朱玉娟　康潔平

摘? 要：時(shí)尚界可持續(xù)發(fā)展理念正在推進(jìn)，但稍顯膠著?？沙掷m(xù)時(shí)尚構(gòu)想是從社會(huì)發(fā)展角度出發(fā)，將時(shí)尚置于歷史語(yǔ)境之中。本文欲汲生態(tài)美學(xué)之思想，將時(shí)尚所處現(xiàn)狀對(duì)應(yīng)理論加以分析，從設(shè)計(jì)、材料、生產(chǎn)三方面進(jìn)行可行性策略探究。從可行策略出發(fā)，倡導(dǎo)人們?cè)跁r(shí)尚與可持續(xù)發(fā)展之間尋找美的平衡點(diǎn)，以時(shí)尚為連結(jié)將人與自然的關(guān)系處理為完美平衡式。

關(guān)鍵詞：生態(tài)美學(xué);時(shí)尚產(chǎn)業(yè);可持續(xù)發(fā)展;策略探微

基金項(xiàng)目：北京服裝學(xué)院2021年度研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目（X2021-084）。

一、策略源起：生態(tài)美學(xué)之起點(diǎn)

生態(tài)美學(xué)作為一門年輕的學(xué)科，是新世紀(jì)的大勢(shì)所趨。因工業(yè)文明發(fā)展所帶來(lái)的生態(tài)問(wèn)題，讓人們重新思索人類與環(huán)境的關(guān)系?！吧鷳B(tài)學(xué)”概念是由德國(guó)科學(xué)家?？藸栍?866年初次提出。1922年，美國(guó)地理學(xué)家哈蘭·伯勞斯將生態(tài)學(xué)與人類的生存聯(lián)系在一起，創(chuàng)立了“人類生態(tài)學(xué)”的概念。四十年后，《寂靜的春天》一書(shū)的問(wèn)世成為人類發(fā)展史上終于對(duì)生態(tài)環(huán)境有了聚焦關(guān)注的“旗桿”，這部著作讓大眾直觀地意識(shí)到人類活動(dòng)對(duì)環(huán)境產(chǎn)生的巨大影響。因西方較早進(jìn)入工業(yè)文明而比中國(guó)更早引出對(duì)生態(tài)、環(huán)境、環(huán)境美學(xué)以及生態(tài)美學(xué)的關(guān)注。生態(tài)美學(xué)誕生的時(shí)代背景正是日益加劇的全球性生態(tài)危機(jī)，其思想主題一直是對(duì)于現(xiàn)代西方工業(yè)文明及其哲學(xué)基礎(chǔ)的反思和批判[1]，讓人類從生態(tài)審美的角度去構(gòu)建生命的意義。

我國(guó)生態(tài)美學(xué)研究學(xué)者曾繁仁在《關(guān)于生態(tài)美學(xué)的幾個(gè)問(wèn)題》中提出：生態(tài)美學(xué)狹義是指建立人與自然親和和諧的生態(tài)審美關(guān)系;廣義指的是建立人與自然、社會(huì)、他人、自身的生態(tài)審美關(guān)系，并且是一種符合生態(tài)規(guī)律的當(dāng)代存在論生態(tài)審美觀。所以嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，生態(tài)美學(xué)并不是美學(xué)學(xué)科一個(gè)新的分支，而是美學(xué)學(xué)科在當(dāng)代新的發(fā)展、新的延伸、新的豐富和新的立場(chǎng)。中國(guó)學(xué)者關(guān)于生態(tài)美學(xué)的最初印象是1992年由俄羅斯學(xué)者曼科夫斯卡亞所寫(xiě)的《國(guó)外生態(tài)美學(xué)》。至1994年，我國(guó)學(xué)者李欣復(fù)《論生態(tài)美學(xué)》是我國(guó)可鑒最早發(fā)端生態(tài)美學(xué)概念的循跡。中國(guó)的生態(tài)美學(xué)進(jìn)入21世紀(jì)，尤其是2007年黨的十七大召開(kāi)后，倡導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)，并將其列入國(guó)策和國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略。對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，生態(tài)美學(xué)是生態(tài)文明的有機(jī)組成部分。值得關(guān)注的是，中國(guó)生態(tài)美學(xué)在建立的最初與西方生態(tài)美學(xué)的體系可謂異卵雙生，并不完全相同，可以說(shuō)是自成一派的“Chinese Style”。

準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)，西方早期提出的觀念其實(shí)是“環(huán)境美學(xué)”。生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)從美學(xué)的自然生態(tài)維度來(lái)說(shuō)都屬于自然生態(tài)審美的范圍，是對(duì)“美學(xué)是藝術(shù)哲學(xué)”傳統(tǒng)觀念的突破[2]。從這個(gè)角度看，兩類是團(tuán)結(jié)的“盟友”，沒(méi)有必要在兩者之間劃清界限。但是，從學(xué)術(shù)研究的角度來(lái)看，有必要將兩者區(qū)別清楚。時(shí)下，西方所注重的環(huán)境美學(xué)更多注重的是實(shí)踐性，以“景觀美學(xué)”與“宜居環(huán)境”為核心，頗具“僅限科班”的意味，是我國(guó)在發(fā)展生態(tài)美學(xué)時(shí)的重要參照與資源。

至于兩者的區(qū)別，曾繁仁教授在《論生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)的關(guān)系》（2009）中侃侃而出，由橫及縱，由里及表，將“生態(tài)”與“環(huán)境”“生態(tài)美學(xué)”與“環(huán)境美學(xué)”從產(chǎn)生的年代與區(qū)域、字意學(xué)含義、美學(xué)內(nèi)涵和文化特征四個(gè)方面比較不同。所以至此而論，生態(tài)美學(xué)是一種包含生態(tài)維度的美學(xué)，環(huán)境美學(xué)實(shí)則具有極強(qiáng)的實(shí)踐性，它在生態(tài)美學(xué)中起著補(bǔ)充作用，從不同的角度詮釋人與自然的審美關(guān)系，共同促進(jìn)美學(xué)的發(fā)展。后現(xiàn)代主義自然論調(diào)下的生態(tài)美學(xué)注定生機(jī)勃勃。

二、策略加持：生態(tài)美學(xué)之壯年

西方生態(tài)美學(xué)史上較早以“生態(tài)美學(xué)”為題的論著是由美國(guó)學(xué)者米克于1972年發(fā)表的《走向生態(tài)美學(xué)》。米克的中心思想可以概括為：在達(dá)爾文生物進(jìn)化論的基礎(chǔ)上注重人類的生物性，根據(jù)當(dāng)代生物學(xué)知識(shí)、生態(tài)學(xué)知識(shí)來(lái)反思并重構(gòu)審美理論[3]。準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)，他的生態(tài)美學(xué)概念是關(guān)于“藝術(shù)”的理論，探究的是自然與藝術(shù)之間的關(guān)系。我國(guó)生態(tài)美學(xué)“初出茅廬”之時(shí)，因其開(kāi)源與國(guó)外環(huán)境美學(xué)甚近，所以偶被誤解與批評(píng)。李澤厚先生就曾評(píng)說(shuō)，國(guó)內(nèi)生態(tài)美學(xué)大多是對(duì)國(guó)外流行的模仿，缺少原創(chuàng)性格，屬于“無(wú)人美學(xué)”，不具實(shí)踐美學(xué)的特性。但國(guó)內(nèi)生態(tài)美學(xué)學(xué)術(shù)圈以不屈實(shí)踐的精神，不斷探索，26年間取得了不小的成就。同時(shí)，也證明了我國(guó)生態(tài)美學(xué)的獨(dú)特性與自主性，并因其與日常生活的息息相關(guān)具有可觀的可操作性。

總體來(lái)說(shuō)，中國(guó)生態(tài)美學(xué)發(fā)展與國(guó)外的交流還是不足?，F(xiàn)階段，西方對(duì)于生態(tài)方面的哲學(xué)研究從美學(xué)角度來(lái)看主要有環(huán)境美學(xué)、生態(tài)批評(píng)和景觀學(xué)科三個(gè)方面，三者在關(guān)于人類如何從美的角度干涉與自然交織的環(huán)節(jié)中分別起到了方式不同但最終目標(biāo)相似的作用。學(xué)界關(guān)于生態(tài)美學(xué)呼聲因地域與文化等諸多不同因素形成了炙熱的理論爭(zhēng)辯。而正是諸多不同理論成就了生態(tài)美學(xué)這門新興學(xué)科的廣博覆蓋面，且發(fā)展趨勢(shì)愈漸壯大。國(guó)內(nèi)影響力頗大的兩位學(xué)者曾繁仁與程占相，共同引領(lǐng)著中國(guó)生態(tài)美學(xué)發(fā)展思想的大趨勢(shì)。

（一）曾繁仁生態(tài)美學(xué)思想

曾繁仁教授所提倡的“生生”美學(xué)思想深刻闡釋了中國(guó)特色的生態(tài)美學(xué)。生生美學(xué)的根源產(chǎn)生于《周易》中的“生生之謂易”“生命的創(chuàng)生”。美學(xué)是一種生存方式與藝術(shù)方式，“生生”美學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)緊密相關(guān)，而中國(guó)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)又是活在當(dāng)下的，所以，“生生”美學(xué)是一種“活著”的美學(xué)形態(tài)，而不僅僅是古典的形態(tài)[4]?！吧泵缹W(xué)通過(guò)跨文化研究方法相對(duì)客觀地指出中國(guó)生態(tài)美學(xué)與國(guó)外生態(tài)美學(xué)或者說(shuō)環(huán)境美學(xué)存在差異的顯著緣由?！吧泵缹W(xué)包含的是中國(guó)傳統(tǒng)文化的文化核心之一：天人合一。并且，對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，生態(tài)文化是一種原生性的文化。自然是文化根基，生態(tài)美學(xué)的發(fā)展也講究人與自然的和諧相處。這在我國(guó)古代審美與藝術(shù)的特性中體現(xiàn)得淋漓盡致。“生生”美學(xué)的關(guān)鍵詞“生生”，揭示了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與美學(xué)之東方生命論本質(zhì)，涵蓋了中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)與生活方式之真諦，包含極為深刻的哲理與智慧，標(biāo)志著中華文化傳統(tǒng)所達(dá)到的藝術(shù)與智慧水平，完全可以造福于當(dāng)代，福及與人類[5]?！吧泵缹W(xué)的提出可謂為中國(guó)生態(tài)美學(xué)的中國(guó)特色增加了濃墨重彩的一筆，也是對(duì)那些在生態(tài)美學(xué)發(fā)展初期質(zhì)疑批評(píng)其“只是模仿國(guó)外環(huán)境美學(xué)”的強(qiáng)有力的回應(yīng)。

（二）程相占生態(tài)美學(xué)思想

中國(guó)生態(tài)美學(xué)建構(gòu)的指導(dǎo)方針是生態(tài)文明，生態(tài)美學(xué)是生態(tài)文明建設(shè)的有機(jī)組成部分之一。程相占教授致力于研究中國(guó)生態(tài)美學(xué)的創(chuàng)新型建設(shè)，從生態(tài)人文主義思想的角度探討人類與地球生態(tài)系統(tǒng)之間的審美互動(dòng)。美學(xué)是一種理論形態(tài)，而審美是一種生存方式，美學(xué)就是這種審美的生存方式的理論呈現(xiàn)。生態(tài)美學(xué)的理論發(fā)展方向和深化途徑借助生態(tài)學(xué)及其原理更加明確地界定了生態(tài)人文主義的涵義與性質(zhì)，進(jìn)一步探討它與生態(tài)美學(xué)建構(gòu)的內(nèi)在關(guān)系，從而嘗試著將生態(tài)美學(xué)建構(gòu)為關(guān)懷全人類命運(yùn)、關(guān)懷地球生命共同體的關(guān)懷美學(xué)，也就是強(qiáng)調(diào)“生態(tài)人文精神”與“生態(tài)人們關(guān)懷”的美學(xué)[6]。生態(tài)美學(xué)所蘊(yùn)含的是一個(gè)巨大的空間，包含人類與周圍存在的一切，所以生態(tài)美學(xué)的后期發(fā)展一定不是往“無(wú)人美學(xué)”的方向。準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)，生態(tài)美學(xué)的發(fā)展從一開(kāi)始就沒(méi)有考慮過(guò)這樣的成長(zhǎng)方式。生態(tài)美學(xué)高度關(guān)注“生態(tài)人”的健康生存，著重于生態(tài)人文主義美學(xué)，“審美活動(dòng)”變成“審美互動(dòng)”更合適。

三、策略初醒：時(shí)尚可持續(xù)之生態(tài)道路

自全球時(shí)尚產(chǎn)業(yè)躍升為世界第七大經(jīng)濟(jì)體，其關(guān)注點(diǎn)再也不是簡(jiǎn)單考慮能否流行、能否具有吸引力等單向性因素，圍繞時(shí)尚的環(huán)境、種族、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等問(wèn)題也變得更加重要。時(shí)尚是藝術(shù)與美的具象，并且與大眾緊密相連。世界發(fā)展日新月異，復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)情況導(dǎo)致時(shí)尚產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生了種種不同的生產(chǎn)與消費(fèi)現(xiàn)狀。眾所周知，時(shí)尚產(chǎn)業(yè)如今更是穩(wěn)居世界污染行業(yè)第二的“鐵王座”。依照現(xiàn)行世界發(fā)展趨勢(shì)，時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的生態(tài)改革刻不容緩。2020年，一場(chǎng)突如其來(lái)的疫情讓愈來(lái)愈多的學(xué)者、設(shè)計(jì)師、時(shí)尚領(lǐng)軍人物得以重新審視時(shí)尚的內(nèi)涵以及人與自然的關(guān)系。時(shí)尚業(yè)界空前默契稱庚子年為“時(shí)尚界環(huán)保元年”，并為之探索創(chuàng)新，欲尋求有效、持久的生態(tài)時(shí)尚之路。

作為一類多維學(xué)科，生態(tài)美學(xué)在生態(tài)學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)、人文等方面都具有積極內(nèi)涵。時(shí)尚向來(lái)與人文、藝術(shù)、美有著不可分割的宿命關(guān)系。生態(tài)美學(xué)兼具實(shí)踐性與美學(xué)特征，在時(shí)尚界重新考慮人與自然關(guān)系，并不再只是將“可持續(xù)”虛晃作為營(yíng)銷手段的關(guān)鍵之時(shí)，給予時(shí)尚可持續(xù)發(fā)展所需養(yǎng)分，供其盡快達(dá)到預(yù)期效果。時(shí)尚本身雖有著轉(zhuǎn)瞬即逝的“花心”性質(zhì)，其實(shí)只是瞬息萬(wàn)變的花樣外形包裹著一些核心要點(diǎn)，一輪一輪地裝點(diǎn)著不一樣的世界。因?yàn)橐磺蟹e極、美好的思想一定會(huì)被保留下來(lái)，得以流傳。所以，關(guān)于時(shí)尚的生態(tài)美學(xué)觀其實(shí)可以體現(xiàn)在時(shí)尚產(chǎn)生的任意步驟。并且，根據(jù)國(guó)家文化的不同，不同區(qū)域?qū)r(shí)尚的生態(tài)態(tài)度也不盡相同，但說(shuō)到底，都是為了體現(xiàn)人們對(duì)創(chuàng)造更好的地球環(huán)境的美好愿景。

從當(dāng)下時(shí)局看來(lái)，時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的生態(tài)聲音從設(shè)計(jì)、原料、生產(chǎn)三個(gè)方面均有涉及。

（一）時(shí)尚生態(tài)設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)本身源于對(duì)生活的思考。藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種人主動(dòng)按照自身需求改善自然的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)[7]。造物活動(dòng)背后恰如其分地反映了設(shè)計(jì)者的理念，例如，北京服裝學(xué)院民族服飾博物館賀陽(yáng)教授致力于研究與創(chuàng)新中國(guó)民族服飾，她從苗族服飾造型中汲取靈感，創(chuàng)造“一方布”系列服飾。其服裝造型與設(shè)計(jì)追求人體自然形態(tài)的表現(xiàn)，并且穿著舒適。在現(xiàn)今時(shí)尚圈內(nèi)，設(shè)計(jì)師在造型方面的追求多種多樣，但有一個(gè)共同點(diǎn)：符合生態(tài)理念。設(shè)計(jì)師并不刻意追求將服飾打造成“行走的”雕塑或建筑物，而是按其材料肌理與走勢(shì)體現(xiàn)“人衣一體”之感，像是拋棄“新風(fēng)貌”之后的服飾特點(diǎn)，回歸古代中國(guó)、希臘的風(fēng)格。如我國(guó)設(shè)計(jì)師品牌“例外”，便是表現(xiàn)崇尚自然、本源、自由、純凈的觀念。極簡(jiǎn)主義現(xiàn)今亦是大熱，“例如”在服裝設(shè)計(jì)中提倡遵循“Less is more”的設(shè)計(jì)美學(xué)原則，以簡(jiǎn)潔設(shè)計(jì)為出彩點(diǎn)，并無(wú)過(guò)多的墜飾，力求在設(shè)計(jì)理念、產(chǎn)品生產(chǎn)和紡織材料的使用中，最大限度地發(fā)揮簡(jiǎn)單材料的優(yōu)勢(shì)。極簡(jiǎn)意味著無(wú)限可能，意味著消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品可以有更多的自我詮釋、體現(xiàn)個(gè)人風(fēng)格。一如日本服飾品牌“優(yōu)衣庫(kù)”的銷售理念。對(duì)于服飾的色彩與紋樣，為貼合理念，此類服飾亦多選擇白、咖啡色、褐色等表達(dá)自然的顏色;紋樣設(shè)計(jì)更能體現(xiàn)原始風(fēng)貌，使用一系列天然文風(fēng)的民族紋樣直取或是創(chuàng)新，多體現(xiàn)民族獨(dú)有的風(fēng)情。2020年，作為全球第一個(gè)恢復(fù)線下運(yùn)營(yíng)的上海時(shí)裝周，以“永續(xù)T臺(tái)”為關(guān)鍵詞，秀場(chǎng)風(fēng)貌更是向業(yè)界與大眾傳達(dá)了時(shí)尚產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的堅(jiān)定信心與決心。

（二）生態(tài)原材料

“綠色設(shè)計(jì)”風(fēng)潮讓設(shè)計(jì)師對(duì)于選擇制作服飾的材料有更多的思考。設(shè)計(jì)師們正在逐漸放棄合成型材料，選擇重新使用綿、麻、絲、毛等天然材料。生態(tài)美學(xué)的核心是重塑人與自然之間的審美關(guān)系，所以選擇這些環(huán)境友好型的天然有機(jī)物正是印證回歸自然、尊重自然的決心。生態(tài)美學(xué)除了關(guān)注并使用材料本身的自然屬性外，更注重材料與自然生態(tài)之間的內(nèi)在聯(lián)系。作為一類消耗品，服裝的穿著周期是有限的，特別是時(shí)尚周期變換的速度之快，它們終究需要回歸生態(tài)。在快時(shí)尚風(fēng)靡的現(xiàn)代社會(huì)，服裝材料的回收和再利用是生態(tài)美學(xué)觀下服裝材料環(huán)保美觀的關(guān)鍵。因此，當(dāng)代服裝用料的創(chuàng)新亟需一些易降解、可回收、環(huán)境友好型的新型材料。2020年金秋，中國(guó)國(guó)際紡織面料及輔料博覽會(huì)在其8個(gè)分區(qū)的展館里，循環(huán)再生纖維、無(wú)水染色、可降解等服裝面料成為供應(yīng)商與需求方相契合的關(guān)鍵詞。與此同時(shí)，舊物改造、Vitange等環(huán)保主義思想同樣是支撐服飾生態(tài)發(fā)展的一大助力。

（三）綠色化生產(chǎn)

生態(tài)美學(xué)中包含的人文主義在時(shí)尚產(chǎn)業(yè)可體現(xiàn)在生產(chǎn)環(huán)節(jié)?？鞎r(shí)尚勢(shì)頭下的經(jīng)濟(jì)與人工其實(shí)一直為人詬病。從貿(mào)易強(qiáng)度層面來(lái)看，處于世界第二大經(jīng)濟(jì)體的活動(dòng)是發(fā)展中國(guó)家的時(shí)尚產(chǎn)業(yè)，這其中雇傭了超過(guò)5700萬(wàn)的工人，而且80%是女性?！稌r(shí)尚中的可持續(xù)性與社會(huì)變化》一書(shū)的作者通過(guò)大量調(diào)查，試圖改變第三國(guó)家工廠內(nèi)使用童工和工人工資不公平分配的情況。與此同時(shí)，作者時(shí)刻關(guān)注生產(chǎn)工廠對(duì)生產(chǎn)廢料的處理。當(dāng)事國(guó)與當(dāng)事公司無(wú)論在發(fā)展國(guó)家經(jīng)濟(jì)或是增大公司規(guī)模的角度，利益方面必須達(dá)成一致。一些國(guó)際性服裝組織在這些方面投入了大量的精力制定標(biāo)準(zhǔn)。值得一提的是，一些環(huán)保品牌為了證明自己的品牌理念，更是實(shí)行從原料到生產(chǎn)到運(yùn)輸出售的全透明模式。國(guó)內(nèi)獨(dú)立設(shè)計(jì)師品牌“Klee Klee”在上海門店入口有計(jì)劃地設(shè)計(jì)一角作為產(chǎn)品生態(tài)環(huán)保理念的輸出，服飾與店內(nèi)裝飾完美做到生態(tài)美學(xué)的感受。見(jiàn)微知著，時(shí)尚產(chǎn)業(yè)所要關(guān)注的不僅是光鮮亮麗的外形，更要有人文貼近的精神層面。

四、結(jié)語(yǔ)

生態(tài)美學(xué)的路途是漫長(zhǎng)的，而擁有生態(tài)美學(xué)理念加冕的時(shí)尚業(yè)將直擊未來(lái)發(fā)展的人們的內(nèi)心，人類如果開(kāi)始思索從本源挽救賴以生存的大自然，前途定是光明一片。在現(xiàn)階段，雖然依舊有為了追逐利益而不顧其他的行為，未從思想層面明白生態(tài)對(duì)人類世界的重要性，終有一天自然會(huì)給人類有力的回?fù)簟r(shí)尚產(chǎn)業(yè)的生態(tài)之路需要更精準(zhǔn)、創(chuàng)新、可行的思想迸發(fā)?？v觀設(shè)計(jì)、材料、生產(chǎn)三個(gè)策略方面，多年以來(lái)，時(shí)尚產(chǎn)業(yè)以孜孜不倦的態(tài)度求新求實(shí)，確實(shí)有肩擔(dān)綠色地球的責(zé)任感。從整個(gè)時(shí)尚發(fā)展史來(lái)看，每一次時(shí)尚的變革其實(shí)不是異想天開(kāi)乃至無(wú)序而行，時(shí)尚工作者一直以來(lái)都以自己獨(dú)特的力量與世界對(duì)話，走在歷史發(fā)展的最前端。時(shí)尚是精神與視覺(jué)美的雙重享受，在與當(dāng)今人們關(guān)注的熱點(diǎn)結(jié)合改變的過(guò)程中權(quán)衡利弊，多有意想不到的奇妙結(jié)果。

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作者簡(jiǎn)介：朱玉娟，北京服裝學(xué)院語(yǔ)言文化學(xué)院19級(jí)研究生。

通訊作者：康潔平，北京服裝學(xué)院語(yǔ)言文化學(xué)院副教授。