張彬

摘要：黨的十八大以來(lái)，黨中央在長(zhǎng)時(shí)間的理論積淀與實(shí)踐探索中形成了以習(xí)近平同志為核心的生態(tài)文明思想，其具有深刻的哲學(xué)意蘊(yùn)和豐富的思想內(nèi)涵。習(xí)近平生態(tài)文明思想不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義人化自然觀的繼承，而且也對(duì)新時(shí)代人與自然的關(guān)系進(jìn)行了闡述，并借助辯證法來(lái)對(duì)美麗中國(guó)的理論內(nèi)涵進(jìn)行構(gòu)建。同時(shí)，習(xí)近平生態(tài)文明思想還對(duì)本土性、人民性、法制性、全球性等內(nèi)容進(jìn)行了闡述，因此需要在生態(tài)文明思想的視角下來(lái)深入分析和探究習(xí)近平生態(tài)文明思想所具有的哲學(xué)內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平 生態(tài)文明思想 主要內(nèi)容 哲學(xué)內(nèi)涵

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)在各個(gè)方面均取得了舉世矚目的成就，然而不恰當(dāng)、不合理的生產(chǎn)方式，加之資源的肆意開(kāi)發(fā)也誘發(fā)了比較嚴(yán)重的環(huán)境污染，導(dǎo)致多數(shù)PM2.5嚴(yán)重超標(biāo)，進(jìn)而嚴(yán)重危及人們的身體健康和生命安全。中共十八大報(bào)告明確提出在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中，要注重生態(tài)文明建設(shè)，并將其融入到政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和文化建設(shè)的方方面面，這樣既可以建設(shè)美麗中國(guó)，而且還可以實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。十八大以來(lái)，在各種會(huì)議上，習(xí)近平同志也對(duì)生態(tài)文明建設(shè)給予了詳細(xì)的論述，并提出了許多新論斷和新觀點(diǎn)，形成了一套系統(tǒng)、完善的生態(tài)文明建設(shè)思想，不僅具有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，而且也可以更好地展現(xiàn)我黨與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義生態(tài)文明理論的拓展和豐富，進(jìn)一步深化和完善了黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)，為中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

1.習(xí)近平生態(tài)文明思想所闡述的主要內(nèi)容

1.1本土性

習(xí)近平生態(tài)文明思想不僅提倡立足于本土國(guó)情，而且還體現(xiàn)了鮮明的本土性。如今，基于經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下，雖然我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量提高，然而經(jīng)濟(jì)增速放緩，面對(duì)我國(guó)耕地少、人口多、底子薄的基本國(guó)情與不斷惡化的環(huán)境污染問(wèn)題，為了避免走以犧牲生態(tài)環(huán)境換取經(jīng)濟(jì)利益的老路，不得不進(jìn)行改變。因此，習(xí)近平同志闡述了“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力”的強(qiáng)有力論斷，其不僅要打破發(fā)達(dá)國(guó)家以破壞生態(tài)環(huán)境來(lái)發(fā)展生產(chǎn)力的舊模式，而且還需要化解生產(chǎn)力和生態(tài)環(huán)境間的矛盾，進(jìn)而在發(fā)展生產(chǎn)力過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

1.2人民性

對(duì)于廣大人民而言，生態(tài)環(huán)境是人民賴(lài)以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)物質(zhì)環(huán)境，為了使環(huán)境污染問(wèn)題得到有效解決，就需要對(duì)與人民相關(guān)的利益問(wèn)題給予重視，以往的掩耳盜鈴是不可取的。此時(shí)，食品安不安全、霧霾能不能少一點(diǎn)、暖氣熱不熱、河湖能不能清一點(diǎn)才是廣大人民群眾比較關(guān)心的問(wèn)題。如果一味的追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)目標(biāo)，而忽略了人民群眾普遍關(guān)心的問(wèn)題，也會(huì)影響人們的幸福感和認(rèn)同感，因此生態(tài)文明建設(shè)就成為一項(xiàng)舉世矚目的民生工程。通常情況下，生態(tài)環(huán)境和人民的生存與發(fā)展密不可分，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵，只有讓人民享有健康的食品、新鮮的空氣和潔凈的水，才是提升人民幸福感的基本條件，才可以提高人民對(duì)美好生活的向往。

1.3全球性

習(xí)近平同志立足全球宏大視野，高瞻遠(yuǎn)矚，為世界生態(tài)文明建設(shè)貢獻(xiàn)了中國(guó)方案，該方案既給人民的美好生活打下了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且也是惠及全人類(lèi)的共同福祉。隨著“一帶一路”的深化和經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，生態(tài)文明建設(shè)與全人類(lèi)的生存與發(fā)展具有緊密的聯(lián)系，而習(xí)近平生態(tài)文明思想既可以有效解決我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中可能遇到的生態(tài)困境，而且還可以為全球生態(tài)問(wèn)題解決傳達(dá)中國(guó)態(tài)度、提供中國(guó)思路，進(jìn)而更好地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)的全球化發(fā)展。

1.4法制性

為了更好地實(shí)現(xiàn)“五位一體”總布局、全面建成小康社會(huì)的總體目標(biāo)，需要全面推進(jìn)依法治國(guó)，通過(guò)構(gòu)建一套系統(tǒng)、完善的法制體系來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的強(qiáng)有力管控。通常情況下，生態(tài)文明建設(shè)不僅需要全民自覺(jué)，而且還需要依靠嚴(yán)格的法律制度作為保障。而此時(shí)習(xí)近平生態(tài)文明思想具備了一定的法制性，此時(shí)只需要構(gòu)建一套系統(tǒng)、完善的法律體系，才可以確保新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而達(dá)到建設(shè)美麗中國(guó)的宏偉目標(biāo)。

2.習(xí)近平生態(tài)文明思想所蘊(yùn)含的哲學(xué)內(nèi)涵

2.1堅(jiān)持人與自然和諧共生——反映生態(tài)文明思想的哲學(xué)要義

人與自然的和諧共生是習(xí)近平生態(tài)文明思想中最核心、最基本的理念，而人與自然的關(guān)系是生態(tài)文明建設(shè)中最關(guān)鍵的一對(duì)關(guān)系，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)和諧發(fā)展的最基本關(guān)系。習(xí)近平生態(tài)文明思想不僅對(duì)馬克思主義人化自然觀給予了繼承和回答，而且還對(duì)人與自然的和諧共生給予了著重強(qiáng)調(diào)，即人要依靠自然界生活，人與自然是生命共同體的關(guān)系，因此人類(lèi)必須尊重自然、敬畏自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。

習(xí)近平生態(tài)文明思想還實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義對(duì)象性原則的繼承，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）人與自然是生命共同體。俗話(huà)說(shuō)得好：自然是生命之母，其不僅孕育了人的生命，而且孕育了自然界所有的生命。古今中來(lái)，人的生存與發(fā)展都需要尊重自然規(guī)律，并依賴(lài)于自然資源。馬克思認(rèn)為自然是人的無(wú)機(jī)身體，其能夠?yàn)槿祟?lèi)生存與發(fā)展提供日常生產(chǎn)、生活的基本物質(zhì)條件，人靠自然界生活，而自然又是人為了不致死亡而需要與之處于不斷、持續(xù)的交互之中，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生與發(fā)展；（2）習(xí)近平生態(tài)文明思想還實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思的唯物史觀的繼承，并通過(guò)對(duì)大歷史觀進(jìn)行分析后提出了人類(lèi)文明與生態(tài)的密切關(guān)系。馬克思通過(guò)對(duì)人與自然關(guān)系的思考，將其引入到社會(huì)關(guān)系之中，強(qiáng)調(diào)自然不僅具備人的本質(zhì)，而且還具有社會(huì)性的特點(diǎn)，人與自然只有在社會(huì)中才可以實(shí)現(xiàn)本質(zhì)的統(tǒng)一。通常情況下，人與自然的關(guān)系屬于比較重要的社會(huì)關(guān)系，而在唯物史觀中社會(huì)關(guān)系又屬于比較關(guān)鍵的思想要素，此時(shí)社會(huì)關(guān)系就成為歷史的必備要素之一；（3）習(xí)近平生態(tài)文明思想還實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思的人化自然觀的繼承，并強(qiáng)調(diào)在歷史發(fā)展中人與自然的和諧共生。人類(lèi)往往是在與自然的互動(dòng)中得以生活、生產(chǎn)、發(fā)展的，而在人的實(shí)踐中自然也在發(fā)生著變化、更迭，此時(shí)通過(guò)人與自然的和諧共生不僅造就了人類(lèi)歷史，而且也是人類(lèi)不斷探索人自身與自然的歷史。這不僅是人化自然的歷史，同時(shí)還是人與自然和諧共生的歷史，其更多的是依靠人的實(shí)踐。實(shí)際上，人與自然的未來(lái)應(yīng)該是和諧共生的未來(lái)，在對(duì)新的現(xiàn)實(shí)路徑進(jìn)行探尋的過(guò)程中，要立足于人與自然關(guān)系，以此來(lái)更好地實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

2.2綠水青山就是金山銀山——反映生態(tài)文明思想的辯證方法

長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，我國(guó)對(duì)工業(yè)化大生產(chǎn)給予了高度重視，并產(chǎn)生了一種錯(cuò)誤的觀念，就是簡(jiǎn)單地將經(jīng)濟(jì)發(fā)展看作金山銀山、環(huán)境保護(hù)看作綠水青山，實(shí)際上兩者屬于矛盾關(guān)系，就好像魚(yú)和熊掌一樣不能兼得。同時(shí)，目前大部分人認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)有的環(huán)境污染和生態(tài)破壞是40年改革開(kāi)放必須付出的代價(jià)，這樣就無(wú)形之中把以經(jīng)濟(jì)發(fā)展所取得的成就作為整個(gè)社會(huì)發(fā)展的擋箭牌，進(jìn)而對(duì)環(huán)境污染心安理得，對(duì)生態(tài)破壞一忍再忍，對(duì)群眾的意見(jiàn)無(wú)動(dòng)于衷。然而，通過(guò)對(duì)馬克思主義辯證法進(jìn)行分析得知，上述觀點(diǎn)是片面的、錯(cuò)誤的，其只是簡(jiǎn)單地闡述了兩個(gè)事物間存在的對(duì)立關(guān)系，并未發(fā)現(xiàn)矛盾關(guān)系統(tǒng)一的一面。實(shí)際上，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)分割開(kāi)來(lái)，甚至一些對(duì)立觀點(diǎn)是在工業(yè)文明發(fā)展過(guò)程中遺留下來(lái)的惡果。大量的實(shí)踐得知，依靠破壞生態(tài)來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)就好比“竭澤而漁”，而此時(shí)如果停止經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)保護(hù)環(huán)境就好比“因噎廢食”。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體下，尋求環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的和諧統(tǒng)一，不僅是可以實(shí)現(xiàn)的，而且也是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)文明范式轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵，這就使得生態(tài)文明理念應(yīng)運(yùn)而生。

在2005年習(xí)近平同志擔(dān)任浙江省委書(shū)記時(shí)，在對(duì)安吉進(jìn)行考察時(shí)就闡述了“綠水青山就是金山銀山”這一觀點(diǎn)，并且在2013年對(duì)哈薩克斯坦進(jìn)行出訪(fǎng)時(shí)，習(xí)近平又對(duì)該觀點(diǎn)進(jìn)行了全面的闡述，借助馬克思主義唯物辯證法來(lái)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)間存在的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系進(jìn)行了深刻揭示。以往對(duì)生產(chǎn)力的理解主要是通過(guò)人類(lèi)改造自然生產(chǎn)所存在的一種力量，其一般就是借助科學(xué)技術(shù)形成的社會(huì)生產(chǎn)力，而在馬克思的《資本論》中，也對(duì)產(chǎn)生級(jí)差地租的自然生產(chǎn)力進(jìn)行了詳細(xì)闡述，由此提出了歷史唯物主義的獲得與生產(chǎn)力理論的形成是一致的。習(xí)近平同志多次提出：“要時(shí)刻牢記改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力的理念?！边@不僅繼承了馬克思主義生產(chǎn)力理論，而且也實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)力兩者間辯證關(guān)系的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，習(xí)近平關(guān)于對(duì)“綠色發(fā)展”的重視和“生態(tài)興則文明興、生態(tài)衰則文明衰”的論述，都可以折射出生態(tài)文明思想繼承了馬克思主義方法論，并使其不斷發(fā)揚(yáng)光大。

2.3生態(tài)文明體系——生態(tài)文明思想的哲學(xué)創(chuàng)新

習(xí)近平同志于2016年8月對(duì)青海進(jìn)行了考察，期間提出：生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)不僅是推動(dòng)我國(guó)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵和基礎(chǔ)，而且也是社會(huì)主義美麗新中國(guó)建設(shè)的基本條件。黨的十九大報(bào)告中明確闡述了到2050年要將我國(guó)建設(shè)成文明、和諧、民主、富強(qiáng)、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，其中在以往“美麗”二字是未被提及的，此時(shí)加上“美麗”二字可以反映出習(xí)近平同志在此向世界傳遞生態(tài)審美觀這一全新的理念。在進(jìn)行“美麗中國(guó)”建設(shè)過(guò)程中，習(xí)近平同志提出：生態(tài)文明建設(shè)的步伐可以折射出中華民族偉大復(fù)興的步伐，而且建設(shè)生態(tài)文明并非當(dāng)下形勢(shì)所需，其是實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)的關(guān)鍵之所在。美麗中國(guó)追求的不僅涉及到建設(shè)美和自然美，而且還具有更深層次的含義，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）注重生態(tài)文明的和諧自然美，就好比祖國(guó)大自然通過(guò)鬼斧神工鑄就的巍巍河山。與純粹的自然之美相比，生態(tài)和諧美具有了生態(tài)性，是人與自然和諧美的主要組成部分，是習(xí)近平同志提倡的生態(tài)審美觀的獨(dú)到之處。實(shí)際上，自然的美和人的美是有共性的，其不僅可以提升生態(tài)美學(xué)的高度，而且還可以反映生態(tài)性賦予了自然生命，進(jìn)一步反映了生態(tài)審美的價(jià)值之所在；（2）通常情況下，人與自然關(guān)系的維系往往需要人與人和諧美作為根本保障。當(dāng)今世界大多數(shù)國(guó)家都屬于現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，任何一方勢(shì)力都有可能導(dǎo)致世界毀滅，此時(shí)人與人之間所構(gòu)建的和諧關(guān)系就顯得尤為關(guān)鍵，其美麗的價(jià)值是人類(lèi)生存和發(fā)展所必須的，因此要給予高度重視；（3）之所以生態(tài)文明美麗，除了人與自然的相互促進(jìn)、相互發(fā)展外，還反映在社會(huì)建設(shè)上，通過(guò)社會(huì)文明的衍生不僅可以實(shí)現(xiàn)生態(tài)審美觀與社會(huì)美感的建設(shè)，而且還可以構(gòu)建和完善生態(tài)文明體系。目前，人們所關(guān)注的民生問(wèn)題事關(guān)美麗中國(guó)和生態(tài)美麗建設(shè)，習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“我們所有工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)就是讓老百姓過(guò)上好日子”。目前，我國(guó)現(xiàn)有的社會(huì)主要矛盾基本上是人民日益增長(zhǎng)的幸福指數(shù)與不充分、不平衡發(fā)展之間的矛盾，而美麗中國(guó)建設(shè)的最終目的就是追求美好生活。在習(xí)近平同志看來(lái)，美好生活既要求物質(zhì)生活的滿(mǎn)足，還要追求生態(tài)文明社會(huì)和諧與人文美麗、自然美麗的統(tǒng)一，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧相處。

2.4生命共同體——對(duì)人類(lèi)中心主義的超越

習(xí)近平同志提出了生命共同體地概念，其不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義自然觀的拓展和豐富，而且還對(duì)生態(tài)自然觀的實(shí)質(zhì)進(jìn)行了揭示。生態(tài)系統(tǒng)是由人類(lèi)及其他非生命體、生命體和所處自然環(huán)境構(gòu)成的統(tǒng)一整體，其中各生態(tài)系統(tǒng)組成要素相互依存、相互作用，并時(shí)刻遵循自身演化規(guī)律。通常情況下，生態(tài)系統(tǒng)的多樣性是生命共同體穩(wěn)定性和整體性的基礎(chǔ)，一旦生態(tài)系統(tǒng)的組成要素遭到破壞，將會(huì)導(dǎo)致其穩(wěn)定性和整體性破壞，甚至有可能誘發(fā)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)崩潰。在生態(tài)系統(tǒng)中人屬于最具能動(dòng)性的要素，同時(shí)也是最有可能超越自己的物種，當(dāng)然也是最有可能對(duì)生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性和整體性造成破壞的因素。而習(xí)近平同志提出的“生命共同體”理念，是對(duì)人類(lèi)中心主義與非人類(lèi)中心主義的超越和反思，并從生態(tài)文明的廣度和深度上，提倡從哲學(xué)世界觀角度來(lái)對(duì)人與自然界的關(guān)系進(jìn)行研究，這就反映出只有對(duì)生態(tài)問(wèn)題給予重視，并對(duì)其進(jìn)行不斷的追問(wèn)、認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)，才可以實(shí)現(xiàn)對(duì)生態(tài)問(wèn)題本質(zhì)的有效揭示，才可以徹底改變?nèi)伺c自然界主客二分和對(duì)立的哲學(xué)世界觀，進(jìn)而為搞好生態(tài)文明建設(shè)奠定良好的基礎(chǔ)。

習(xí)近平同志提出“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”這一理念，其對(duì)文明興衰與生態(tài)變化間存在的內(nèi)在關(guān)系給予了揭示，并對(duì)馬克思“兩種歷史相互制約”這一思想給予了升華。在人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生以來(lái)，就存在了自然史與人類(lèi)史這兩種歷史，并且在本質(zhì)上這兩種歷史屬于同一過(guò)程的兩個(gè)不同方面，他們之間是彼此相互制約的關(guān)系。而“一方水土養(yǎng)一方人”、 “靠山吃山，靠水吃水”則反映了自然條件對(duì)人類(lèi)日常生活和生產(chǎn)所存在的制約與影響。自然界的變化不可避免的會(huì)誘發(fā)人類(lèi)社會(huì)面貌的巨變，而在人類(lèi)文明發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，四大文明均發(fā)源于水草肥美、森林茂密、生態(tài)良好的地方，同時(shí)也是由于沃野變成荒漠、青山變成禿嶺、生態(tài)遭到破壞而逐漸轉(zhuǎn)移或衰落。實(shí)際上，誘發(fā)自然界變化的，不僅是自然系統(tǒng)內(nèi)部發(fā)生的相互作用，而且也涉及到人為的因素。在生命共同體中，人是活躍的、積極的主動(dòng)因素，在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)屬于第一個(gè)歷史性活動(dòng)，而自然界并非優(yōu)待人類(lèi)，此時(shí)就需要人類(lèi)通過(guò)自己的勞動(dòng)和努力來(lái)獲取所需的物質(zhì)資料。

在人類(lèi)的日常生活和生產(chǎn)中，必須學(xué)會(huì)順應(yīng)自然、尊重自然，并對(duì)自然規(guī)律給予正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用，只有這樣才會(huì)使人的生存狀況得到改善。否則，不僅會(huì)破壞文明的根基，而且還有可能導(dǎo)致文明的衰落。

3.結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中，只有正確處理好人與自然間存在的關(guān)系，才可以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。習(xí)近平生態(tài)文明思想不僅是人類(lèi)文明發(fā)展歷程中的必然產(chǎn)物，而且也做出了新論斷、提出了新觀點(diǎn)，并構(gòu)建一套系統(tǒng)、完善的生態(tài)文明建設(shè)思想，明確了黨對(duì)三大規(guī)律的認(rèn)識(shí)，不僅符合新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展需求，而且還是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義 偉大事業(yè)的重要思想武器，值得我們學(xué)習(xí)和掌握。

基金項(xiàng)目：校級(jí)課題，探析習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)內(nèi)涵（CJ2019RW010）

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