王 菲

（東莞市博物館,廣東東莞 523000）

一、長沙窯陶瓷紋飾簡介

長沙窯又稱銅官窯，始建于初唐，繁盛于晚唐五代，止于北宋。與同一時(shí)期的邢窯和越窯相比，成品質(zhì)地稍顯不足，但在紋飾的取材范圍上則更為寬廣。當(dāng)時(shí)主流的紋飾題材大致可以分為四類。第一類是植物，主要包括梅花、菊花、蓮花、蔓草、葡萄、小樹等。第二類則是一些較為常見的動物，如蝴蝶、鳥、鴛鴦、奔馬、大象。第三類為人物，該類取材同后世的人物紋飾相比，有一定特殊性，唐代陶瓷人物紋飾多以武士、舞者、少數(shù)民族、雜技表演為主。這跟唐代初期崇武的社會風(fēng)尚，以及發(fā)達(dá)的對外貿(mào)易有關(guān)。第四類可以概括為組合圖形，這類取材歷史悠久，制作也相對容易，主要依靠同類圖形的排列分布來修飾陶瓷，給人以整齊有序的精致感。為人們所熟知的聯(lián)珠、浪花、繩紋就是其中代表。

圖1 唐長沙窯青釉褐彩鳳鳥紋壺

此外，長沙窯陶瓷紋飾還有一些獨(dú)特之處。張倩的研究指出，為了迎合不同國家和民族的需要，在出口的長沙窯瓷器中，“大量吸收了伊斯蘭教和佛教的裝飾圖案，借鑒西亞、印度的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格?！毙纬闪碎L沙窯獨(dú)特的紋飾創(chuàng)作理念。從現(xiàn)有的出土文物來看，長沙窯在紋飾取材上的突破是將詩當(dāng)作紋飾，并采用各種裝飾技法賦予陶瓷，由此可見詩在唐朝的影響力。在裝飾技法上，長沙窯開創(chuàng)了釉下彩的先河，為紋飾的色彩表現(xiàn)形式提供了更多選擇，不過最新的考古研究似乎并不支持長沙窯最早使用釉下彩這一觀點(diǎn)。

二、長沙窯陶瓷紋飾的社會意義

紋飾的作用可以分為三種。大致包括為對現(xiàn)實(shí)生活的寫照、對美好生活的追求以及對歷史、神話傳說的記錄。因此對紋飾的研究，就不應(yīng)限于其技法高超，工藝精湛，還需要深入挖掘潛藏在紋飾后的社會意義。筆者學(xué)識有限，未免貽笑大方，在此僅從經(jīng)濟(jì)、文化以及哲學(xué)的角度去分析長沙窯紋飾的社會意義，目的在于古為今用。

1.長沙窯陶瓷紋飾的經(jīng)濟(jì)意義

在出土的長沙窯陶瓷中，有著這樣一句紋飾詩?！案粡纳掀穑殢牟挥?jì)來。五文?！痹俳Y(jié)合現(xiàn)有的各方面研究，不難發(fā)現(xiàn)長沙窯陶瓷高度商業(yè)化的特征，“明碼標(biāo)價(jià)”顯示出陶瓷生產(chǎn)者將其勞動成果用于交換的意圖，低廉的價(jià)格加之其實(shí)用性也使它能夠擁有更多的受眾群體。這為陶瓷產(chǎn)業(yè)在唐朝甚至后世的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。

1998年“黑石號”的發(fā)現(xiàn)無疑是長沙窯史上的一件大事，該船滿載銷往西亞和北非的陶瓷商品，卻不幸沉沒于印尼海域。由于在其中一件陶瓷上可以清晰地看見“寶歷二年七月十六日”的紋飾，引起了國內(nèi)學(xué)者的廣泛關(guān)注。經(jīng)多次交流探討，可以初步確定，該船陶瓷大部分產(chǎn)自長沙窯。這批陶瓷除了具有長沙窯陶瓷的典型特征外，還加入了異域特色，如“安拉”字樣的紋飾，投其所好的目的一目了然。推廣用途的紋飾“湖南道草市石諸孟子有名樊家記?！鄙鲜黾y飾特征只是長沙窯陶瓷很小的一部分，卻反映出了長沙窯濃厚的商品經(jīng)濟(jì)思想，這與封建社會盛行的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想有著巨大差別，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)的是自給自足，很少將自己的勞動成果用于交換，在生產(chǎn)技藝的傳承上也只是在家庭內(nèi)部進(jìn)行，這樣很容易造成某些技藝的消失，目前就有很多不知道如何生產(chǎn)的文物等待著解密。而富含商品經(jīng)濟(jì)思想的長沙窯陶瓷卻有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。首先，為了獲得長沙窯產(chǎn)出的商品，西亞和北非的商人們也帶來了各種奇珍異寶，這客觀上促進(jìn)了互通有無，提高了人們的生活質(zhì)量。其次，為了大批量的生產(chǎn)陶瓷，長沙窯的經(jīng)營者雇傭和培養(yǎng)了一大批陶瓷藝人，為制瓷技藝的存續(xù)和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。最后，今日的制瓷業(yè)應(yīng)該從長沙窯在外銷上的成功汲取經(jīng)驗(yàn)，它的經(jīng)營方式表明陶瓷不一定非要是昂貴的裝飾品，同時(shí)也可以是物美價(jià)廉的實(shí)用品。今日之陶瓷要想再創(chuàng)昔日輝煌，需要貼近民生，推陳出新，在紋飾上亦是如此。

圖2 唐長沙窯青釉褐彩題記壺

2.長沙窯陶瓷紋飾的文化意義

美國學(xué)者懷特認(rèn)為“文化是一組現(xiàn)象，其中包括物質(zhì)產(chǎn)品、身體行為、觀念和情感、這些現(xiàn)象由符號組成，或依賴于符號的使用而存在?！碧沾稍谟⒄Z中用chinaware表示，可直譯為中國瓦，晚清時(shí)小寫的china開始逐漸指代陶瓷。法國人則將龍泉青瓷稱為“雪拉同”可見身披優(yōu)美紋飾的陶瓷是早期中國散發(fā)給世界的“名片”。長沙窯作為外銷窯，在這張“名片”上印下的是各類寓意深刻的紋飾，外國商人大量進(jìn)口這種陶瓷，證明附著其上的紋飾也得到了當(dāng)?shù)厝说恼J(rèn)可。這說明不同的地域環(huán)境、氣候條件、生活習(xí)慣雖然會造成一些文化差異，然而這并不能掩蓋人們對美好事物的共同追求。

今天市場上依然可以買到紋有鴛鴦圖案的碗，印有波浪紋的魚盤，充分表明陶瓷紋飾得到了人民群眾的認(rèn)可，擁有強(qiáng)大的生命力。但在這種前提下，一些情況依然需要引起應(yīng)有的重視。一是塑料，不銹鋼，玻璃等材質(zhì)開始進(jìn)入傳統(tǒng)的餐飲器具制造領(lǐng)域，對陶瓷餐飲器具造成了不小的沖擊，如果陶瓷被迫退出了日常生活領(lǐng)域，那么陶瓷紋飾也會岌岌可危。二是外來的新興瓷器領(lǐng)域并沒有很好地吸收和借鑒傳統(tǒng)紋飾，例如在工業(yè)用瓷和建筑用瓷上，都盡量向純色靠攏，紋飾似乎顯得有些多余。如果站在傳統(tǒng)紋飾的角度考慮，更大的用瓷面積，意味著更大的紋飾發(fā)揮空間，工業(yè)用瓷姑且不論，但在建筑用瓷上紋飾理應(yīng)有所應(yīng)用，不過目前并沒有太多這種做法。建筑用瓷畢竟是從西方傳入中國，現(xiàn)在的人們雖然習(xí)以為常，但在文化上對它們卻是麻木的。

3.長沙窯陶瓷紋飾的哲學(xué)意義

辯證唯物主義強(qiáng)調(diào)社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在。紋飾作為社會意識的一種符號化表現(xiàn)，一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的社會存在。長沙窯陶瓷紋飾取材自大自然和社會生活，表達(dá)了對愛情、富貴、勇毅、異域風(fēng)情的欣賞與向往，說明當(dāng)時(shí)的社會狀況總體趨于平穩(wěn)，人民生活相對安逸，所以有時(shí)間和精力去追求理想之事物，了解不同于本地域的風(fēng)光。同時(shí)類似陶瓷紋飾中蘊(yùn)含的社會追求，也反過來影響了唐朝的社會進(jìn)程，一定程度上促成了唐朝對外貿(mào)易發(fā)達(dá)的局面。

此外陶瓷紋飾精湛的技藝，也反映出當(dāng)時(shí)較高的生產(chǎn)力水平。制陶、制瓷需要火來燒制定型，火的應(yīng)用在古代的制造業(yè)中，占有舉足輕重的地位，不僅制陶，冶煉和打造都需要火來支撐，火是當(dāng)時(shí)少數(shù)幾種能夠改變材料性質(zhì)的技術(shù)?，F(xiàn)代研究成果則表明要使陶瓷達(dá)到長沙窯陶瓷的水平，必須將火的溫度提升到1300℃，這是同一時(shí)期其他國家難以達(dá)到的水平。因此今日的我們在欣賞美輪美奐的古代陶瓷時(shí)，不要只沉溺于其帶來的視覺沖擊，更多的是要看到勞動人民的辛勤付出以及非凡的創(chuàng)造力。

三、結(jié)語

紋飾“隱”于陶瓷之中，表現(xiàn)的是制陶者精益求精的執(zhí)著追求，即不僅要將陶瓷本身燒制得完美無瑕，還要將各種富含人文氣息的符號裝飾其上，使其盡善盡美，難怪受世人追捧喜愛?，F(xiàn)在的陶瓷紋飾雖然面領(lǐng)著新材質(zhì)帶來的挑戰(zhàn)，被困于餐具和裝飾品領(lǐng)域，但是也享受著科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來的裝飾手法上的更新，陶瓷激光打印技術(shù)能夠?qū)⑻沾煞壑苯哟蛴≡谀繕?biāo)物上，使其不僅有瓷的觀賞性，對事物的復(fù)刻程度上也幾乎能同照片媲美。同時(shí)工業(yè)用瓷和建筑用瓷的領(lǐng)域始終是向紋飾敞開的，只要制瓷從業(yè)者敢于嘗試創(chuàng)新，并付諸不懈努力，那么紋飾必將發(fā)揮其新的功能。況且紋飾還有著深厚的文化基礎(chǔ)，簡單的“?！薄暗摗薄皦邸比齻€字已經(jīng)勝過了很多明星和“超級英雄”的代言，大自然和社會生活無時(shí)無刻不在為陶瓷紋飾的創(chuàng)作提供素材。

注釋：

①《牧羊女亞司泰來》舞臺劇中衣著華麗英俊瀟灑的男主人公.