高艷慧 張建敏 贠紅霞

河北美術(shù)學(xué)院

內(nèi)丘紙馬神像的研究需要結(jié)合一定的實(shí)物進(jìn)行對比分析，在有限的資源中，充分利用圖書館、互聯(lián)網(wǎng)、館藏實(shí)物中查找與內(nèi)丘紙馬相關(guān)的資料，并從中分析內(nèi)丘紙馬所表達(dá)的信仰來源以及發(fā)展的過程分析。在一系列的圖像中運(yùn)用科學(xué)的分析方法，首先對內(nèi)丘紙馬的眾神像的圖譜進(jìn)行系統(tǒng)的分裂整理，從類型、時(shí)代、區(qū)域等進(jìn)行不同層次的劃分，對于每一個(gè)神像的來源、歷史演變以及對當(dāng)?shù)匚幕姆磻?yīng)特征，神像的代表特征和人們對于某種事物的追求。內(nèi)丘紙馬的神像也會(huì)出自中國古代一些就有代表性的書籍中，例如一些道教或者是佛教的書籍中，像山海經(jīng)等書籍中就會(huì)有多種神像，在研究過程中也要兼顧中華民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行結(jié)合分析[1]。

一、內(nèi)丘紙馬的歷史發(fā)展脈絡(luò)分析

（一）內(nèi)丘紙馬的歷史源淵

內(nèi)丘紙馬主要是發(fā)源于河北省邢臺(tái)市的西北方向，在漢朝的時(shí)候改為中丘縣，在隋朝的時(shí)候更名為內(nèi)丘。內(nèi)丘有著豐厚的歷史文化底蘊(yùn)，在早期的時(shí)候，人們會(huì)將神像繪制在墻壁上來表達(dá)內(nèi)心對于某種情感的追求，有時(shí)也是為了將某種祭祀方式以畫像的方式進(jìn)行。從《中國雕版源流考》書籍中可以看出我國的內(nèi)丘紙馬主要是起源于隋朝，標(biāo)志就是敦煌中的眾神畫像，從現(xiàn)在的文獻(xiàn)中可以看出內(nèi)丘紙馬在宋朝的時(shí)候被百姓們廣泛使用，因?yàn)樵诂F(xiàn)存的宋代服飾中可以看出有大量紙馬神像的身影，并且出現(xiàn)了彩色紙馬的身影，但是在清朝后期，由于現(xiàn)代的變法改革，導(dǎo)致人們對于紙馬的信仰開始減少，伴隨而來的就是民間相關(guān)的藝人大量減少，也在一定程度上激發(fā)了人們要傳承這種古老的中國文化的熱情。

（二）內(nèi)丘紙馬的信仰來源

內(nèi)丘紙馬的圖像藝術(shù)從某種方面也可以從其信仰起源進(jìn)行分析，首先內(nèi)丘紙馬中的眾神圖像反映了古代人民對自然界現(xiàn)象的某種認(rèn)知，比如說，在某個(gè)地區(qū)產(chǎn)生了自然災(zāi)害之后，在當(dāng)?shù)鼐用竦乃枷胫斜銜?huì)產(chǎn)生出一種某種神在此居住或者是對當(dāng)?shù)厝嗣癞a(chǎn)生了不滿的情緒。這就形成了早期人們信仰的山神、河神等第一批的眾神。這些圖騰反映了人們對祖先的崇拜，在圖像的反應(yīng)上也和自然現(xiàn)象相關(guān)聯(lián)，例如河神一般都是以水中現(xiàn)有生物的模樣進(jìn)行演化，對于反映天氣的神像則與飛翔或者是外表與平常的認(rèn)知有所不同；內(nèi)丘紙馬的信仰來源也會(huì)從一些書籍中產(chǎn)生，像佛家和道家的一些書中既有眾神的身影，并且演化出的寺廟、道觀等場所中供奉著相應(yīng)的神像，這種信仰的來源是人們對于美好生活的一種追求，希望通過祭拜某種神像達(dá)到一定的效果，其中反映著百姓對于生活的需求變化，例如，在不同的時(shí)期社會(huì)上會(huì)出現(xiàn)不同的實(shí)物，也伴隨著新神的增加，每一位神都被古代人民賦予了一定的權(quán)利和代表性，希望在特定的場合和時(shí)期為百姓提供服務(wù)[2]。

二、內(nèi)丘紙馬眾神圖像分析

（一）受水陸畫性質(zhì)影響的紙馬圖像

水陸畫主要是對佛教人物的描寫而演變出的一種繪畫方式，并且在唐朝時(shí)期逐漸成熟，這種方式畫出的神像具有幾何美的特征，首先可以觀察到圖像中神像的位置一本位于整個(gè)圖畫的中間，在人物面部特征方面主要體現(xiàn)的都是正面的形象，并且會(huì)有一定的背景裝飾。運(yùn)用水陸畫法描繪出的眾神圖像也體現(xiàn)出了在眾神界的等級關(guān)系[3]。

（二）借鑒中國戲劇特點(diǎn)的紙馬

在眾神圖像的傳播過程中，雖然有多種神像被人們所崇拜，但是與人們接觸較為廣泛并且被廣為信仰的當(dāng)屬門神了，一般是在過年的時(shí)候在家里的大門前貼上魏征、尉遲恭、秦叔寶等人的畫像。這種說法是起源于唐朝，有人說在唐太宗李世民執(zhí)政后期，連著有多個(gè)夜晚李世民都夢到的鬼怪來索命，日夜難眠，后來有大臣提議派遣幾名武將在門前進(jìn)行把守，防止鬼怪的進(jìn)入，照此執(zhí)行之后果然多次睡眠良好，最后將武將的畫像貼在了門上起到了同樣的效果，至此以后，這種貼門神辟邪的風(fēng)俗在民間廣為流傳，并且延續(xù)至今。內(nèi)丘的門神畫面人物形象是秦瓊、尉遲恭他們都身穿盔甲?！段饔斡洝防镄稳菟麄兪恰邦^戴金盔光燦燦，身披鎧甲龍鱗，護(hù)心寶鏡晃祥云，獅蠻收緊扣，繡帶彩霞新”。在信仰分析和人物性格以及發(fā)揮的作用中來看，其中蘊(yùn)含了中國古代人民的勤勞勇敢、忠誠的智慧。在火神的表現(xiàn)中可以看出其中的服飾與當(dāng)朝的武士形象較為接近，整體的造型也是夸張大膽，也是便于后期的戲劇演出，將人物特征演繹的淋漓盡致，可以做到人物動(dòng)作夸張到位，讓人們欣賞到這種遠(yuǎn)古的神秘文明[4]。

（三）受原始文化影響的紙馬

青龍，龍是中國最大的吉祥物，龍的形象在原始彩陶、青銅器圖案、漢像磚、紙馬、建筑、服裝中都經(jīng)常出現(xiàn)。龍的形象是人們幻想創(chuàng)造出的，蘊(yùn)藏著原始的宗教觀念。在內(nèi)丘青龍屬于碾神，圖像是頭戴王冠，人面龍神的人物形象。眼下夸張的畫了一條上翹的弧線。畫面中青龍的身體和衣服混亂的連在一起，手里拿著寶劍，腳下踩著石碾。青龍是中國古代的靈獸，其形象與《山海經(jīng)》中的雷神形象非常相似。這人物的臉部和老虎的臉部都是夸張的大眼睛、半弧形的眼眉緊緊相連三角形的鼻子，眼珠是一條豎線。幾何形的嘴巴下面是十幾條排列有序的胡須，虎頭和神臉都是正面緊盯著前面，畫面中許多平行并列的直線和曲線充滿了秩序美[5]。

三、內(nèi)丘紙馬的藝術(shù)特征

（一）內(nèi)丘紙馬圖像的形式分類

內(nèi)丘紙馬按照紙張的大小可以進(jìn)行劃分，不同類型的紙馬有著自己的特點(diǎn)并且運(yùn)用于各自的場合，大紙馬通常使用紅、黑等顏色，將各自的灶王或者是財(cái)神進(jìn)行繪制。中紙馬為16開紙，多為三色或四色套色印，制作工藝和大紙馬相同。也有單色墨線印刷的，有的中紙馬采用半印半繪的手法，也有采用兩版相連的刻制手法。這樣印起來就更快些。如牛王、馬王、水草神刻在同一塊板子上。小紙馬為32開紙，一般是單色小紙馬最能代表內(nèi)丘紙馬特色，紙張分為粉色和黃色兩種，只有家里有喪事的人家才貼黃色的小紙馬。

（二）內(nèi)丘紙馬的造型特征

內(nèi)丘紙馬中有多種構(gòu)圖特征，其中的抽象類造型，是將現(xiàn)實(shí)中的形象運(yùn)用簡單的一些線條進(jìn)行繪制，在中國古代的一些藝術(shù)、手工藝品中也可以看到，其中的一些夸張的造型表達(dá)出了眾神像的藝術(shù)特征。抽象性造型特點(diǎn)拋開現(xiàn)實(shí)形象的細(xì)節(jié)用極簡單的線條、幾何形概括抽象現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象。像五道和火神這種在圖像的四周加上相應(yīng)的抽象圖像進(jìn)行裝飾，給人一種神秘的感覺；對于祖師、還愿神等紙馬中充滿了浪漫主義的色彩，并將自己的感情與實(shí)物的造型相結(jié)合，進(jìn)而表現(xiàn)自己的情感特征[6]。

內(nèi)丘紙馬獨(dú)特的構(gòu)圖方式也是其一種造型特征，在圖畫中一般不留間隙，整體運(yùn)用大方的線條進(jìn)行描繪，對于較小的間隙處則使用小型造型進(jìn)行整合。其中較為廣泛的造型主要是有以下幾種，首先是中規(guī)中矩的中心對稱式的造型，也符合中國人講究對稱美的造型特點(diǎn)，這種構(gòu)圖方式不僅體現(xiàn)在左右對稱，在上下結(jié)構(gòu)中也會(huì)表達(dá)出對稱布局的特征。對于主次方面則是突出主要的特征，一些靈感也是從自然界中獲取的。形成了對稱性的審美心理，是圖形中最古老的構(gòu)圖方式，使人產(chǎn)生一種輕松偷快的心理反應(yīng)。如全神、天地神、家堂神、四路神紙馬圖式就是中心對稱式構(gòu)圖。另外一種構(gòu)圖方式則是采用多層次的構(gòu)圖方式進(jìn)行描繪，將不同的情節(jié)或者是突出某種主題，然后圍繞這種主題進(jìn)行圖像的構(gòu)造，圖像與文字和諧統(tǒng)一內(nèi)丘紙馬的神邸都有配文、或是神像名號或是楹聯(lián)，如：車行萬里、日進(jìn)斗金、上下平安等內(nèi)容。

（三）從現(xiàn)代藝術(shù)中進(jìn)行圖像譜系分析

內(nèi)丘紙馬的圖像是豐富多彩的，蘊(yùn)含著原始神秘的特色，滲透著信仰神學(xué)、民俗學(xué)等因素。西方現(xiàn)代具象藝術(shù)家注意研究物體形態(tài)諸面，為此把物體分解成若干具有穩(wěn)定方向的幾何形，并同時(shí)呈現(xiàn)在畫面上，形成物體諸面集合體。對形態(tài)的認(rèn)識內(nèi)丘紙馬藝術(shù)與西方現(xiàn)代藝術(shù)有許多的相似之處。內(nèi)丘紙馬藝術(shù)中多形態(tài)的象征幾何紋樣，并非是自然幾何結(jié)構(gòu)、形狀的直接模仿，而是從具象的動(dòng)物、人物、植物形象抽象變化而來的或說是經(jīng)過高度簡化概括出來后，加以巧妙地組合變化來的。如內(nèi)丘紙馬的“田苗”民間藝人將本來復(fù)雜的造型概括成幾何體表現(xiàn)出來，鼻翼被概括成三角形、半圓形的嘴巴露著整齊的牙齒，眉毛胡須呈平行狀根根排列如鋼絲一樣，使其有了鮮明的人物個(gè)性。

四、結(jié)語

從內(nèi)丘紙馬的起源和表現(xiàn)形式等各個(gè)方面進(jìn)行眾神圖像的分析，最早的眾神代表了百姓對于美好生活的一種向往，漸漸地形成一種精神寄托，在民間廣為流傳。雖然紙馬被認(rèn)為是一種迷信的象征，但是眾神像具有極高的繪畫藝術(shù)特征，并且在發(fā)展過程中融入了大量的中國傳統(tǒng)文化，對研究中國的民俗有一定的幫助。從藝術(shù)的視角去研究它，揭示其蘊(yùn)含的象征意義和美學(xué)價(jià)值對現(xiàn)代藝術(shù)很有意義。尤其是勞動(dòng)人民長期積累的獨(dú)創(chuàng)的象征、寓意、諧音等藝術(shù)表現(xiàn)手法值得我們學(xué)習(xí)。我們要繼承和吸收內(nèi)丘紙馬的藝術(shù)精華把它運(yùn)用到我們的藝術(shù)中，發(fā)揚(yáng)和繼承了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化，紙馬圖像藝術(shù)還有很多價(jià)值有待闡釋和發(fā)揚(yáng)。