李啟明， 陳 瑤

一、引言

中國轉(zhuǎn)型時期面臨諸多社會問題，身處其中的中國人被焦慮和困惑所圍繞，越來越多的研究者關(guān)注中國文化與心理健康問題。在健康心理學研究領(lǐng)域壓力應(yīng)對一直是重要的研究課題。儒家思想是中國社會文化的主流〔1～2〕，鑒于中國傳統(tǒng)文化的傳承性，探索儒家式應(yīng)對可能是解決中國人心理健康問題的有效途徑之一。此外，關(guān)于應(yīng)對方式的研究，較多集中于探討應(yīng)對方式對個體心理與行為的影響，但較少有研究考察應(yīng)對方式是如何形成的。近年來，代際傳遞是家庭代際關(guān)系研究中的一個熱點，逐漸成為國內(nèi)外心理學領(lǐng)域關(guān)注的一個焦點。因此，本研究將以親子代際傳遞為研究視角，考察儒家式應(yīng)對代際傳遞及其對子女心理健康的影響機制。

目前，中國人的應(yīng)對方式有兩種研究路徑：一是以西方應(yīng)對理論為研究基礎(chǔ)，但不能充分描述中國人應(yīng)對的文化屬性；二是從中國傳統(tǒng)文化出發(fā)探索出適合中國本土的文化應(yīng)對。儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的主流，涉及諸多領(lǐng)域的討論，其中關(guān)于如何應(yīng)對困難的人生話題便被反復(fù)提及。儒家應(yīng)對方式是指個體在面對外界刺激時能夠合理地運用儒家思想來應(yīng)對壓力情景〔3〕。儒家式應(yīng)對是中國人一種長期的應(yīng)對策略，是一套抵御壓力的生活方式。儒家式應(yīng)對是理解中國人民族特性的重要切入點，融合了精神性與非精神性的應(yīng)對方式〔4〕。例如，在面對挫折時，西方研究強調(diào)消除挫折引起的心理痛苦感，而儒家式應(yīng)對強調(diào)將挫折視為促進個人成長的機遇和動力，儒家式應(yīng)對不僅能維護個體的心理健康，還能促進個體成長〔5～6〕。因此，儒家式應(yīng)對可能是影響個體心理健康的重要前因變量，但還需進一步考察其復(fù)雜的心理影響機制。

代際傳遞是指家庭內(nèi)成員在代際傳遞過程中的相互作用，通常是父母和他們后代之間價值觀和行為方式的傳承〔7〕。社會成員通過他們所接觸到的特殊社會環(huán)境而獲得文化價值行為，如果沒有社會學習就不存在文化價值觀的代際傳遞。因此，社會學習理論是代際傳遞的重要理論基礎(chǔ)，社會態(tài)度、價值觀和行為的代際傳遞主要受青少年早期經(jīng)驗的影響，而這些經(jīng)驗主要來源于觀察父母行為。家庭是子女價值觀社會化的第一個和主要背景〔8〕，父母是子女文化觀念和價值觀最為重要的傳遞者，父母主要通過特別教養(yǎng)實踐使子女獲得相關(guān)社會態(tài)度和價值觀〔9〕。國外相關(guān)實證研究發(fā)現(xiàn)，價值觀和社會規(guī)范〔10〕、傳統(tǒng)文化價值觀〔11〕、宗教價值觀或信仰〔12〕、人格特質(zhì)〔13〕以及親社會行為〔14〕等都存在較強的代際傳遞效應(yīng)。相關(guān)研究還發(fā)現(xiàn)，文化價值觀的代際傳遞對親子女心理健康〔15〕、親子幸福感〔16〕以及家庭功能〔17〕都具有積極促進作用。因此，儒家式應(yīng)對可能在親子之間存在直接的代際傳遞效應(yīng)，且子女的儒家式應(yīng)對進一步影響子女心理健康，即子女儒家式應(yīng)對在父母儒家式應(yīng)對與子女心理健康之間起重要中介作用。

性別是最基本的社會類別之一，與不同的價值觀和社會態(tài)度有關(guān)。相關(guān)研究表明，親子性別是影響代際傳遞效應(yīng)的重要調(diào)節(jié)變量〔18〕。Vollebergh 、Iedema 和Raaijmakers發(fā)現(xiàn)，父親主要將自己的價值觀傳遞給兒子，而母親主要將自己的價值觀代際傳遞給女兒〔19〕。但Barni 等人指出，無論子女性別，母親對子女價值觀的傳遞效應(yīng)都高于父親〔20〕。然而，Jones 和Mosher 認為，隨著現(xiàn)代社會不斷發(fā)展和進步，父親在家庭教養(yǎng)子女中的角色也逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，他們越來越多地參與到親子互動過程中來〔21〕。例如，Roest 等人研究證明父親對子女工作價值觀的傳遞效應(yīng)顯著高于母親〔9〕。此外，子女性別也會影響親子之間的代際傳遞效應(yīng)，女兒比兒子更加與父母價值觀相似〔22〕。但Cricetti 等人得出了不同的結(jié)果，即青少年子女性別對代際傳遞效應(yīng)調(diào)節(jié)作用不顯著〔23〕。因此，親子性別可能是影響儒家式應(yīng)對代際傳遞及其對子女心理健康影響的重要調(diào)節(jié)變量，如受中國傳統(tǒng)文化觀念的影響，相較于女性子女，父親和母親更強調(diào)對男性子女責任感的社會化和傳遞，以及父親和母親的影響效應(yīng)也可能存在性別差異。

綜上，本研究將采取親子配對調(diào)查研究方式，考察儒家式應(yīng)對代際傳遞及其對子女心理健康的影響心理機制。基本研究假設(shè)為：儒家式應(yīng)對在親子之間具有代際傳遞效應(yīng)；儒家式應(yīng)對通過代際傳遞進一步影響子女的心理健康；親子性別能調(diào)節(jié)儒家式應(yīng)對代際傳遞及其對子女心理健康的影響模型。

二、研究方法

(一)調(diào)查被試

配對調(diào)查了382戶家庭的子女及其父親和母親，或子女及其父親或母親中的一位，即至少保證子女和父母中的一位參與調(diào)查。子女被試年齡從15歲到29歲，平均年齡為19.97歲(SD=1.26)；子女性別情況為：男性子女為212名，占55.5%，女性子女為170名，占44.5%；子女被試的文化程度情況為：初中及以下被試為21名，占5.5%，高中(包括中專)被試為121名，占31.7%，本科(包括大專)及以上被試為240名，占62.8%。父親被試為356名，26名父親未參與調(diào)查，有效樣本為93.2%，父親被試年齡從42歲到63歲，平均年齡為45.26歲(SD=6.88)；父親被試文化程度情況為：初中及以下被試為306名，占86.0%，高中(包括中專)被試為44名，占12.4%，本科(包括大專)及以上被試為6名，占1.6%。母親被試為315名，67名母親未參與調(diào)查，有效樣本為82.5%，母親被試年齡從40歲到58歲，平均年齡為43.42歲(SD=6.77)；母親被試文化程度情況為：初中及以下被試為270名，占85.7%，高中(包括中專)被試為38名，占12.1%，本科(包括大專)及以上被試為7名，占2.2%。

(二)調(diào)查工具

1.儒家式應(yīng)對量表

父母和子女完成李廷睿、侯玉波編制的儒家式應(yīng)對量表〔24〕。該量表包括天命思想、親挫折思想和責任思想三個維度，共計12個項目，量表采取5點計分方式，從“完全不同意”(計1分)到“完全同意”(計5分)。在父親被試的測試中，三個維度及總量表的α分別在0.651到0.776之間；在母親被試的測試中，三個維度及總量表的α分別在0.681到0.791之間；在子女被試的測試中，三個維度及總量表的α分別在0.701到0.815之間。

2.心理健康量表

子女被試完成張楊、崔利軍、栗克清等修訂的一般健康量表(GHQ-12)，該量表主要用于考察被試心理健康狀況〔25〕。此量表共12個項目，積極項目和消極項目(反向計分)各半，采用李克特4級評分，從“從不”(計1分)到“總是”(計4分)，得分越高代表被試的心理健康水平越高。在本研究中，子女被試的α為0.798。

(三)調(diào)查程序與數(shù)據(jù)處理

本研究采取親子配對調(diào)查方式，在征得家庭成員同意之后講解調(diào)查過程中的注意事項，子女、父親、母親分別填寫各自的調(diào)查問卷，并當面收回調(diào)查問卷。此外，部分心理學本科生參與調(diào)查，學生在假期將問卷帶回家填寫，開學時一并交回所有調(diào)查問卷。所有參與調(diào)查研究的被試在作答完畢之后都被贈予一個小禮物作為報酬。本研究運用SPSS 19.0和AMOS 17.0完成了相關(guān)數(shù)據(jù)分析。

(四)共同方法偏差檢驗

在本次調(diào)查過程中，采取嚴格的親子配對調(diào)查方式，絕大多數(shù)被試都是研究者入戶開展調(diào)查，子女、父親、母親分別獨立完成各自的調(diào)查問卷，屬于多源收集調(diào)查數(shù)據(jù)，這在研究程序上保障了調(diào)查數(shù)據(jù)的質(zhì)量，能在一定程度上避免共同方法偏差的影響。在此基礎(chǔ)之上，采取Harman單因素檢驗子女完成《心理健康量表》《儒家式應(yīng)對量表》的24個項目，子女測試完成項目共解釋的總變異為57.325%，其中最大因子的解釋率為21. 466%，遠低于40%解釋率的標準。在本次研究中，由于父親和母親被試僅測試了一個簡短量表，所以無須進行共同方法偏差檢驗。因此，數(shù)據(jù)檢驗結(jié)果進一步表明共同方法偏差問題在本次調(diào)查研究中的影響可以忽略不計。

三、研究結(jié)果

(一)各研究變量的描述性統(tǒng)計與相關(guān)分析

對各變量進行了描述統(tǒng)計和相關(guān)分析，結(jié)果顯示:子女天命思想與父親天命思想、母親天命思想顯著正相關(guān)(p<0.01)；子女責任思想與父親責任思想、母親責任思想顯著正相關(guān)(p<0.01)；子女親挫折思想與父親的親挫折思想、母親的親挫折思想顯著正相關(guān)(p<0.01)；子女責任思想、子女親挫折思想與子女心理健康顯著正相關(guān)(p<0.01)，而子女天命思想與子女心理健康顯著負相關(guān)(p<0.01)，詳細結(jié)果見表1。

表1 各研究變量的描述性統(tǒng)計和相關(guān)分析

(二)儒家式應(yīng)對代際傳遞及其對子女心理健康的影響模型

運用結(jié)構(gòu)方程模型，建構(gòu)了儒家式應(yīng)對代際傳遞及其對子女心理健康的影響模型，模型見圖1。

圖1 儒家式應(yīng)對代際傳遞及其對子女心理健康的影響模型注：β0、βm、βf分別代表總樣本模型、男性子女模型和女性子女模型的預(yù)測系數(shù)。

各項擬合指數(shù)為：χ2/df=1.299，GFI=0.984，AGFI=0.963，CFI=0.986，RMSEA=0.028。同時，采用偏差校正的非參數(shù)百分位Bootstrap法重復(fù)抽樣2000次(95%置信水平)檢驗其路徑的顯著性。結(jié)果顯示，母親天命思想→子女天命思想→子女心理健康(β=0.29,p<0.01,β=-0.16,p<0.01)，其路徑效應(yīng)值為0.046，其95%的置信區(qū)間為〔-0.048～-0.028〕，占總效應(yīng)值的15.38%；父親天命思想→子女天命思想→子女心理健康(β=0.26,p<0.01,β=-0.16,p<0.01)，其路徑效應(yīng)值為0.042，其95%的置信區(qū)間為〔-0.042～-0.026〕，占總效應(yīng)值的14.05%。母親的親挫折思想→子女親挫折思想→子女心理健康(β=0.22,p<0.01,β=0.20,p<0.01)，其路徑效應(yīng)值為0.044，其95%的置信區(qū)間為〔0.01～0.096〕，占總效應(yīng)值的14.72%；父親的親挫折思想→子女親挫折思想→子女心理健康(β=0.20,p<0.01,β=0.20,p<0.01)，其路徑效應(yīng)值為0.04，其95%的置信區(qū)間為〔0.007～0.09〕，占總效應(yīng)值的13.38%。母親責任思想→子女責任思想→子女心理健康(β=0.23,p<0.01,β=0.23,p<0.01)，其路徑效應(yīng)值為0.053，其95%的置信區(qū)間為〔0.016～0.110〕，占總效應(yīng)值的17.73%；父親的親挫折思想→子女親挫折思想→子女心理健康(β=0.32,p<0.01,β=0.23,p<0.01)，其路徑效應(yīng)值為0.074，其95%的置信區(qū)間為〔0.018～0.122〕，占總效應(yīng)值的24.75%。該模型的總效應(yīng)值為0.299。

(三)親子性別的調(diào)節(jié)效應(yīng)檢驗

在儒家式應(yīng)對代際傳遞及其對子女心理健康影響模型的基礎(chǔ)之上，分別建構(gòu)了父母與男性子女和女性子女的模型，模型見圖1。男性子女模型各項擬合指數(shù)為：χ2/df=0.872，GFI=0.981，AGFI=0.956，CFI=0.999，RMSEA=0.000；女性子女模型各項擬合指數(shù)為：χ2/df=1.145，GFI=0.969，AGFI=0.928，CFI=0.982，RMSEA=0.029。

進一步采取結(jié)構(gòu)方程模型作多組模型比較，考察父母與男性子女和女性子女模型的恒等性，結(jié)果顯示，男性子女和女性子女的模型具有恒定性(Δχ2=14.939,Δdf=9,p=0.093>0.05)。然而，該指數(shù)僅進行了兩個模型的整體現(xiàn)象比較，還需要利用“參數(shù)配對”來考察個別變量的差異性〔26〕。本研究對親子性別上回歸系數(shù)的差異進行了檢驗，發(fā)現(xiàn)具有對照意義路徑中，父親責任思想對男性子女責任思想的路徑系數(shù)顯著高于母親責任思想對男性子女責任思想的預(yù)測系數(shù)(︱CR系數(shù)︱=2.271>1.96)，其統(tǒng)計量的絕對值大于1.96，則可解釋為在0.05的顯著水平；父親責任思想對男性子女責任思想的路徑系數(shù)顯著高于其責任思想對女性子女責任思想的預(yù)測系數(shù)(︱CR系數(shù)︱=-2.934>2.58)，其統(tǒng)計量的絕對值大于2.58，則可解釋為在0.01的顯著水平。

四、討論

本研究發(fā)現(xiàn)，儒家式應(yīng)對具有較強的代際傳遞效應(yīng)，即父親和母親的天命思想能夠正向預(yù)測子女的天命思想，父親和母親的責任思想能夠正向預(yù)測子女的責任思想，父親和母親的親挫折思想能夠正向預(yù)測子女的親挫折思想。相關(guān)實證研究表明，中國傳統(tǒng)文化價值觀具有較強的代際傳遞效應(yīng)，如實證研究發(fā)現(xiàn)，孝道在親子之間存在較強的代際傳遞效應(yīng)〔27〕。個體早期與父母相處的經(jīng)驗對于子女的塑造發(fā)展有明顯的影響，而且父母的言行舉止確實是子女所仿效與學習的對象〔28〕。因此，在家庭親子互動過程中，父母通過有意識地或無意地去呈現(xiàn)、使用或教導子女有關(guān)儒家式應(yīng)對的內(nèi)容和行為方式，以及子女主動和被動地模仿學習父母的儒家式應(yīng)對方式，能夠促進儒家式應(yīng)對的親子代際傳遞效應(yīng)。

在親子儒家式應(yīng)對代際傳遞的基礎(chǔ)上，子女的儒家式應(yīng)對正向預(yù)測子女心理健康。研究發(fā)現(xiàn)，父母儒家式應(yīng)對通過子女儒家式應(yīng)對為完全中介間接影響子女的心理健康。國外相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，在移民和少數(shù)家庭里，父母將本民族文化價值觀代際傳遞給子女，其代際傳遞能夠進一步促進青少年的幸福感〔16〕。在本研究中，子女的責任思想和親挫折思想能夠正向預(yù)測子女的心理健康，而子女的天命思想負向預(yù)測子女的心理健康。在儒家式應(yīng)對中的責任思想和親挫折思想是一種積極的應(yīng)對方式〔24〕，能夠緩解壓力性事件，以及能降低焦慮和抑郁情緒，進一步提升幸福感〔29〕。例如孟子的“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”便是儒家式應(yīng)對方式中典型的親挫折思想，他告訴人們要把艱難困苦當作走向成功和自我實現(xiàn)的墊腳石，當越過了這些艱難困苦，今后便可臨危不亂、處變不驚。子女感知并內(nèi)化父母的這種責任思想和親挫折思想后，在未來應(yīng)對問題時可化被動為主動，進而維護心理健康。然而，天命思想認為“命”的存在不受人控制，這是一種消極的應(yīng)對思想，對心理健康和幸福感都可能產(chǎn)生負面的影響〔29〕。馬斯洛認為每個人都有自我實現(xiàn)的傾向，而天命思想將個體的主體性置于弱勢地位，意味著人在面對苦難時無所作為，只能接受命運的安排，進而逐漸在生活中怨天尤人，這將消極影響個體心理健康狀況。因此，在家庭教育和學校教育中，父母和教師應(yīng)主動引導青少年采取積極的儒家式應(yīng)對中的責任思想和親挫折思想，而盡量避免采取天命思想。

親子性別對整個模型的調(diào)節(jié)作用不顯著，但部分回歸系數(shù)具有顯著的性別差異。首先，父親責任思想對男性子女責任思想的路徑系數(shù)顯著高于母親責任思想對男性子女責任思想的預(yù)測系數(shù)。在現(xiàn)代社會里，作為子女榜樣的父親越來越多地參與到家庭教育中，且父親比母親參與子女生活領(lǐng)域更廣泛。例如家族主義規(guī)范的代際傳遞過程中，父親比母親的代際傳遞效應(yīng)更強〔30〕。此外，F(xiàn)riedlmeier，Trommsdorff的研究發(fā)現(xiàn)，父親在子女的價值觀形成過程中扮演著更重要的角色，并暗示這可能是一個傳統(tǒng)社會文化規(guī)范影響的結(jié)果〔31〕。在中國家庭中，相對于母親，父親對子女集體主義價值觀的傳遞效應(yīng)更強〔32〕。本研究還發(fā)現(xiàn)，父親責任思想對男性子女責任思想的路徑系數(shù)顯著高于父親責任思想對女性子女責任思想的預(yù)測系數(shù)。這可能源于中國傳統(tǒng)文化中性別觀念的影響，男性被賦予更多的責任，不僅要求對國家盡責，還要求對家庭盡責，如《易經(jīng)》中對男性和女性社會分工進行過界定，即“家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外，男女正，天地之大義也”。實證研究也發(fā)現(xiàn)，中國男性的盡責性顯著高于女性〔33〕。因此，基于中國傳統(tǒng)文化規(guī)范的影響，父親可能更強調(diào)對兒子責任思想的代際傳遞，從而強化了責任思想在父子之間的代際傳遞效應(yīng)。

五、結(jié)論

本研究通過親子配對調(diào)查研究方式，考察了儒家式應(yīng)對代際傳遞及其對子女心理健康的影響心理機制。天命思想、責任思想和親挫折思想在親子之間具有較強的代際傳遞效應(yīng)，在此代際傳遞的基礎(chǔ)之上，子女的責任思想和親挫折思想正向預(yù)測子女的心理健康，但其部分影響路徑呈現(xiàn)出一定的性別差異。這說明，儒家式應(yīng)對具有一定代際傳遞效應(yīng)，并進一步影響了子女的心理健康，但其呈現(xiàn)出一定的親子性別差異。