董鄭峰

摘要：音樂這種憑借聲波振動而存在的藝術(shù)門類最大的特點(diǎn)和局限即“稍縱即逝”。另外，音樂語言的非語義性、非對應(yīng)性、非可視性等特點(diǎn)使得音樂這種藝術(shù)形式被人類賦予更多的功能并為其所用，這是其他藝術(shù)形式所不能替代的。在中國，禮樂相須為用，樂與禮結(jié)合，樂被賦予了禮的涵義，樂因此帶有了很濃的政治倫理色彩。在禮樂之外，樂工自身還有一套屬于自己的話語體系，這兩套體系都建立在一個不變的根基上，那就是“律調(diào)譜器”綜合作用下的樂的自然物理屬性。

關(guān)鍵詞：禮樂? 雅樂? 俗樂? 音樂的功能? 三分損益

中圖分類號：J0-05??文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?文章編號：1008-3359（2021）17-0157-03

中國素有禮儀之邦的美譽(yù)，中國傳統(tǒng)文化亦有“禮樂文化”“禮樂文明”之稱謂，可見禮樂成為了中國文化基因的有機(jī)構(gòu)成。自從周公制禮作樂、創(chuàng)立禮樂制度起，禮樂文明在中國三千年一以貫之，從未完全斷裂與消亡。禮樂制度在維護(hù)古代等級森嚴(yán)的社會秩序、人倫和諧，以及進(jìn)行禮樂教化等方面都曾發(fā)揮過至關(guān)重要的作用。那么禮與樂究竟有怎樣的關(guān)系呢？宋代鄭樵總結(jié)的最為精到：“禮樂相須以為用，禮非樂不行，樂非禮不舉”。（《通志》）那么問題又來了：樂究竟有著怎樣的魅力（功用）能使國家如此的重視，如此的需要，以至于將其納為一種制度？又是什么樣的魅力或者說“有用性”能讓平民百姓亦對其如此的依附？當(dāng)下全國各地的樂社、班社、會社中的音樂行為絕不僅僅是閑暇之余的消遣娛樂，在20世紀(jì)70—80年代電視、電影還未普及以前，因?yàn)闆]有太多的娛樂項(xiàng)目，也許可以說樂是百姓娛樂消遣的重要方面。但是在當(dāng)今娛樂項(xiàng)目“泛濫”的時代，民間仍有大量的傳統(tǒng)音樂演奏行為，這就不只是表演者對傳統(tǒng)音樂的“癡迷”了，而是因?yàn)樗欢ㄓ杏?！有別的其他東西無法取代的功用。那么樂除了審美、娛樂功用之外，究竟還有什么樣的功用？或者說，它究竟有什么樣的特質(zhì)，使得它有別于其他藝術(shù)形式呢？國家為什么要以制度的形式（樂籍制度）養(yǎng)這么一群世代專門從事樂的群體（樂戶）來為國家服務(wù)？繪畫、書法等藝術(shù)形式可以代替嗎？既然沒有此類相關(guān)的制度形成，那么樂一定有其他藝術(shù)形式所不同的“根本特質(zhì)”。樂究竟有怎樣的特質(zhì)？它的物理特質(zhì)與美學(xué)特質(zhì)究竟是什么？以下進(jìn)行梳理。

《中國大百科全書·音樂舞蹈卷》中對“音樂”的釋義是：“音樂是憑借聲波振動而存在、在時間中展現(xiàn)、通過人類的聽覺器官而引起各種情緒反應(yīng)和情感體驗(yàn)的藝術(shù)門類”。①從該釋義我們可以進(jìn)一步明確的是，音樂這種憑借聲波振動而存在的藝術(shù)門類最大的特點(diǎn)和局限就是它的合時性、易逝性，稍縱即逝，因此，在留聲機(jī)發(fā)明之前，樂是不可能原樣保存的。當(dāng)然它可以用符號做一些音高和長短等方面的記錄和描繪，這是在有較為精準(zhǔn)的記譜法發(fā)明以后才可能做到，即便如此，樂人當(dāng)時演奏的力度、速度、音色、情緒狀態(tài)等都是無法記錄和描述的，這是其一;其二，從音樂的聲波振動存在方式再結(jié)合詞條釋義中“情緒反應(yīng)”和“情感體驗(yàn)”層面，我們可以進(jìn)一步和繪畫、戲劇等再現(xiàn)性、描摹性藝術(shù)門類做出區(qū)分，即音樂更多的是一種表情性、表現(xiàn)性藝術(shù)，“音樂的內(nèi)容具有情感的確定性與對象的不確定性相統(tǒng)一的特點(diǎn)”，根本原因或稱本質(zhì)特征是因?yàn)椤耙魳匪玫牟牧吓c結(jié)構(gòu)是非語義性的，這也正是音樂與（其相似度極高的）語言藝術(shù)的根本分界線”②沒有語義性也就沒有對應(yīng)性，沒有對應(yīng)性也正是其表現(xiàn)性、表情性的根本所在。辨析清楚這一點(diǎn)，我們就可以解釋“為何古人主要將樂作為溝通天地人三者之間的橋梁”了，即由樂本身（這里主要指狹義的以聲波振動呈現(xiàn)的音樂，而非上古時代“歌舞樂”三位一體“混生性”狀態(tài)的樂）的這種看不見、摸不著猶如今天“網(wǎng)絡(luò)信號”般的以情緒與情感表達(dá)為主的特質(zhì)所決定的。在上古時期生產(chǎn)力較為低下的時代，先民面對與自然界斗爭的軟弱無力時賦予音樂本身以幻想，以至于認(rèn)為音樂的起源就是由于宇宙中的一種超人力量——“太一”，“先王定樂，由此而生”（《呂氏春秋·仲夏紀(jì)》）。

從另外一個層面來看，“由于音樂以聲波振動的非語義性組織結(jié)構(gòu)與人類的情感、意志活動直接同構(gòu)對應(yīng)，所以音樂中的意志表現(xiàn)形式起著組織與協(xié)調(diào)社會成員意志行為的作用，音樂中的情感表現(xiàn)形式承擔(dān)著傳達(dá)與交流社會成員情感體驗(yàn)的職能，使音樂常能在某種具體的實(shí)踐活動中、或具體的社會交往場合發(fā)揮某種帶有實(shí)用效益的功能。因此，音樂所喚起的人類理性并不停留在語言符號的、抽象的、精神性層次（如知識領(lǐng)域里的概念體系，道德領(lǐng)域里的律令訓(xùn)條）上，而已經(jīng)落實(shí)到調(diào)動一整套生理活動的、實(shí)踐的、物質(zhì)性的層次上，是一種充滿熱血激情的實(shí)踐理性。原始氏族用于圖騰祭祀、慶功禳災(zāi)的樂舞，就具有這類組織交流功能”。③這就是音樂除審美、娛樂之外最重要的社會功能或稱為實(shí)用功能。古人對于樂的這種功能性、政治性記述較多的體現(xiàn)在代表儒家思想的《樂記》一書中。如《禮記·樂記》云：“樂者，天地之和也，禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別”，樂能溝通天地之氣，故能稱之為“天地之和”?！稑酚洝酚终f到：“樂者，通倫理者也……是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣”，“禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也”，“先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也”，樂與禮一樣，都關(guān)乎倫理、關(guān)乎治道，所以“辨為五音”，也是為了教化治理民眾，使其行于正道。

明白了樂的這種特殊的功用后，我們再往下梳理相關(guān)的事項(xiàng)就比較容易了。

20世紀(jì)80年代以來的40年間，以賈湖骨笛、襄汾陶寺遺址出土樂器、曾侯乙編鐘、陜西神木石峁遺址出土樂器等重量級的音樂考古材料的發(fā)現(xiàn)，“改寫”了音樂史。而20世紀(jì)末開展的“夏商周斷代工程”將夏商兩朝存在的“傳說史”確定為“信史”。凡此種種都在傳遞一種信號，樂這種音聲技藝形式伴隨著人類發(fā)展的整個過程，不僅從有文獻(xiàn)記載之后的朝代，即便沒有文字記載，通過出土樂器活生生的實(shí)物也可以證明樂與人、社會以及國家的密切聯(lián)系。

從功能角度來看，樂除了可以用于宣泄感情、自我娛樂之外，還可能是早期先民狩獵時的一種信號傳遞，可以是狩獵者之間的一種信號，也可能時狩獵者與獵物之間的一種信號傳輸;另外，當(dāng)國家④成立之前，以部落或者聚落為組織單位生存時，樂又成為了某單位進(jìn)行農(nóng)事、宗教、戰(zhàn)爭的輔助工具。而當(dāng)真正的國家出現(xiàn)以后，即夏商為代表的奴隸社會，統(tǒng)治者對于音樂的利用，除了自我享樂之外，很大一部分利用音樂加強(qiáng)自己的神權(quán)統(tǒng)治，借助音樂歌頌自己的武功用以威懾人民⑤。而真正將樂作為一種制度納入到國家的層面，利用樂來宣傳階級社會中等級制度的合法性，是在產(chǎn)生思想的周代。周公“制禮作樂”，建立“禮樂制度”是為彰顯。我們需要思考的是，在周公禮樂制度出臺之前，統(tǒng)治者在加強(qiáng)自己的神權(quán)統(tǒng)治或歌功頌德時亦應(yīng)有一個“不成文”的約定俗成的過程，或稱為禮制和禮樂的“濫觴階段”，而當(dāng)周公以制度招示，則完成了這種約定俗成向禮制的轉(zhuǎn)化。既然周公禮樂治國，當(dāng)需要選擇部分“合禮”的樂來與禮相須，那么哪些是“合禮”的，哪些又是“不合禮”的？哪些層面可以歸在禮的范疇？禮制有哪些類型？是否僅僅莊嚴(yán)肅穆的行為規(guī)范才稱得上禮？關(guān)于兩周的禮制類型，我們可以通過“三禮”即《禮經(jīng)》來認(rèn)知。從漢代到清末，歷朝歷代禮儀制度都是以《禮經(jīng)》為根據(jù)而議定的。我們說樂本身并不具有禮與俗的意義與類分，只不過在創(chuàng)作完成后被世人和社會賦予了功能性為用以成定制。如果這個樂重在國家意義上的禮制儀式中為用，那么這樂就側(cè)重“禮樂”范疇，而這個樂重在日常生活中因應(yīng)情感消遣與宣泄、審美與娛樂等需要，那么這樂就側(cè)重“俗樂”范疇。那么對樂的選擇標(biāo)準(zhǔn)是什么？樂本身不存在禮俗之分，但是樂的本體形態(tài)卻存在情緒上的不同樣態(tài)，或歡快、或哀怨、或恢弘、或悲壯等，同一樂曲用不同的樂隊(duì)組合演奏，情緒也有別。因此，在對樂的選擇上，周公也定有相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)。

周公制禮作樂，樂有了禮俗之別。這俗樂又分為兩支，一支為非雅樂的禮樂類型，另一支為非雅樂亦非禮樂的純粹以情感宣泄和娛樂為目的的類型，把握這個很關(guān)鍵。話題再轉(zhuǎn)回來，相關(guān)禮樂的演化關(guān)系以及具體問題的辨析，音樂史學(xué)家項(xiàng)陽先生已在多篇文論中進(jìn)行了詳細(xì)的論證⑥。這里我們還是要沿著“音樂作為一種文化現(xiàn)象的存在”這條主脈來認(rèn)知傳統(tǒng)音樂文化。如果能抓住這一點(diǎn)，我們就不會僅僅將眼光鎖定在具體的樂的本體形態(tài)上孤立的去分析問題了。還有一點(diǎn)也需要明白的是，我們的傳統(tǒng)音樂文化，是建立在封建社會下農(nóng)耕文明中的產(chǎn)物，而與社會主義乃至資本主義社會下工業(yè)文明中產(chǎn)生的音樂文化有著本質(zhì)的區(qū)別，也就是說這兩種樂文化產(chǎn)生的環(huán)境完全不同，因此不能以一樣的眼光去認(rèn)知。所以認(rèn)知我們的傳統(tǒng)文化，一定要先回歸到歷史語境中，看看它處于歷史上的哪個朝代，這個朝代有什么重要的文化制度，對樂的約束與規(guī)范有什么樣的要求等，當(dāng)我們把這個大前提把握住以后，再來審視具體的音樂現(xiàn)象時，才能有相對清晰、準(zhǔn)確的解釋，否則就是想當(dāng)然，就會就事論事。明白了樂的物理屬性之后，我們就清楚作為有組織的、有規(guī)則振動的樂音有效組織起來的樂，本身并無任何雅、俗或者禮、俗的“身份”之別，這個“身份”是人類賦予的，當(dāng)然曲調(diào)本身表現(xiàn)出來的優(yōu)美、傷感、歡愉的特征是存在的，但是這是一個更為宏觀籠統(tǒng)的表達(dá)，本身并不能直接將之進(jìn)行雅俗或者禮俗之分，在中國音樂史上存在大量的“一曲多用”以及“俗曲禮用”的現(xiàn)象正說明了這一點(diǎn)。歷代統(tǒng)治者禮樂治國時，賦予了樂很多政治功能，以至于附和的樂官門為了迎合統(tǒng)治者的意圖，對樂采取了一些神秘主義的、唯心主義的思想去和科學(xué)的樂律理論相攪和，這是不利于推動音樂本身的發(fā)展的。以下試舉幾例：

我們說中國音樂是以五聲為骨干的七聲音階樣態(tài)，這五聲分別是“宮、商、角、徵、羽”（do re mi sol la），這五個音被儒家分別賦予“君、臣、民、事、物”五種身份，被稱為五正聲。其中宮音代表“皇帝”，其余的音都只能由此而生。而所謂的變宮（si）、變徵（升fa）等非五正聲，被稱為“變聲”，亦由宮音所生。這種由宮音始發(fā)按照下四上五的規(guī)則生律的法則就是三分損益法。而按照三分損益法形成的七聲音階（123#4567）如果不回歸歷史語境，僅從樂律學(xué)的形態(tài)本身分析著手，就不好解釋為何放著好好的還原4（fa）不用非得用不太好唱的#4（升fa）?！按蟛挥鈱m，細(xì)不過羽”，君、臣、民、事、物的相生倫序使得按照五度相生后只能是這個樣態(tài)，這個是符合傳統(tǒng)禮制等級的。這就是政治倫理觀念影響下的音樂現(xiàn)實(shí)，被隋代樂官鄭譯斥之為“乖相生之道、失君臣之義”的道理，這種意識形態(tài)貫穿整個中國古代音樂史。但事實(shí)上，在當(dāng)下民間的俗樂甚至宮廷音樂中，這1234567構(gòu)成的清樂音階形態(tài)是很常見的，這代表著兩套話語系統(tǒng)。也就是說，雖然樂被賦予了政治色彩，但是音樂本身的樂律性質(zhì)是客觀的，樂工是最知音者，這是關(guān)鍵。

另外，我們知道明代大學(xué)問家朱載堉一生孜孜以求終于解決了歷史上因三分損益生律法造成的“黃鐘不能還原”的千古難題，這一成果產(chǎn)生比西方早了近一個世紀(jì)。但是當(dāng)他覲獻(xiàn)給皇帝時，卻遭到了“宣付史館，以備稽考”的冷遇。而發(fā)明的十二平均律卻被西方音樂家理論及時運(yùn)用于實(shí)踐當(dāng)中，大大拓展了西方音樂的調(diào)性體系，以巴赫的《十二平均律鋼琴曲集》為代表。為何朱載堉的偉大發(fā)明在中國難以實(shí)施？他終其一生貢獻(xiàn)出的成果為何遭到如此的冷遇？就是因?yàn)槲覀冏嫦仁且匀謸p益生律法為祖制的，這種生律法產(chǎn)生的十二個半音是不平均的，“不合祖制”！

在封建統(tǒng)治階級的雅樂理論中間，樂律制度問題是非常重要的問題。幾乎每一代的宮廷都會花大量時間對此進(jìn)行討論。因此，在二十四史的《律志》《樂志》等篇目中，都會用長篇大論記載這部分資料，當(dāng)然主要是與政治相關(guān)的雅樂及相關(guān)樂律理論的材料。這些材料上的神秘主義觀點(diǎn)，在封建社會之所以能長期保持一定的地位，一方面是和封建統(tǒng)治階級的統(tǒng)治意識分不開，另一方面也和音樂本身的特點(diǎn)——其音響形象的非具象性，難以捉摸的特點(diǎn)有很大的關(guān)系，在這種情況下容易被歪曲與利用，這也是音樂藝術(shù)的一種特殊性存在。