn)未達(dá)成共識，從而在一定程度上干擾到下一步研究工作的進(jìn)展。面對這樣的現(xiàn)狀，盡快獲取流傳海外的“百苗圖”原件和電子文檔，憑借更多的資料匡正此前的誤判自然成了展開研究的當(dāng)務(wù)之急。其間，倍感振奮的是，近年來流傳海外的諸多“百苗圖”系列的抄臨本和復(fù)制版，已陸續(xù)在國內(nèi)以公開出版的方式奉獻(xiàn)給中國學(xué)界，從而有幸讓國內(nèi)學(xué)者目睹這些資料的真面目[1]。但仍然有諸多珍貴的文化遺產(chǎn)塵封于海外各機(jī)構(gòu)和私人手中，獲取這些資料的原件或電子文檔，自然成了當(dāng)代民族學(xué)、史學(xué)等工作者責(zé)無旁貸的緊迫使命。

近年來，筆者所在團(tuán)隊(duì)不遺余力，多方聯(lián)系，希望獲取來自世界各國的“百苗圖”電子文檔資料。2017年，我們有幸通過吉首大學(xué)同仁們提供的信息獲知，意大利地理學(xué)會（以下簡稱“意方”）圖書館至今還珍藏著一批包括“百苗圖”抄臨本在內(nèi)的17種中國西南各民族圖志文獻(xiàn)資料集成。我們立即著手與相關(guān)單位直接聯(lián)系，意方也作出了積極的回應(yīng)，樂意與我們展開深層次的合作研究，并期望推出他們能夠利用的英文、意大利文版本的研究成果。憑借意方提供的照片，我們已經(jīng)對該批資料進(jìn)行了初步的整理與研究，并有相關(guān)的研究成果公開出版。1其后，我們再次與意方協(xié)商后，他們愿意為我們提供該批資料的高清電子文檔，談定的服務(wù)費(fèi)與版權(quán)使用費(fèi)為2.6萬歐元。但令人意外和倍感沮喪之處在于，協(xié)議剛簽訂完畢，新冠肺炎就席卷全球，意大利的相關(guān)服務(wù)設(shè)施和科研機(jī)構(gòu)全部關(guān)閉，最終到了2021年6月才獲得該批電子文檔。我們對這批期盼已久的資料進(jìn)行整理后發(fā)現(xiàn)，在我國學(xué)界圍繞西南民族圖志資料研究中尚存的各項(xiàng)爭議中，該批資料可以提供新的材料和依據(jù)，其史料價值和資料價值均超出了我們的意料。感嘆之余，也不無遺憾。盡管幾年來為獲取該批資料經(jīng)歷了不少的曲折與坎坷，但倍感幸運(yùn)的是，若以這批新的資料為依據(jù)，相信國內(nèi)學(xué)仁達(dá)成共識的曙光將指日可待了。

由于這批文獻(xiàn)資料規(guī)模很大，涉及范圍廣，深入的研究和探討尚需時日。因而，在受篇幅限制的前提下，僅將我們初步整理該批資料的所思、所想、所得簡述如下，以便于與國內(nèi)學(xué)仁及時分享。鑒于工作的難度太大，我們也倍感自身才力有限，不足與疏漏在所難免，但愿這篇短文發(fā)表后，國內(nèi)學(xué)仁能不吝賜教，我們將洗耳恭聽，知錯必改，務(wù)使此項(xiàng)研究工作能夠與中華的復(fù)興同步，翻開新的一頁。

二、資料內(nèi)容構(gòu)成概說

意方寄來的硬盤中，這批西南民族圖志資料占容量達(dá)43.2Gb，共1 042張圖片，分別存于17個文件夾。每張圖片占容量多在40Mb - 60Mb之間，其質(zhì)量達(dá)到國際高水平的彩版印刷標(biāo)準(zhǔn)。這可以為我們展開進(jìn)一步的研究提供充分的技術(shù)支撐。然而，需要克服的困難在于其中的每一種文獻(xiàn)原本的具體尺寸、紙質(zhì)，繪圖所用的原料等有價值的資料信息尚告缺位，需要在下一步的合作研究中逐步加以落實(shí)。

據(jù)意大利漢學(xué)家白佐良推測，該批資料收藏于20世紀(jì)初，可能為當(dāng)時的意大利外交官朱塞佩·羅斯的捐贈之物[2]。其后，“二戰(zhàn)”爆發(fā)，世界政局風(fēng)起云涌，意大利缺乏高水平漢學(xué)專家進(jìn)行整理和研究，以至于該批資料塵封半個世紀(jì)之久。隨著20世紀(jì)80年代國際關(guān)系的變化，中意關(guān)系逐步向好，意方才得以著手對這批資料作初步的清點(diǎn)、整理和歸檔。這批資料中具體包含什么內(nèi)容，具有什么樣的價值，意方學(xué)者至今還未能夠作出明確的論證，僅漢學(xué)家白佐良在《東與西》雜志上公開發(fā)表了一篇介紹該批資料的文章，且在翻譯上還存在著一些誤解[3]。換句話說，經(jīng)過多年塵封，學(xué)界對該批資料的研究工作尚處于起步階段。我們收到的電子文檔的排序和編號也是他們清理、歸檔的編目，其間是否存在著裝訂錯簡、脫漏等情形，在完成課題研究之前尚難以做出確鑿可憑的說明。按照意方的編目，所有資料分裝于17個函套之中，并進(jìn)而做到了定位收藏，所有圖文都有特定的編碼目錄可供檢索。在此，我們將按照意方的歸類，做一個簡略的全局性說明，排序也以意方的原定規(guī)制為準(zhǔn)。

壹、F.cin_57《黔省苗圖》

意大利原歸檔編號為“000057”。該函資料已裝訂為1冊，封面題寫書名為《黔省苗圖》，全書共計(jì)40頁。封面封底的材質(zhì)均為木板，書名刻寫在木板上。封面貼白色紙條，蓋有長方形和橢圓形意方收藏印章兩枚。長方形印章中，上欄為“SOCIETA? GEOGRIFCA? ITALIANA”（意大利地理學(xué)會），中欄為收藏編號 “000057”，下欄為“ARCHIVIO SOCIALE”（社會檔案）。橢圓形印章上字母為“SOCIETA GEOGRIFCA? ITALIANA BIBLIQTECA”（意大利地理學(xué)會藏書）。內(nèi)封裝入空白頁4頁，內(nèi)封一留2頁，內(nèi)封二留2頁。五彩繪圖18幀，文字說明18頁。該函條目內(nèi)容如下：

1.烏蠻2.耐德3.花苗4.紅苗5.白苗6.黑苗7.青苗8.東苗9.西苗10.儂苗11.夭苗12.九股苗13.八番苗14.谷藺苗15.平伐苗16. 紫薑苗17.陽洞羅漢苗18.克孟牯羊苗

總觀該函以上編目，可以從中發(fā)現(xiàn)如下4個方面的疑問。

其一，在整函中的內(nèi)封一和內(nèi)封二，分別裝入了空白頁，其意何為值得深究。僅就該函的裝幀實(shí)情，我們初步猜測內(nèi)封一留空白頁2頁，很可能是留作抄錄序言及目錄之用;內(nèi)封二留空白頁2頁，初步猜測是供以后審定后抄錄跋記之用。因而，該函應(yīng)該是一個裝幀尚未完成的文本，還需要進(jìn)行校對、審查和核實(shí)。至于為何尚未完工就流傳于國外，可能與當(dāng)時中國國內(nèi)的政治社會背景，或者與當(dāng)時編纂經(jīng)費(fèi)的中斷有關(guān)聯(lián)，其間的緣由尚需日后再作探討。

其二，該函書名為《黔省苗圖》，但辛亥革命之前，封建君主專制政體所認(rèn)定的“苗”或“苗蠻”，乃是對西南少數(shù)民族的統(tǒng)稱，實(shí)際其中包含著眾多的單一民族。該抄本中，除了第一條“烏蠻”、第二條“耐德”、第十條“儂苗”外，其他條目收載的對象均是20世紀(jì)中期以后，民族學(xué)家通過調(diào)查認(rèn)定他們是苗族這一單一民族的不同支系。因而，書名題寫為《黔省苗圖》，很可能是將編纂者心目中認(rèn)定的屬于苗族群體者納入編輯對象，非屬于“苗族”者，則被排除在收編之外。但“烏蠻”與“耐德”，雖然條目名稱與其他抄本有所不同，但其記載的對象依然指代彝族?！皟z苗”條在陳浩原作中，則是指代布依族中的一個支系。因此將這些條目編纂到“苗圖”類甚為不妥，其間的原因值得深究?？赡艿慕忉屧谟冢庉嬚咴诰幾胫踹€沒有進(jìn)行實(shí)地的田野調(diào)查，從而混進(jìn)了3條與書名不相吻合的條目及其內(nèi)容。目前，只能認(rèn)定這一版本編纂的目的，可能是編纂者將認(rèn)定的“苗族”統(tǒng)一收編于同一函套內(nèi)，從而將書名題寫為《黔省苗圖》。

其三，通過對此整理后發(fā)現(xiàn)，此函的繪圖與這批藏本中的“F.cin-68”函存在著明顯的承傳關(guān)系，該函作者題寫為清康熙時代著名宮廷畫家焦秉貞。但意大利這兩個藏本的條目數(shù)量又存著明顯的差異，是流傳過程中部分丟失，還是其他原因，時下尚難以斷定。

其間最值得注意的是，在該函“克孟牯羊苗”條附文中蓋有3個印章，右上角印文為“枕流漱石”，左下角為“不貪為寶”“吾鄭之珠印色”。據(jù)《歷代印學(xué)論文選》提供的信息，周春“有‘枕流漱石玉印，江皓臣篆”[4] 849，文中的江皓臣，為明末清初篆刻家。又《中國印學(xué)年表》提供的信息，嘉慶二十三年（1818年）張安?？獭罢砹魇币环接≌耓5]54。該兩枚印章均沒找到其印文信息，因而無法與藏本中的印章進(jìn)行對比認(rèn)證。另《歷代閑章匯萃》收錄有幾枚“枕流漱石” [6]388，但印章的形狀與該藏本的印章并不一致，因而也無法確定藏本中印章的歸屬。至于“不貪為寶”，查到吳寶驥曾為某官員刻一閑章古泉印為“不貪為寶”四字[7]188，同樣沒有找到該枚印章的印文信息，因而無法做出對比。目前，尚未查到“吾鄭之珠印色”印章的相關(guān)信息。

為此，深入探討為何這項(xiàng)浩繁的工程會中途廢止？為何錯將彝族和布依族的資料混入該抄本？以及這個函套編修之際，具體的調(diào)查工作到底涉及了哪些地區(qū)和民族？都成了今后亟待全面澄清的研究任務(wù)。日后公開出版之際，我們將除了匡正其錯簡、脫漏、錯抄、錯繪外，還需要全面討論這一版本編纂的目的、用意和時間，以便恢復(fù)其歷史原貌，才可望成為當(dāng)代研究貴州的可憑資料來源。

貳、F.cin_58

意大利原歸檔編號為“000058”。該函為紙?zhí)ソz綢封面，無書名。內(nèi)含54 幀繪圖，文字說明54頁，圖文分頁。內(nèi)封裝入空白頁4頁，內(nèi)封一2頁，內(nèi)封二2頁。閱讀所收文字與附圖后，為了以下的行文方便，我們將該文本稱為《滇夷圖冊》。此函的條目內(nèi)容如下。

1.羯?子2.摩察3.縹人4.山蘇5.沙人6.魯屋倮?7.乾倮?8.海倮?9.苦蔥10.小列密11.阿成12.野人13.黑鋪14.拇雞15.古宗16.蒲人17.普特18.卡瓦19.戛喇20.結(jié)些21.喇五22.利米23.糯比24.葛倮?25.仲人26.阿者倮?27.黑濮28.喇烏29.喇記30.苗子31.峩昌32.遮?33.羅婺34.嫚且35.撒完倮?36.地羊鬼37.比苴38.麼?39.窩泥40.?黑41.西番42.緬人43.合喇44.大倮黑45.?喇46.喇魯47.俅人48.儂人49.小倮黑50.麥岔51.孔答52.阿蝎倮?53.黑乾夷54.羅緬

由于此函所收內(nèi)容不屬于“百苗圖”系列，我們已經(jīng)將該函資料交由課題組其他人員展開研究，有關(guān)情況將另文刊出。

叁、F.cin_59

意大利原歸檔編號為“000059”。該函收藏了1冊貴州民族圖志，封面封底均為木質(zhì)。封面題寫書名的位置，痕跡清晰，是書名脫落，還是尚待刻制，目前尚不得知。內(nèi)封一留2頁空白，顯然同樣是為了留供題寫序言和目錄之用。封面二未留空白頁。該函共收錄了68幀繪圖，每圖上附粘有小紅紙條1枚，并在紙條上題寫條目名稱，顯然是為了其后裝裱的工序執(zhí)行提供標(biāo)記。全函均無文字說明。顯然，該函也是尚未完工的作品，余下的裝裱工序包括粘貼序言、目錄、跋記，以及按照相應(yīng)的繪圖抄錄文字說明，并粘貼絲綢緞帶作為邊框等，大致要包括6至7道工序才能完工。這批純繪圖資料的編排順序與陳浩原作的編號出現(xiàn)了明顯的錯簡、脫漏，但每幀繪圖均題寫有條目名稱，再與其他傳世的“百苗圖”版本的條目進(jìn)行刊校，最終也可以恢復(fù)相應(yīng)文字說明內(nèi)容，以及正確的條目排序。在整理這套資料時，我們將該函書名補(bǔ)題為《貴州苗蠻圖說》。以下為我們整理的附圖目錄排序。

1.黑倮?2.儂苗3.夭苗4.西苗5.洞苗6.箐苗7.伶家苗8.侗家子9.白額子10.六額子11.冉家蠻12.九名九姓13.洞崽苗14.爺頭苗15.八寨黑苗16.清江黑苗17.樓居黑苗18.黑山苗19.黑生苗20.水家苗21.高坡苗22.平伐苗23.黑仲家24.清江仲家25.里民子26.白兒子27.白龍家28.白仲家29.土仡佬30.鴉雀苗31.洪州苗32.葫蘆苗33.西溪苗34.車寨苗35.生苗36.黑腳苗37.黑樓苗38.短裙苗39.尖頂苗40.朗慈苗41.羅漢苗42.陽洞羅漢苗43.克孟苗44.六洞夷人45.白倮?46.宋家子47.蔡家子48.補(bǔ)龍仲家49.青仲家50.曾竹龍家51.馬蹬龍家52.大頭龍家53.花苗54.紅苗55.白苗56.青苗57.黑苗58.東苗59.打牙仡佬60.土人61.洞人62.傜人63.楊保苗64.佯僙苗65.九股苗66.八番苗67紫薑苗68谷藺苗

由于這份資料沒有文字說明，我們就附圖條目名稱與百苗圖其他諸抄本展開對比分析后發(fā)現(xiàn)，同一標(biāo)題附圖所繪內(nèi)容存在著較大的差異，而且這些差異均與新發(fā)現(xiàn)的資料直接關(guān)聯(lián)。為此，顯然需要做舉例性的說明，確保讀者能夠從例證中舉一反三，大致了解附圖內(nèi)容的變化和新獲得的信息。

例1：“補(bǔ)籠仲家”條。此前已有抄本中，代表性的版本《黔苗圖說》（貴州省博物館藏）繪圖為“樂隊(duì)演奏圖”[8]40。圖中，1人吹嗩吶，1人敲鼓，1人敲鑼，另有旁觀者1人，似乎在指導(dǎo)樂隊(duì)演奏。而在意大利該抄本中，繪畫的主題作了較大的改動，圖中1位男子在一圓形物件上作畫，或雕刻，旁邊1位婦女和1小孩正在觀看。圖的右邊，1位婦女手持牛角，身前地上置有1個酒壇，婦女欲從壇從吸取酒漿。這應(yīng)當(dāng)可以理解為是一幅經(jīng)典的“闔家習(xí)藝圖”（見圖1）。

本函繪圖主題的變動，編繪者要么是想展示 “補(bǔ)籠仲家”這一布依族群體已經(jīng)孕育出了專業(yè)性的藝術(shù)培養(yǎng)建制，并擁有了專業(yè)性的藝術(shù)人才，要么是想表現(xiàn)該群體接受了外來文化的熏陶后，舊有的習(xí)俗傳統(tǒng)正在淡出社會生活，其作畫的原意究竟為何？尚待深入考訂、研究后另文探討。

例2：“葫蘆苗”條（見圖2）。

由于“葫蘆苗”是一個外來群體，習(xí)慣于盜取別人的稻谷為業(yè)，此前的附圖大多根據(jù)文字中“聚黨偷竊田谷”為主題作畫，如傳世的博甲本、劉甲本、民院本都是以“盜割莊稼”為主題作畫[9]514 - 518。而意大利該抄本的“葫蘆苗”條，同樣改變了此前的繪畫主題，變成了“化解私斗圖”。我們推測編繪者作出這樣的繪畫主題改變，有其社會文化原因，那就是長期以偷盜莊稼為業(yè)的“葫蘆苗”總有東窗事發(fā)之時，從而引發(fā)周邊各民族的譴責(zé)和索賠，最終導(dǎo)致相關(guān)民族和家族之間的斗毆。然而在該群體生息區(qū)域內(nèi)，政府的干預(yù)能力有限，官方行政力量往往無暇顧及這樣的民事糾紛。因而，葫蘆苗與周邊各民族之間孕育出了制止私斗的化解機(jī)制，即當(dāng)事雙方通過中間人談定賠償數(shù)額，并通過履行賠償責(zé)任以最終化解械斗。圖中所繪主題乃是私斗啟動之初，勸誡者介入勸解雙方達(dá)成和解的場景。值得提醒讀者注意之處在于，這樣的繪畫主題可以追溯到法蘭西博物館藏本，該藏本編繪時間可能為清末年間[8]《抄本概述》。若意大利地理學(xué)會收藏的抄本參考過法蘭西藏本或其副本，那么其抄繪時間就應(yīng)當(dāng)晚于清末，具體情況尚待考訂。

肆、F.cin_60《百苗圖》

意大利原歸檔編號為“000060”。本函所收資料題名為《百苗圖》。封面內(nèi)襯為紙質(zhì)，用雷紋織花緞面裝裱。該函圖文分頁，圖100頁，文100頁，共200頁。內(nèi)封一裝訂時預(yù)留了空白頁8頁，內(nèi)封二裝入空白頁2頁。從空白頁預(yù)留實(shí)情看，與《黔省苗圖》相似。如此處理，顯然同樣是預(yù)留作終審?fù)戤吅螅}寫序言、目錄及跋記之用。由此看來，該版本也應(yīng)當(dāng)是未完稿的版本。該函題名與陳浩原作相比已經(jīng)作了根本性的改動，函中所含資料比陳浩原作內(nèi)容更多，共新增了18個新條目，正好達(dá)到了百條之?dāng)?shù)。因而該書名為《百苗圖》。查“百苗”二字作書名使用，并替代陳浩原作書名，始于《百苗圖詠》（光緒十六年）[10]。此函所收內(nèi)容與陳浩原作和《百苗圖詠》均不同，其所載內(nèi)容堪稱難得的新資料?，F(xiàn)將該函條目內(nèi)容按原裝訂順序謄抄如下。

1.倮?2.女官3.白倮?4.宋家苗5.蔡家苗6.卡尤仲家7.補(bǔ)籠仲家8.青仲家9.曾竹龍家10.狗耳龍家11.馬蹬龍家12.大頭龍家13.花苗14.紅苗15.白苗16.青苗17.黑苗18.東苗19.西苗20.夭苗21.儂苗22.打牙仡佬23. 仡兠苗24.剪發(fā)仡佬25.豬屎仡佬26.水伶徉僮傜侗27.仡佬28.水仡佬29.鍋圈仡佬30.披袍仡佬31.仡佬32.仡僮33.僰人34.蠻人35.土人36.峒人37.傜人 38.楊保苗39.佯僙苗40.九股苗41.八番苗42.紫薑苗43.谷藺苗44. 克孟牯羊苗45.陽洞羅漢苗46.洞苗47.箐苗48.伶家苗49.侗家苗50.水家苗51.六額子52.白額子53.冉家蠻54.九名九姓苗55.爺頭苗56.洞崽苗57.八寨苗58.清江黑苗59.樓居黑苗60.黑山苗61.黑生苗62.高坡苗63.平伐苗64.黑仲家65.清江仲家66.里民子67.白兒子68.白龍家69.白仲家70.土仡佬71.鴉雀苗72.葫蘆苗73.洪州苗74.西溪苗75.車寨苗76.生苗77.黑腳苗78.黑樓苗79.短裙苗80.尖頭苗81.郎慈苗82.羅漢苗83.六洞夷人84.鴉崽苗85.打蝦苗86.鳳頭苗87.土家苗88.東屯苗89.白狪苗90.古宗子91.曾楚白夷子92.傜仡苗93.白仡兠94.高重苗95.紅洞苗96.土官白倮?97.東屯土人98.銀絲苗99.沼山仡佬100.珠珠苗

通過對以上目錄的反復(fù)比對分析，從中很自然地會發(fā)現(xiàn)，這份稱為《百苗圖》的意大利抄臨本，如下4個方面的獨(dú)特性值得引起學(xué)仁的關(guān)注和探討。

其一，這一抄臨本圖文資料構(gòu)成的有效頁碼剛好200頁，比之于陳浩原作《八十二種苗圖并說》新增了18個條目和附圖。仔細(xì)分析這18個條目所載的內(nèi)容后發(fā)現(xiàn)，這些條目與20世紀(jì)50年代以后民族識別工作中的待識別民族存在著明顯的關(guān)聯(lián)性。這是否可以表明，對貴州開展現(xiàn)代意義上的民族識別工作，其起步階段于20世紀(jì)30時代就已經(jīng)開始？這一情況值得學(xué)界關(guān)注。這18個條目的新增內(nèi)容，不僅對貴州民族文化的研究具有重大價值，所提供的新內(nèi)容也稱得上是久經(jīng)埋沒的第一手原始資料，故而顯得彌足珍貴。

其二，系統(tǒng)對比該版本與陳浩原作的條目文字說明后發(fā)現(xiàn)，意大利該藏本的相關(guān)條目的說明，都對陳浩原作的文字說明作了一定的修改和補(bǔ)充，甚至是訂正。比如說，在該抄本的 “倮?”條中，對陳浩原作的文字說明作了大幅度地刪減，但凡帶有民族歧視性的言辭都被刪除或者改寫，其他條目也大致如此?！肮忍A苗”條則明確指出該種布匹的原料乃是出自木棉纖維，即早年漢文典籍中所稱的“吉貝”，此條目添加的重要信息在此前抄本中只字未提。再如，陳浩原本中均沒有編入舊體詩加以詠頌，而該抄本中前83條的文字中均賦有七言絕句竹枝詞一首，并對相關(guān)民族文化作出了贊頌或者評議。這樣的編排體例與《百苗圖詠》如出一轍。為此，下一步的研究工作，恰好需要考訂兩個版本之間的傳承關(guān)系。

其三，誠如上文所言，該抄本不僅在文字上對陳浩原作進(jìn)行了改動，附圖的主題表達(dá)也花樣翻新，有的條目幾乎是拋開了陳浩的原圖重新創(chuàng)新作畫。這樣的編排做法我們可以簡稱為“文古圖今”。通過每一條目的文圖對此，就可以對同一個民族或支系在不同歷史時期進(jìn)行跨時代對比，由此看出相關(guān)民族文化發(fā)生巨變的軌跡。這樣的編排體例，不僅可以稱得上是獨(dú)樹一幟，而且還可以作為今后新一輪民族圖志編纂可資仿效的藍(lán)本，對于涉及體例和內(nèi)容的創(chuàng)新，下文將舉例說明，敬請讀者關(guān)注。

其四，該抄本前82條的條目名稱，大致與陳浩原作保持一致，但涉及有關(guān)“仡佬族”的條目時，條目名稱卻作出了重大變動。出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，從今天來看似乎很難做出合理解釋，但結(jié)合當(dāng)時的歷史社會背景，卻不得不承認(rèn)實(shí)屬情有可原。在編纂之際，有的條目名稱可能處于爭議狀態(tài)，因而沒有按照繼承體例定型書寫。因?yàn)樵谫F州的仡佬族乃是一個高度分散雜居的民族，散居于彝族、布依族、苗族等不同民族之間。清末民國之交，貴州發(fā)生了翻天覆地的政治、經(jīng)濟(jì)、文化變遷，散居于不同地區(qū)的仡佬族必然會被牽連到其中，從而發(fā)生不同程度的文化交流與融合。但這樣的事實(shí)，此前并沒有引起相關(guān)學(xué)仁的重視，該抄本卻注意到了這一點(diǎn)，正好可以彌補(bǔ)其間的空缺，因而同樣顯得彌足珍貴。

總之，意大利所藏的該抄本也是一個未徹底完稿的貴州民族圖志編繪本。但是，從編繪體例上看，在陳浩原作基礎(chǔ)上作出了諸多創(chuàng)新。從其資料價值來看，又從時空上明確了民族文化的定位，這是此前“百苗圖”其他諸抄本中未出現(xiàn)過的研究突破。因此，當(dāng)代學(xué)人用好這一批資料，對于澄清歷史上貴州各民族文化變遷的具體脈絡(luò)具有不可替代的價值，值得引起高度的關(guān)注和進(jìn)行深入的利用和探討。

伍、F.cin_61

意大利原歸檔編號為“000061”。該函套所收載的資料為一個已裝訂成冊的文本。封面上有供題寫書名的位置，但未題寫書名。因而，該圖冊的書名也需要我們代為構(gòu)擬。封面與封底為紙?zhí)ュ\緞蒙面裝幀。全書共計(jì)有效圖文40頁。封面和有效圖文前留空白頁2頁，封面二預(yù)留空白頁6頁。同樣，這也是為了粘入序言、目錄和跋記之用。有效圖文的結(jié)構(gòu)為，在附圖的空白處夾寫相應(yīng)的文字說明，每一頁圖文合二為一，其編排手法與意大利所藏其他抄本有別。其中，“紅仡佬”條上蓋有兩方印章，右上角為“惜寸陰”，右下角一印章，可能為“夾園?藏”四字。另“木佬”“白苗”“黑苗”條右上角也蓋有“惜寸陰”的印章。我們擬將該份資料的書名題寫為《貴州苗圖附說》。為了幫助讀者盡可能窺見其全面，現(xiàn)將其條目摘錄如下，僅供讀者參考。

1.青仲家2.僰人3.紅仡佬4.木佬5.白苗6.儂苗7.峒苗8.披袍仡佬9.鍋圈仡佬10.峒人11.水家苗12.六額子13.黑苗14.青仲家15.傜人16.楊洞羅漢苗17.里民子18.樓居黑苗19.黑足苗20.楊保苗21.谷藺苗22.白龍家23.紫薑苗24.伶家苗25.黑倮?26.黑樓苗27.夭苗28.白額子29.東苗30.西溪苗31.九名九姓苗32.黑生苗33.爺頭苗34.青苗35.白仲家36土人37.白兒子38.黑苗39.生苗40.冉家蠻

單憑以上所列條目名稱不難看出，40個條目與陳浩原作實(shí)為同一傳承系列，但又脫漏了42條。這顯然是一個殘本，未能題寫書名可能也事出有因。照其篇幅總量推測，該函顯然還應(yīng)當(dāng)有下冊，以便將脫漏的42圖收錄其中?？傊?，該殘本與意大利所藏其他“百苗圖”不存在直接的傳承關(guān)系，但與陳浩原作卻存在著直接傳承關(guān)系。其主要依據(jù)如下。

其一，在以上的條目名稱中，依舊出現(xiàn)了“水家苗“伶家苗”的條目名稱。該兩個名稱乃是雍正朝將荔波劃入貴州后才可能出現(xiàn)的內(nèi)容。足以證明，該抄臨本不可能出自此前編訂的貴州民族圖志，而只能是乾隆以后編訂的民族圖志承傳而來。

其二，在以上的條目名稱中，其編排的次序已經(jīng)打亂了陳浩原作的排序，而是隨意編訂粘貼成冊，從條目名稱的目錄和順序無法看出民族間的譜系關(guān)系。這就違反了陳浩原作的本意。出現(xiàn)這樣的失誤，要么是誤解了陳浩原意，要么是倉促裝訂、快速完成以便應(yīng)急之需。有幸之處在于，附圖與文字能夠一一對應(yīng)，因而依然具有重要的資料價值。

有鑒于上述情況，該函所殘缺的部分到底流傳到何處，顯然是我們其后工作中需要嚴(yán)加考訂的內(nèi)容。特別是各條目的繪圖與此前發(fā)現(xiàn)的博甲本、劉甲本在繪圖上的差異更需要做精準(zhǔn)的對比分析，并查明其間的傳承關(guān)系?？傊摵覀冎荒芟葮?gòu)擬其書名為《貴州苗圖附說》，等待資料整理完畢后，再作歸檔研究，并正式確定其書名。

陸、F.cin_62《連山廳連州分轄傜排地輿全圖》

意大利原歸檔編號為 “000062”。函套為木質(zhì)封面，共收錄了8幀地圖及其文字說明。每幀地圖均為彩繪大開本，具體所含地圖名稱表列如下：《油嶺大排圖》《行祥大排圖》《橫坑大排圖》《軍寮大排圖》《馬箭大排圖》《里八峝大排圖》《火燒坪大排圖》《大掌領(lǐng)大排圖》。另，該函套還有與此8幀地圖體例有別的地圖1份，該圖未見名稱，圖上附有的文字說明在收藏過程中多有侵蝕。根據(jù)附文中提及的“塘汛”等字樣，推測乃是清代遺留下來的綠營兵在連山地區(qū)的設(shè)防圖。

為何在這樣一份主要由民族圖志構(gòu)成的資料存檔中出現(xiàn)軍事設(shè)防圖，而且意大利方還做了明確的歸檔編目，至少可以表明這也是一并接手的資料之一。當(dāng)時占有這批資源的人，為何要收錄這批資料卻是一個亟待澄清的問題。我們知道，廣東省的連山乃是從內(nèi)地進(jìn)入嶺南地區(qū)的戰(zhàn)略樞紐地帶，自從鴉片戰(zhàn)爭以后，清代對這一地區(qū)的設(shè)防極為關(guān)注。因而，繪制并利用這樣的地圖實(shí)屬情理之中的事情。連山又是瑤族的分布區(qū)，因而該套資料中，雖然主題是地圖，但對于探討廣東瑤族生息區(qū)的分布，同樣可以發(fā)揮重要的資料價值。因此，這也應(yīng)當(dāng)將其視為民族圖志研究的珍貴資料來源。為此，本課題組將指定專人對這一函套的資料展開專項(xiàng)的研究和討論，時機(jī)成熟時將公開出版，以備國內(nèi)學(xué)仁參考。

柒、F.cin_63《黔省苗圖全部》

意大利方原歸檔編號為“000063”。該函是木板封面，裝訂為1冊，題名為《黔省苗圖全部》。圖文分頁編排。彩色繪圖81 幀， 附文81頁。內(nèi)封一留2頁空白頁，內(nèi)封二留4頁空白頁。這同樣是為了待日后裝訂序言、目錄和后記預(yù)留的空間。鑒于該份資料所收條目和附圖的數(shù)量與陳浩原作極為接近，僅缺1圖及其文字說明。因而，其藍(lán)本顯然是一份最接近陳浩原作的傳世抄臨本之一?，F(xiàn)將條目名稱整理如下。

1.黑倮羅2.女官3.白倮羅4.宋家5.蔡家6.卡尤仲家7.補(bǔ)龍仲家8.青仲家9.曾竹龍家10.狗耳龍家11.馬蹬龍家12.大頭龍家13.花苗14.羅漢苗15.陽洞羅漢苗16.克孟牯羊苗17.洞苗18.黑山苗19.黑生苗20.高坡苗21.平伐苗22.黑仲家23.清江仲家24.白兒子25.白龍家26.里民子27.車寨苗28.生苗29.黑腳苗30.黑樓苗31.短裙苗32.白仲家33.土仡佬34.鴉雀苗35.葫蘆苗36.洪州苗37.西溪苗38.紅苗39.白苗40.箐苗41.伶家苗42.侗家苗43.水家苗44.六額子45.白額子46.冉家苗47.九名九姓苗48.爺頭苗49.洞崽苗50.八寨黑苗51.清江黑苗52.樓居黑苗53.青苗54.東苗55.西苗56.夭苗57.儂苗58.打牙仡佬59.剪發(fā)仡佬苗60.豬屎仡佬61.紅仡佬62.花仡佬63.水仡佬64.鍋圈仡佬65.披袍仡佬66.木佬67.仡僮68.僰人69.蠻人70.土人71.峝人72.傜人73.楊保苗74.佯僙苗75.九股苗76.八番苗77.紫薑苗78.谷藺苗79.六洞夷人80.尖頂苗81.朗慈苗

《黔省苗圖全部》本的編排體例與上文《百苗圖》本相同，條目文字與附圖分列在不同頁面，每個條目的文字?jǐn)⑹龊笠哺接衅哐越^句一首。但該抄本并未標(biāo)明各條目的先后順序，這與意方藏本《百苗圖》有別。該抄本更顯著的特色是，各條目文字所用字體多樣并存，傳抄時分別采用了楷書、行書、草書、小篆等字體，其書法鑒賞價值很高，傳抄者顯然是想展示其書法技藝而有意為之。這樣的書寫體例，與收載于《百苗圖抄本匯編》中的“法蘭西本” 極為相似。此外，該抄本中部分條目文字的末尾，還加蓋有抄臨者的私人印信，印信印文為篆書“強(qiáng)范”二字。查閱《百苗圖抄本匯編》一書后發(fā)現(xiàn)，加蓋抄臨者印信也屬“百苗圖”抄臨的慣例。至于該抄本的版本源流、編纂時間及其相關(guān)的編纂人物，尚待考訂。

捌、F.cin_64

意大利方原歸檔編號為“000064”。該函為木質(zhì)封面，裝訂為1冊。未題（刻）寫書名，內(nèi)含53 幀彩色繪圖。每幀繪圖預(yù)留空白處，題寫有簡短文字說明。內(nèi)封一預(yù)留空白4頁，內(nèi)封二2頁，預(yù)留的目的參見上文。我們將該函書名代擬為《滇夷圖志》，該函資料的條目名稱如下。

1.喇嘛2.怒子3.剌毛4.緬人5.磨些6.古宗7.傈僳8.俅人9.遮些10.羯些11.戛喇12.喇魯13.野人14.卡瓦15.峩昌16.蒙化彝17.大倮黑18.利米面黧19.倮黑蒲僰人20.嫚且21.小列密22.蒲蠻23.灑摩24.西番25.扯蘇26.妙倮?27.野西番28.阿卡29.苦蔥30.莾子31.艮子32.黑濮33.三作毛34.黑窩泥35.龍人36.花百彝37.緬和尚38.老撾39.弋羅40.繃子41.長頭發(fā)42.撒桓倮?43.魯屋倮?44.麥岔45.窩泥46.土僚47.?喇48.野古宗49.白窩泥50.山蘇51.糯比窩泥52.黑鋪53.卡隋

鑒于本函所收資料與上文提及的“F.cin-58”關(guān)系更為密切，均是以云南少數(shù)民族為編繪對象。因而我們將這份資料與上文資料合并，委任專人對這類資料展開系統(tǒng)對比研究。目前，僅從條目名稱及繪圖的基本情況著眼，這兩個涉及云南民族的抄臨本均可能與《伯麟圖冊》存在著源流關(guān)系。下一步的工作將系統(tǒng)比對這些不同抄本，以區(qū)分其間的差異，考訂其編繪時間及編繪意圖，研究完成時將正式出版，供讀者參考。

玖、F.cin_65.

意大利原歸檔編號為“000065”。木制封面，無書名。共計(jì)54 幀有效繪圖，每幀繪圖空白處有文字說明，風(fēng)格體例與“F.cin-64”《滇夷圖志》完全相同，只是條目名稱不同而已。因而這應(yīng)當(dāng)視為《滇夷圖志》的下冊。我們的處理辦法詳見上條。該函條目如下。

1.子間久沭2.普特3.倮?4. 傒卜5.僰夷6.羅婺7.羅緬8.土人9.海倮?10.甘倮?11.苗子12.爨蠻13.黑甘彝14.僮人15.白倮?16.黑倮?17.阿西18.沙人19.普拉倮?20.拇雞21.阿者倮?22.阿蝎倮?23.葛倮?24.魯兀25.聶素26.舍武27.白人28.撒彌倮?29.阿系30.阿成31.山車32.白喇雞33.普列34.阿戛35.阿倮?36花土僚37.水?dāng)[夷38.黑土僚39.旱擺夷40.普剽41.交人42.白鏷喇43.阿度44.臘歌45.孟烏46.普岔47.臘欲48.臘兒49.儂人50.干人51.披沙倮?52.花苗53.羿子54.摩察

該份資料中，不少條目涉及今四川境內(nèi)的少數(shù)民族，還有部分條目涉及國外的民族，本課題同樣將該函交給課題組其他成員展開深入研究。

拾、F.cin_66

意大利文原歸檔編號為“000066”。此函已裝訂為1冊，木質(zhì)封面，書名尚待題寫。內(nèi)含66 幀繪圖。圖上大多有紅色小紙條一枚，題寫有條目名稱和文字說明。附圖的空白處還有一則文字說明，乃是重新謄抄紅紙條的內(nèi)容。這顯然是為了避免條目名稱與繪圖錯置，從而在繪畫完成后貼上紅紙條，以備正式題寫書名和附文。但該函依然存在著圖文不符的情況，如“F.cin_66_022”（第二十一圖）就將“九股苗”的附圖誤寫為“佯僙苗”。至于該抄本與國內(nèi)其他“百苗圖”傳世抄本的關(guān)系，從條目名稱和編排順序中就可以作出相對可靠的判斷。故將本函所收的條目抄錄如下。

1.東苗2.西苗3.蔡家4.宋家5.白龍家6.女官7.白倮?8. 倮?9.大頭龍家10.黑苗11.紅苗12.僰人13.土人14.鍋圈仡佬15.披袍仡佬16.木佬17.仡僮18.夭苗19.儂苗20.佯僙21. 佯僙22.豬屎仡佬23.紅仡佬24.傜人25.楊保26.蠻人27.峒人28.花仡佬29.水仡佬30.六洞夷人31.打牙仡佬32.剪頭仡佬33.朗慈苗34.羅漢苗35.克孟牯羊苗36.洞苗37.箐苗38.伶家苗39.侗家苗40.水家苗41.六額子42.白額子43.冉家蠻44.九名九姓苗45.八番苗46.紫薑苗47.谷藺苗48.陽洞羅漢苗49.清江仲家50.白兒子51.平伐苗52.黑仲家53.黑生苗54.高坡苗55.洪州苗56.西溪苗57.短裙苗58.尖頂苗59.車寨苗60.生苗61.黑腳苗62.黑樓苗63.白仲家64.土仡佬65.鴉雀苗66.葫蘆苗

僅就以上條目名稱來看，這份資料并沒有超出陳浩原作的范圍，既無新增條目，名稱也沒有明顯的差異，僅是編排的次序完全打亂了陳浩原作的規(guī)制。因而也應(yīng)當(dāng)屬于“百苗圖”系列的貴州民族圖志，只能暫且代擬其書名為《貴州苗蠻圖志》。

拾壹、F.cin_67

此函資料為散裝，也沒有收藏印章，意方提供的電子文檔將其命名為“67”。全部資料共計(jì)圖9幀，文字說明8頁。每一幀附圖和文字說明都是針對某一文化事項(xiàng)作出的專題性的總體說明。因而，該批資料的書名可以代擬為《貴州民族文化專題圖志》。至于脫漏的1幀繪圖的文字說明，暫時無從考訂，留待下一步研究時再澄清。同樣，文字說明與附圖的對號入座也尚待考訂。此處暫時無法提供清晰的目錄，有關(guān)文字說明中提及的條目名稱，原有電子文檔順序?yàn)椋骸按蛟┘摇薄罢{(diào)年”“趕場”“唱歌”“藏洞”“椎?！薄按蚯锴А薄跋丛琛薄?/p>

值得注意的是，此前已有的民族圖志都是以特定的民族支系以及地方群體為單元，分條、分圖對民族文化進(jìn)行揭示。但此函的資料在編纂體例上作出了極大的創(chuàng)新，將選定的一種文化事項(xiàng)作為專題去展開說明和解釋。因而，理應(yīng)稱之為“專題圖志”。這種體例上的創(chuàng)新，即使到了今天依然不失其民族圖志編纂的參考價值和借鑒意義，下文將再次探討這一體例上的創(chuàng)新。

拾貳、F.cin_68

該份資料沒有收藏印章，意方提供的電子文檔將其命名為“68”。該函共計(jì)收藏精美繪圖12幀，均沒有條目名稱及其文字說明。其中，“F.cin_68_001”（第一圖）左下角題有“焦秉貞繪”四字，并加蓋印章兩枚，分別為“秉”和“貞”的篆文印章。焦秉貞為康熙時期的宮廷畫師，為湯若望之門生，長于山水、人物畫，其代表作《耕織圖》最為人所熟知。

綜觀所繪內(nèi)容后可知，繪圖基本都屬于康熙朝后期的貴州各民族文化的實(shí)情，而由此引發(fā)的疑問也非止一端。其一，這12幀繪圖是否為焦秉貞的真跡，尚需進(jìn)一步考訂。其二，該12幀附圖與康熙后期編成的《貴州通志·苗蠻志》的附圖是否存在著關(guān)聯(lián)性。如果存在著關(guān)聯(lián)性，即說明焦秉貞乃是奉朝廷之命而作，那么有清一代貴州民族圖志編纂首創(chuàng)之功勞也應(yīng)該包含該12圖在內(nèi)。若屬于個人興趣，那么其素材來源、繪圖主題是否符合貴州當(dāng)時的民族實(shí)情，同樣需要展開系統(tǒng)的考訂。鑒于問題的復(fù)雜性，我們將對這12幀繪圖展開系統(tǒng)的比對分析，所獲成果將另文刊出。目前，我們將該函書名代寫為《貴州盛世民風(fēng)圖匯》。

拾叁、F.cin_69

意大利原歸檔編號為“000069”。封面為紙?zhí)嗝嫜b幀，無書名。該函共計(jì)收錄精美繪畫10幀，無條目名稱，無文字說明。但開本與以上各文本都不相同，每幀繪圖占據(jù)2個頁面，每幀圖后都預(yù)留2頁空白頁。顯然是為了留作題寫文字說明之用，可見也是一個未完工的文本，所缺文字的原因也需要再作考訂。該函所繪內(nèi)容與我們所掌握的“百苗圖”諸抄本均不呈現(xiàn)內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，因而未經(jīng)考定前，很難判斷所繪內(nèi)容的民族歸屬。我們?yōu)樵撐谋敬鸀闃?gòu)擬書名為《盛世新風(fēng)圖繪》，各圖的主題初步認(rèn)定為：

圖1.備耕祭社圖;圖2.羊耕春播圖;圖3：舉家插秧圖;圖4：闔家祭祖圖;圖5：火槍伏虎圖;圖6：劈薪備炊圖;圖7：庭寮習(xí)武圖;圖8：耬播憂覆土;圖9：走親報喜圖;圖10：羊酒備貨圖。

此處代為構(gòu)擬的書名與繪圖的標(biāo)題僅供參考之用，正式的題名需經(jīng)過進(jìn)一步的研究后，才能做出定論。

拾肆、F.cin_70《永北地輿并土司所屬夷人種類圖》

意大利原檔編號為“000070”。紙質(zhì)封面。該函有6 幀繪圖，6頁附文，1 幅地圖。標(biāo)題所稱的“永北”在乾隆時創(chuàng)設(shè)為直隸廳，轄永勝、寧蒗等地，為納西族的集中分布區(qū)之一。地圖所繪的內(nèi)容，涉及今金沙江南北兩岸，所涉及的“六種夷”部分屬于今天的四川，部分屬于云南。此前并未見過這樣的民族圖志資料，因而有必要加以更多的關(guān)注。相關(guān)繪圖和文字說明，可望為研究當(dāng)?shù)貧v史時期的文化實(shí)情提供有價值的資料。

拾伍、F.cin_71

該函未經(jīng)裝訂，圖文分頁，共計(jì)繪圖16幀，文字說明16條。具體的條目名稱如下：

1.儂苗2.青仲家3.曾竹龍家4.豬屎仡佬5.黑腳苗6.花仡佬7.花苗8.紅仡佬9.青苗10.西苗11.生苗12.傜人13.鍋圈仡佬14.楊保苗15.尖頂苗16.九股苗

條目名稱并未超出陳浩原作范圍，因而這份資料可以初步判定為準(zhǔn)備裝幀的素材。為了以后行文方便，可以姑且題寫書名為《百苗圖資料散匯》。該函同樣是有待正式裝訂的殘卷，所提供的繪圖和文字說明，也需要做進(jìn)一步的對比分析和考訂。

拾陸、F.cin_72

該卷軸為豎軸，按照中國國畫體例編排而成，共收載了10個條目，均出自陳浩原作已有條目。編排體例也是圖文并存，圖隨文走的方式次第編排成一個長卷。全軸均為彩色繪制。但繪畫與書寫稍感粗陋。編纂者作出這樣的編排體例創(chuàng)新，顯然是為了便于展示和觀賞，但原有體例規(guī)制下嚴(yán)肅認(rèn)真的資料匯總目標(biāo)，卻在無意中被淡化了。為了便于學(xué)界同仁查詢利用，僅羅列該卷軸收載的條目如下。

1.雅雀苗2.尖頂苗3.倮?4.生苗5.車寨苗6.樓居苗7.披袍仡佬8.馬鐙龍家9.白苗10.補(bǔ)籠仲家

該卷軸對陳浩原作進(jìn)行了重新規(guī)定和整理，推測其意圖是將相似的文化事項(xiàng)作出相對集中的安排，以利觀賞者能夠在觀賞過程中領(lǐng)悟貴州各民族的相同或相似文化事項(xiàng)，從而獲得相對整體的印象，能夠從全局上把握貴州各民族文化的基本特性。這顯然具有嘗試體例創(chuàng)新的意味，力圖擺脫傳統(tǒng)貴州民族圖志編排中的傳統(tǒng)做法窠臼，但這樣的創(chuàng)新是否值得推廣和仿效，則需要展開進(jìn)一步的研究，才能做出符合當(dāng)代需要的認(rèn)定。

拾柒、F.cin_116

該函沒有收藏印章，意方提供的電子文檔命名為“F.cin_116”。該函為未裝訂的散頁，僅存條目名稱和文字說明。這顯然是一批儲備的備用資料。我們將標(biāo)題可以代寫為《貴州民族志條目集結(jié)》。意方對這批資料的整理排序?yàn)椋骸瓣柖戳_漢苗”“蠻人”“鍋圈仡佬”“白兒子”“黑山苗”“九名九姓苗”。

這批資料看上去雜亂無章，顯然是準(zhǔn)備在正式裝訂時使用。下一步的工作，我們將對整套資料作準(zhǔn)確定位，確定是否與上文中的有圖無文的函套存在著對位的銜接點(diǎn)，以便最終考訂該批資料的編繪時間、編繪意圖等相關(guān)問題。

三、民族圖志編纂的體例創(chuàng)新嘗試

對這套意方收藏的中國西南民族圖志資料集成初步分析后，其中有幾個抄臨本的體例創(chuàng)新意圖表現(xiàn)得十分明顯。其一，對圖文匹配關(guān)系做了“文古圖今”的編排體例嘗試。其二，根據(jù)編繪時民族文化的實(shí)情，將此前各抄本特定條目的內(nèi)容按照當(dāng)時的實(shí)情分化為幾個條目，以期反映隨著時代變遷后民族文化在空間上的分化。具體表現(xiàn)為，在陳浩原作《八十二種苗圖并說》的基礎(chǔ)上，增補(bǔ)了新的條目，演化成了《百苗圖》這一代表性的貴州民族新文本體系。其三，對貴州各民族相同相近的文化事項(xiàng)，作出了歸類性的再整理、編輯，從而形成了專題式的民族圖志編纂新體例。以下僅就3個方面的創(chuàng)新舉例說明。

（一）“文古圖今”體例創(chuàng)新的嘗試

所謂“文古圖今”，其基本含義是對西南民族圖志中的文字說明，盡可能以已經(jīng)傳世的版本為基礎(chǔ)，僅作有限的修改和訂正。修改的內(nèi)容包括，匡正前人的文字書寫錯誤，刪除與時代不相吻合的過時內(nèi)容，改寫與編輯時相互抵牾的內(nèi)容。在某些抄本中，還在文字說明的末尾增補(bǔ)了詩體竹枝詞一首，對相關(guān)民族文化作出了符合時代要求的評議，以增加觀賞性和可讀性。至于與文字說明匹配的附圖，則根據(jù)當(dāng)時（初步考訂為20世紀(jì)初）所發(fā)現(xiàn)的新資料，作出符合時代特征的主題改繪。這里僅就《百苗圖》所見，列舉說明，以見一斑。

此前，先后問世的“百苗圖”各抄臨本中，對待彝族文化的表達(dá)一以貫之的主題都在于宣揚(yáng)彝族勇武善戰(zhàn)，能夠制造精良的兵器，更善于馴養(yǎng)良馬，再加上社會組織有序，因而在西南各民族中表現(xiàn)的戰(zhàn)斗力特強(qiáng)，社會秩序特別安定，長期為朝廷所倚重。順理成章的附圖表達(dá)也很自然地選取最能體現(xiàn)其勇武的一面去著畫。馬匹在此前諸抄本的繪圖中，一直得到了醒目的反映?！耙獠乇尽薄栋倜鐖D》的附圖中，同樣對馬匹加以重點(diǎn)著墨，但整幅繪圖要表達(dá)的主題卻與此前大有不同。該藏本的第一條中繪畫主題，我們稱之為“賽前選馬圖”（見圖3）。

在這幀珍貴的繪圖中，背景是典型的彝族生息區(qū)的高山峽谷，繪圖左側(cè)的1位彝族男子，全身武裝，全神貫注，勒韁駐馬，紋絲不動;繪圖右側(cè)的1位侍從手持長矛，矛竿頂端懸掛紅色錦旗1面，準(zhǔn)備揮動長矛，搖動錦旗。圖中雖然只繪出了2個人物和1匹馬，但表達(dá)的卻是選馬、馴馬過程的驚心動魄的場面。繪畫意在于述“靜”，“動”卻隱含在“靜”之中，號令一出，“動”就會成為接下去的事實(shí)。馬匹整個飛奔的過程，發(fā)令的男子需要牢記于心中，對整個過程的優(yōu)劣瑕疵都得如實(shí)的反饋給騎馬的主人，以便他作出決策和調(diào)整。這樣的選馬過程少則要持續(xù)幾天，多則要持續(xù)數(shù)月，才能選定參賽的種公馬。

在彝族傳統(tǒng)習(xí)俗中，他們馴養(yǎng)的馬匹不僅像人一樣擁有“父子連名制”這種清晰的血緣譜系記載，各家支之間還要舉行盛大的賽馬大會。賽馬中獲勝的馬匹才有資格成為各家支之間互換引進(jìn)種公馬的入選對象。這將意味著馬匹的交配與繁殖也執(zhí)行了一整套嚴(yán)密的“婚姻制度”，意圖僅在于通過這樣的種公馬交換，確保每個家支的馬匹不僅血緣純正，其形態(tài)毛色，還能相互區(qū)別[11]。以至于只要把良馬牽出來，知情者一眼就可以認(rèn)出這是哪一個家支的良馬。正是通過這樣的傳統(tǒng)知識和技藝，以及與之相匹配的制度性習(xí)俗提供支撐，彝族才能做到數(shù)百年來良馬輩出。這樣的文化事項(xiàng)，恰好在該抄臨本中得到反映，并被忠實(shí)的描繪出來了。這既是“文古圖今”的體例創(chuàng)新，我們也可以稱之為“舊瓶裝新酒”。這樣的體例創(chuàng)新，在該批資料的第（000057）函套《黔省苗圖》中也有所體現(xiàn)。

《黔省苗圖》第十四條“谷藺苗”的繪畫主題為“前市后坊”，標(biāo)志著紡織業(yè)生產(chǎn)的出現(xiàn)（見圖4）。在這幀繪圖中，共計(jì)描繪了8位人物，其中3位男人，4位女人，1位小孩。這幀附圖在構(gòu)圖上由2個部分構(gòu)成，左側(cè)繪有農(nóng)家住房的一角，室外1位婦女正在用紡車紡紗，室內(nèi)1位婦女正在織布。就所繪內(nèi)容看，整個紡織工藝在家庭或小群體內(nèi)就已經(jīng)有了分工，紡紗者、織布者、繞線導(dǎo)緯者各有所司，規(guī)模雖小，但已經(jīng)可以稱得上是一個名副其實(shí)的小作坊了。附圖的右側(cè)所繪人數(shù)雖然不多，但每個人的身份表情和意愿卻描繪得淋漓盡致，站立其中的1男1女正在面對面的談話，男子手中也拿著布匹，就其神態(tài)和所持不難認(rèn)定他們正在激烈的討價還價。男子的左后側(cè)，有1位老婦人牽著小孫子，神態(tài)得意洋洋，顯然是布匹賣了好價錢。但這場買賣還不限于2人對買，目光向上還可以看見1位男子正在精心整理剛買到的布匹，正打算轉(zhuǎn)賣后獲取更大的報償。左右兩部分的繪畫內(nèi)容合二為一后，“前市后坊”的格局躍然紙上。我們都不得不承認(rèn)，這樣的紡織業(yè)市場化雛形，其規(guī)模、交易原料和產(chǎn)品涉及范圍之廣大，與前代相比已經(jīng)發(fā)生了天翻地覆的巨變。要知道在當(dāng)時的谷藺苗的優(yōu)質(zhì)布匹生產(chǎn)區(qū)，范圍甚為廣闊，圖中所描繪不過是九牛一毛而已。

（二）增補(bǔ)新條目體例創(chuàng)新的嘗試

入清以來，繼康熙《貴州通志·苗蠻志》后，隨著時代的推移，貴州民族圖志不斷有新作涌現(xiàn)。而每一種新作的涌現(xiàn)，都表現(xiàn)為在此前的基礎(chǔ)上新增條目，而其原因都出在貴州省地域面積的變化上。清康熙時期，貴州轄境僅有6萬平方公里，但雍正改土歸流后，貴州地域面積增加到了17萬平方公里。地域的擴(kuò)大，就涉及不同民族支系和地方群體納入了貴州圖志的編纂范圍，陳浩新增的條目也因此而來。

“意大利藏本”中的《百苗圖》編纂之際，又新增了18個條目，文字說明中凡屬已有條目均附有竹枝詞加以評議，而新增的條目則不作這樣的詩詞贊譽(yù)和評述，以此說明這些新增的條目乃是新出現(xiàn)的群體。但對比后發(fā)現(xiàn)，這些新增的條目，其文字說明中的很多內(nèi)容早在其他版本中已經(jīng)出現(xiàn)。所謂新增，僅是在一面?zhèn)鞒幸延杏涊d，一面增補(bǔ)新內(nèi)容的基礎(chǔ)上，形成新的條目。以下，僅列舉兩例進(jìn)行說明。

在“意大利藏本”《百苗圖》中，新增了“紅洞苗”和“珠珠苗”兩個條目。但比對此前已有的抄本后發(fā)現(xiàn)，這2個新增條目中的文字說明，不少文句出現(xiàn)于此前版本的“白苗”和“狗耳籠家”條?？梢姡@些新增的條目僅是此前條目中的一個部分群體，只不過隨著時代的變遷，而將他們作為新的群體對待。這里僅摘編相關(guān)條目的文字記載，就足以證明這一系列新增條目的來歷。

白苗

在龍里、貴定、黔西等屬。服尚白。男子蓬頭赤足，婦人盤髻[長簪]綰發(fā)。祀祖之期，必?fù)翊箨襞Ｒ灶^角端正肥壯者飼之。肥，則聚合[各]寨之牛斗于野。勝則為吉，即卜期屠之以祀。祭祖者，服白衣青套細(xì)[褶]長裙。祭畢，合親族[歌]飲為樂也[12]6。

第九十五圖 紅洞苗

紅洞苗藍(lán)衣。男子科頭跣足。婦人盤髻長簪。祀祖，必?fù)翊蠼撬?，以牛角端正者賣之。甫壯，乃聚合寨之牛斗于野。勝則為吉。卜期屠之，以祀祖。親族歌飲三日。在清鎮(zhèn)。

狗耳龍家

在安順、大定等[府]，及廣順州之康佐司。男子蒙頭而不冠;婦女辮發(fā)螺結(jié)，束以布而結(jié)于頂，布結(jié)之余，雙指若狗耳狀。[故名]。衣[斑]衣，以五色藥珠為飾。立春后，豎木于野，謂之“鬼竿”。[上懸白布一幅]，男女未婚者，跳躍而擇配。奔，則女家以牛馬贖之。通媒妁[12]327。

第壹百圖 珠珠苗

珠珠苗男子自織土布為衣。婦人以青帕籠發(fā)，用五色藥珠為飾。短衣長裙。病不服藥。用鬼師迎神禱之。性嗜酒，惰于家。在龍里縣。

通過以上的對比，不難發(fā)現(xiàn)陳浩的新增條目乃是因?yàn)橘F州的轄地?cái)U(kuò)展，即空間擴(kuò)展而造成的結(jié)果，而此處則是在歷史過程中發(fā)生的流變。前者為空間上的展拓，后者為時間上的延伸。這對以后的民族圖志編纂而言，兩個方面的體例都需要兼顧，只有兩者的有機(jī)結(jié)合，才能做到既能反映文化的變遷，又能反映發(fā)生變遷的具體維度，從而使讀者能夠在這樣的體例改動中獲得更豐富的信息。

（三）專題圖志體例創(chuàng)新的嘗試

傳統(tǒng)的民族圖志編纂，都是以特定民族、支系、地方群體去設(shè)置條目，通過圖文并茂的做法，去展示其文化的獨(dú)特性。然而，在實(shí)際的社會生活中，同一種文化事項(xiàng)，其空間分布并不一定以民族支系，地方人群的分布范圍為限，而是同一文化事項(xiàng)可以為眾多民族和支系所共有。就嚴(yán)格意義而言，光有傳統(tǒng)的民族圖志編纂辦法還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因而，不能從一個宏觀視角展示一個文化事實(shí)如何在跨文化背景下并存。針對這一由來已久的缺失，從這批新獲的意大利藏本中就能找到生動的例證，足以說明以同一文化事項(xiàng)為單元去編纂民族圖志，也是切實(shí)可行的體例創(chuàng)新。而這樣的新體例與傳統(tǒng)體例相結(jié)合，所產(chǎn)生的效果將更為理想。因而，這樣的體例安排也是一種可喜的創(chuàng)新嘗試。意大利藏本中第“000067”函正具有典型性和代表性，在此選取“洗澡”（見圖5）和“打秋千”（圖6）兩條例舉如下。

“洗澡”條附文云： “苗人多以魚畜之池者。無論欵客，上至下皆釀酒。輒以所編竹籠罩之。若無半畝方塘，素不畜魚，又往往尋及山溪焉。至則綰髻于頂，將衣履置案上，一躍而入，作諸游戲狀。始則，就淺就深，繼而時出時沒;或隨流上下，如魚在淵;在或與人摶躍，使水過顙。見有多魚，非罩以竹籠，即撈以小網(wǎng)。無籠網(wǎng)者，且掬之在手。必各得數(shù)尾乃已。蓋其飲食無間寒暑，即澡身濯足。不煎湯，不假器，并不于其屋。但值春江浪暖，夏畦日炎，而耕耘樵牧。諸苗率以一飲一啄，聚諸水濱，調(diào)笑為歡，竟有男女不避者。況當(dāng)秋熟嘗新，必先沐浴捕魚，得魚雖不解烹，必熟而薦。得報賽五谷神。可祈年豐歲稔也。此雖簡陋成風(fēng)，而樂亦在其中矣。”

“打秋千”條附文云：“苗既以打猴兒鼓，為能祈年，復(fù)以打秋千，為能卻病。正月初，于寨落首必設(shè)秋千一座?？勺娜嘶蚨?。不分男女，皆許相偕。狀如紡車，往復(fù)輪回，盤旋空際。兩旁觀者，歡聲動天，盡人行歌互答。間有男未婚、女未字者，多緣此相配合。父母亦不禁止也。此真陋俗也?！?/p>

在該函套中，每一個欄目均是將不同民族、不同支系的共同文化事項(xiàng)，提煉后集中加以展示。正如傳播學(xué)派的學(xué)術(shù)思想，文化圈和文化層的重疊，可以解釋文化傳播相互疊加的歷史過程。能夠用這樣的理論作為指導(dǎo)，去嘗試編纂民族圖志，實(shí)屬難能可貴。這也是我們當(dāng)代新編民族圖志時，值得參考和借鑒的精神財(cái)富。

四、總結(jié)與展望

對于本文的以上表述，可以提煉為“協(xié)和眾志 同步中華”八字。借助新獲的意大利這批資料，我們可以看見在國際國內(nèi)發(fā)生巨變的同時，這一系列的巨變都不可避免地要影響到地處邊緣地區(qū)的少數(shù)民族及其文化，使他們的傳統(tǒng)文化也發(fā)生了相應(yīng)的變遷，而變化的結(jié)果都會使得，中華各民族的文化相互之間更加嵌合，更加緊密地凝結(jié)在一個整體之中，共同奠定了中華民族復(fù)興的文化基礎(chǔ)。應(yīng)當(dāng)看到，這既是時代的產(chǎn)物，也是民族圖志編纂的新一頁。其間的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)、成果與缺失，都是我們今天需要吸取的精神財(cái)富。深化對意大利這批資料的研究與提升，不是一個簡單的學(xué)術(shù)研究問題，而是一個時代的緊迫需求。這應(yīng)當(dāng)是中國進(jìn)一步崛起中，不可分割的有機(jī)構(gòu)成部分。民族學(xué)、歷史學(xué)家若能夠在其中作出力所能及的貢獻(xiàn)，也就無愧于我們所處的時代了。為此，我們殷切地期盼，21世紀(jì)的中國西南民族圖志，在我們的時代能夠泉涌式的噴發(fā)而出，呈現(xiàn)在廣大讀者的眼前。

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[責(zé)任編輯：羅康智]