孫向博

隨州祭壇巖畫基本情況

隨州市地處湖北省北部，是我國重要的南北通道，“隨棗走廊”有“漢襄咽喉”之稱，地跨長江、淮河分水嶺，東連武漢，西接襄陽，北臨南陽，南達(dá)荊門。近年來，隨州市桐柏山區(qū)發(fā)現(xiàn)了數(shù)量眾多的巖畫，可稱隨州巖畫區(qū)。隨州巖畫區(qū)目前發(fā)現(xiàn)7處巖畫點，分布于淮河鎮(zhèn)、府河鎮(zhèn)以及飛沙河水庫等地。刻有巖畫石面59個，巖畫150余幅，凹穴符號個體近2000個，巖畫以凹穴符號為主，占90%以上。伴有方形祭壇、人物圖、溝槽線等。其中，方形祭壇是我國古代農(nóng)業(yè)社會祭祀土地的平臺。這些圖像反映了遠(yuǎn)古氏族首領(lǐng)運用方形祭壇祭祀土地，祈求農(nóng)業(yè)豐收的景象，場面生動，內(nèi)容豐富。

在隨州市隨縣淮河鎮(zhèn)龍泉村巖畫點，幾塊巖石上面刻有凹穴符號、方形祭壇和幾個人物造型，該組巖畫前方是一片開闊場地，場地與巖畫呈呼應(yīng)關(guān)系，主次分明。古人在祭祀中，把祭祀內(nèi)容刻畫于巖石上，用以烘托該巖畫點的場域氛圍。在一塊巖石的左上方，雕刻一個男性人物，頭部大，帶帽冠，五官造型奇特，兩個眼眶呈玉璧形狀，弧面，眼眶體積幾乎占滿整個面部，兩眼凸出，中間有凹點，兩眼深邃。

臉部正面是兩個圓眼瞼的分界處，呈八字形，里面安排了鼻子，鼻子為陰刻橢圓形，鼻下面有雙凹穴，象征兩個嘴角。軀干和兩腿很短，上下肢加起來也只有頭部等高。男性人物巖畫所在的巖石上刻畫有121個凹穴，15根溝槽線，另有兩組女性人物巖畫分別刻在兩塊巖石上，一幅刻畫兩女性側(cè)立伸手，同托舉一個方形祭品，女性人物身高14厘米，寬10厘米。另一幅女性人物巖畫為女子舞蹈畫面。該巖畫點中，有一幅巖畫非常醒目，巖石上面刻畫著凹穴巖畫、溝槽線，其中有大凹穴，周圍刻著放射線，象征太陽或星象散發(fā)的光芒。在巖畫的上部，雕刻一個方形祭壇，祭壇是三層圖，由外向里由三個方框相扣，逐層縮小。祭壇四面邊線的中間位置各刻一條線，線從外框貫穿到內(nèi)框線沿，祭壇逐層比例標(biāo)準(zhǔn)。祭壇里面刻有兩個小凹穴向下延伸，與祭壇下面的凹穴連接。通過把隨州祭壇巖畫與成都羊子山的方祭壇作比較獲知，隨州巖畫中的方壇是平面圖，畫中三方框是三層壇，框中四根刻線是四通神路，與“壇三垓”和“四通之壇”史料吻合。

與其他巖畫點作祭壇類型學(xué)比較

隨州祭壇巖畫刻畫的是三層方壇，是用鳥瞰法繪制的平面圖。那時，人們還沒有立體概念。通俗地說，平面圖就像是“畫稿”或施工“圖紙”，把“畫稿”移到巖畫里面，更容易理解和讀懂，這種手法遠(yuǎn)古人曾經(jīng)普遍使用。在河南禹州至新鄭一帶的具茨山、唐河湖陽紫玉山、平頂山舞陽以及湖北棗陽的巖畫點都可以看到這種祭壇平面圖。這些祭壇巖畫與成都羊子山發(fā)掘報告中繪制的三層方形祭壇形狀一致。

羊子山方形祭壇，與隨州巖畫中的祭壇類同。羊子山祭壇位于成都市北郊，20世紀(jì)50年代，原西南博物院對此進(jìn)行發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)該祭壇是一座由土坯和夯土構(gòu)成的三層方形祭壇。羊子山祭壇高10米，直徑160米，中心壇面直徑31.6米，正方形。周圍用土坯壘筑墻。郭墻內(nèi)用填土夯實。第二道郭墻也是用土坯壘砌，再用填土夯實，然后，再向外構(gòu)筑第三道郭墻，墻內(nèi)仍夯實填土，壇的四面修建有通頂?shù)耐谅?，砌墻土坯均用泥料攪拌茅草而成，整個工程量巨大，有7萬多立方米。發(fā)掘獲知，成都羊子山祭壇是建在更早人們生活的遺址上面，祭壇下面土層發(fā)現(xiàn)有三星堆時期的灰坑、碎陶片、打制和磨制石器等。該祭壇廢棄后，上面有200多個墳?zāi)?，墓葬上自?zhàn)國晚期，下至漢唐等多個時期。學(xué)者們據(jù)此推論，羊子山祭壇存在于商末到周初之間。

另一幅巖畫與隨州祭壇巖畫場域相同，并從更多的角度闡釋祭壇巖畫的文化內(nèi)涵。該巖畫位于唐河縣湖陽鎮(zhèn)，與隨州比鄰。湖陽紫玉山祭壇巖畫也是三層方形壇，但是，畫中祭壇正上方多畫兩個“?！弊趾鸵蝗喝恕Ｔ诠糯?，用于祭祀的牛叫“犧牲”，是祭品。牛字的上方畫一群人物，載歌載舞，這種舞蹈是用于祭祀的巫舞。畫面分上、中、下三部分，這種上、中、下的構(gòu)圖手法，在楚墓發(fā)現(xiàn)的帛畫中也有出現(xiàn)。畫面中兩個“?！弊郑请`書風(fēng)格，證明巖畫繪制時間不會超過春秋戰(zhàn)國時期。

從湖北隨州桐柏山到河南具茨山，中國中部巖畫數(shù)量巨大，數(shù)不勝數(shù)，是華夏文明的曙光。在很多巖畫點中，凹穴巖畫總是伴有祭壇圖出現(xiàn)，說明中國中部巖畫與遠(yuǎn)古祭祀文化關(guān)系密切。祭祀與戰(zhàn)爭是古代國家最重要的活動，“國之大事，在祀與戎”。在漢字里面，祭祀現(xiàn)象尤為突出，例如“示”字，示，事神也。漢字中與“示”相關(guān)的，多與天、地、神、祭祀關(guān)聯(lián)。許慎《說文解字·示部》有63個字，展現(xiàn)豐富的祭祀文化。近幾十年來，我國發(fā)現(xiàn)的新石器時代祭壇有20多處，它們形制多樣：齊家文化祭壇是“石圈”形制，瑤山祭壇是三層方形壇，牛河梁遺存有方形祭壇，良渚文化也存在方形壇形制，這些祭壇都與五帝時期年代相當(dāng)，展現(xiàn)了遠(yuǎn)古祭祀的啟蒙階段，也說明炎帝時期，這種方形壇就已經(jīng)存在。從這一點說，隨州祭壇巖畫最早可以追述到該地域傳說的神農(nóng)時代。

三層壇在古代有詳細(xì)記載，《尚書·金滕》載：“三壇同墠，為壇于南方?！薄妒酚洝ば⑽涞郾炯o(jì)》記載：“泰一壇，壇三垓。”《周禮·秋官·司寇》載：“將合諸侯，則令為壇三成?！薄妒酚洝し舛U書》載：“高山之下，小山之上，為壇開八通之鬼道，壇三垓?！奔缐灿?條神道記載?！端鍟ひ魳分尽份d：“三垓上列，四陛旁生?！薄短接[·旱》載有“為四通壇于邑南門外”等。祭天用圓壇，以象天;祭地用方壇，以象地，“祭日于壇，祭月于坎”，這說明三層壇和4條或8通神道，是古代祭祀中常使用的建制。《禮記·王制》載：“天子祭天地，諸侯祭社稷。”巖畫是描述遠(yuǎn)古社會的活動載體，從中原巖畫中刻畫的祭壇形制看，中原早期各氏族部落在祭祀中，都遵循著以上規(guī)則。

隨州巖畫中的祭壇和羊子山祭壇同是方壇形制，“方壇以象地”，是專門祭土地的?！抖Y記·郊特牲》對祭祀農(nóng)事描述得具體詳細(xì)：臘月的農(nóng)忙結(jié)束后，要把與作物相關(guān)神仙全請來祭拜。臘月里祭祀的眾神，以與農(nóng)業(yè)相關(guān)的優(yōu)先，谷神、田官、廬舍，包括虎貓等禽獸也得祭拜。祭拜貓，是貓吃了危害糧食的老鼠;祭拜虎，是虎吃了毀田的野豬;祭拜水渠、堤防，是因為它們有助于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?！抖Y記·郊特牲·蠟辭》是伊耆氏神農(nóng)時代的農(nóng)業(yè)祭祀歌謠，歌詞同樣反映那時人們祭祀土地的內(nèi)容：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤！”歌中既有詛咒、命令語氣，又有祈求和祝福，反映了遠(yuǎn)古時代人們對美好生活的追求和愿望。

作者單位：韓國嶺南大學(xué)