◎鄭人豪 浙江省溫州育英國(guó)際實(shí)驗(yàn)學(xué)校高二（10）班

瑤華滿枝而后散，為春之得失；金甌月圓而漸隱，為夜之得失。人生的起點(diǎn)和終點(diǎn)本就是一場(chǎng)大得大失，只有在這一條得失之路上且行且歌，用無數(shù)次的得與失累積成生命的質(zhì)變，方能明得失而知前路，悟終始而探歸途。

蘇子曾笑言：“人生如逆旅，我亦是行人?！比糁鸀槿俗畛踔?，死是人終末之失，那么也就不難得出，人生本就是由一次又一次的得與失組成。青年人在意氣與學(xué)業(yè)之中患得患失，中年人在事業(yè)與家庭之間有得有失，老年人失去精力而得到閱歷，種種諸如此類的得失貫穿在人生的旅程中。正如李叔同先生對(duì)這個(gè)世界的遐想一般，“華枝春滿，天心月圓”正是人生應(yīng)對(duì)得失境界，無關(guān)花如何落，月從何消，且將注意放在春滿的華枝上、正東的圓月間，只有坦然接受生命中每一場(chǎng)注定的得失，才能在最后笑談一句“人生值得”。

如若溯本而言之，得失其實(shí)更多的是一種符號(hào)，更像是簡(jiǎn)媜先生所說的“身上一顆小小的痣”一般，只有自己才知道它的位置以及浮現(xiàn)的過程。視之重則重，視之輕則輕，這種對(duì)于自身得失的界定，受個(gè)人價(jià)值觀念的影響。正如蘿卜咸菜在世俗人眼中不過是世俗物質(zhì)層面上的失去，但對(duì)于弘一法師而言卻是精神上不可不得的嘉味。于是觀之，得失永遠(yuǎn)只能是自己內(nèi)心的評(píng)判，是一種對(duì)內(nèi)心價(jià)值反復(fù)審視直至認(rèn)清本質(zhì)的過程。得失本身并不重要，而重要的，應(yīng)該是感知得失這一過程，在這之中，人生前行的道路也將慢慢浮現(xiàn)出來，直至清晰明了。

然而揆諸現(xiàn)實(shí)，多少人陷入精致利己主義的泥淖中，一味地將得失視作目的與終點(diǎn)，殊不知自己已然畫地為牢，自我束縛。無可否認(rèn)，將得失視作終點(diǎn)對(duì)于人而言有一定的激勵(lì)作用，但其過度的功利性質(zhì)終將致使物質(zhì)高于精神，形式高于實(shí)質(zhì)，在未徹底行動(dòng)前便束手束腳，喪失斗志，又何其哀哉？海明威曾言：“人的一生中，難免有拼盡全力卻徒勞無功的時(shí)候，但絕望是一種罪過?！碑?dāng)所謂行動(dòng)前的患得患失與這般知其不可為而為之的傲勇相比時(shí)，二者當(dāng)然高下立判。因而對(duì)于吾輩常人而言，理性而適當(dāng)?shù)匾缘檬榻K點(diǎn)，而始終平視生活中的得與失，才是使我們進(jìn)步的不二法門。

“我欲穿花尋路，直入白云深處，浩氣展虹霓?！奔热晃覀儫o法擺脫人生的得失，那么面對(duì)命定的事實(shí)我們不妨接受它，找到得與失的辯證結(jié)合，從而追尋至納博科夫所言“靈魂的回聲”。

簡(jiǎn)析

得與失是終點(diǎn)、起點(diǎn)、過程嗎？是，又或不是，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)。我們往往從人生觀、價(jià)值觀的角度來討論“得與失”，而鄭同學(xué)用“華枝春滿，天心月圓”，似乎上升到了對(duì)世界觀的認(rèn)識(shí)。繁花滿枝，我心就像春意盎然；玉宇澄澈，我心有如明月當(dāng)空。如果人生充實(shí)，內(nèi)心處處承載春意；如果不計(jì)得失，內(nèi)心永遠(yuǎn)澄澈空明?；蛘哒f，只要我將無我，那么處處都是我。末尾感性語言和理性語言相結(jié)合是一大亮點(diǎn)。