郭 杰

（陜西科技大學,陜西西安 710021）

文化的視覺轉(zhuǎn)向不僅僅是將文字語言轉(zhuǎn)化為視覺語言的一般性操作，正如德國哲學家馬丁?海格爾（Martin Heidegger）在其著作《世界圖像時代》中所說的：“世界被把握為圖像”?？梢曅院鸵曈X理解及其解釋成為當代文化生產(chǎn)、傳播和接受活動的重要緯度。城市化進程推速了人類生活的節(jié)奏，信息技術(shù)的發(fā)展導致了信息大爆炸時代的來臨，社會逐漸從文化認知與知識探索過程中分層，泛娛樂化、圖像化、時效性的視覺文化逐漸占領(lǐng)大眾的碎片化時間。從Fastdata極數(shù)公司的《2020年中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展趨勢報告》可分析信息資訊“視頻化”趨勢不斷加強；

圖1 Fastdata極數(shù)公司《2020年中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展趨勢報告》

中國網(wǎng)絡(luò)視聽節(jié)目服務協(xié)會發(fā)布的《2020中國網(wǎng)絡(luò)視聽發(fā)展研究報告》顯示，截至2020年6月，中國以具有9.01億網(wǎng)絡(luò)視聽用戶。由于新冠疫情的影響以及國家防控機制的運作，從2020年3月至6月的三個月時間內(nèi)，中國網(wǎng)絡(luò)視聽用戶增長了4380萬。用戶主要增長極分布在短視頻領(lǐng)域，其增長率高達87.0%，人數(shù)總數(shù)高達8.18億；綜合視頻領(lǐng)域也涵蓋了77%的用戶，用戶總數(shù)高達7.24億。盡管此報告的數(shù)據(jù)統(tǒng)計來源于新冠疫情肆虐的特殊歷史時期，我們依然可以從中總結(jié)出互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展趨勢，即信息傳播的載體與內(nèi)容朝著時效性、易讀性方向演化，可視化成為未來信息傳播的主要途徑。

數(shù)字媒體的發(fā)展為文化的視覺轉(zhuǎn)向提供了新的技術(shù)支持。移動信息技術(shù)突破了文化在傳統(tǒng)意義上的區(qū)域限制，可視化的新媒體技術(shù)為文字的視覺化轉(zhuǎn)向提供了數(shù)字運算機制，信息技術(shù)的可參與性改變了文化和信息傳播的單一屬性，數(shù)字交互技術(shù)（Digital interaction）連接文化傳播體與受眾之間的信息雙向流通?？梢暬跀?shù)字技術(shù)的支持下成為文化傳播的主因，但我們也應認識到“視覺文化并不依賴于圖像本身，而是依賴于將存在加以圖像化或視覺化的現(xiàn)代發(fā)展趨勢”。由此文化的視覺轉(zhuǎn)向是文化場域的構(gòu)建，而非簡單地將符號化圖形從傳統(tǒng)繪畫轉(zhuǎn)移至數(shù)字媒體領(lǐng)域。對此，我們應認清文化現(xiàn)象與文化研究的區(qū)別，避免發(fā)生混淆。

唐代墓室壁畫是中國古代文化的瑰寶，現(xiàn)主要保存于陜西歷史博物館唐代壁畫珍品館。由于壁畫的特殊性（畫面脆弱，怕光，對溫度和濕度有特殊要求等，因此對其保護條件要求苛刻。）使其不能以青銅器、瓷器等傳統(tǒng)博物館展覽形式進行展陳。另外，作為唐代墓葬的重要組成部分，脫離了墓葬形制談墓室壁畫將如無源之水、無本之木，無法對唐代墓室壁畫的畫面配置、構(gòu)圖、內(nèi)容以及畫面所反應的深層的社會和民族矛盾進行整體把握。基于以上困局探索數(shù)字媒體對唐代墓室壁畫的數(shù)字化解讀成為時下必修課。因循文化的視覺轉(zhuǎn)向原則，以數(shù)字媒體技術(shù)再現(xiàn)唐代墓葬形制，呈現(xiàn)墓室壁畫的合理配置，進而解讀壁畫的構(gòu)圖、內(nèi)容，從而深刻認知那個遠去的時代大背景下社會與民族矛盾的整體性，構(gòu)建文化場域，尊重學術(shù)史實，傳播中華文化。

唐代墓葬形制繼承了北朝墓葬的“鄴城模式”，在北朝隋代墓葬形制的基礎(chǔ)上，發(fā)展形成的具有強烈規(guī)范性、階級等級性、時代文化特征鮮明的墓葬禮儀制度。由于唐代壁畫墓遺存主要集中于中國西安（即唐代長安城）附近，因此唐代墓葬的形制在學術(shù)界也被稱為“京畿模式”。宿白先生在其《西安地區(qū)唐墓形制》中對唐代壁畫墓的形制進行了分類，其主要參考指標為斜坡墓道的長度、天井的數(shù)量、甬道規(guī)模以及墓室的數(shù)量，以此為基礎(chǔ)闡明了唐代墓葬主要的類型、等級以及特征。以此特征結(jié)合歷史演化進程，為我們繪制了唐代墓葬發(fā)展的清晰路徑。

唐代墓室壁畫實質(zhì)是唐代文化的視覺化轉(zhuǎn)向。以“事死如事生”的儒家哲學觀念，協(xié)同模擬皇室、貴族等對死后世界的無限遐想和精神追求，將對極樂世界的向往化身為一幅幅精湛的墓室壁畫。唐代喪葬文化把具有普遍影響的儒家思想、陰陽思想以及樸素的宗教思想通過壁上繪畫有機地結(jié)合在一起，反應唐代思想中的精神文化價值。

依據(jù)宿白先生在《西安地區(qū)唐墓壁畫的布局與內(nèi)容》中的闡述，我們將唐代墓室壁畫分為現(xiàn)實圖像系統(tǒng)和宇宙神瑞圖像系統(tǒng)，兩個系統(tǒng)在畫面構(gòu)圖中相互聯(lián)系，但在承載的功能性上又相對獨立。

現(xiàn)實圖像系統(tǒng)反映的是皇室、貴族階級對“事死如事生”的儒家思想的文化詮釋，是圖像化的儒教信息再現(xiàn)，其中出行儀衛(wèi)圖像是現(xiàn)實圖像系統(tǒng)的重要組成部分，是視覺化的儒家尊卑、等級、秩序與禮儀的符號化表現(xiàn)。唐代墓室壁畫借助影作木構(gòu)將墓道、過洞、天井、甬道、墓室串聯(lián)在一起，意像地表達了宮苑、府邸的內(nèi)外場景，也通過空間布局的劃分，合理地將府邸內(nèi)外場景區(qū)別開來，構(gòu)建起中國傳統(tǒng)文化中的人倫禮儀規(guī)范。

宇宙神瑞圖像系統(tǒng)是唐代墓室壁畫中精神信仰的承載，表達了古人“天人合一”的精神境界。在宇宙神瑞圖像系統(tǒng)中，唐人將宇宙觀察的客觀事實與宗教信仰融合，使承載天地的運轉(zhuǎn)賦予了神秘力量，雖受歷史發(fā)展規(guī)律的限制卻也在有限認知中增加了文化的浪漫主義元素。宇宙神瑞圖像中的青龍、白虎符號在墓室壁畫中的拱衛(wèi)引導賦予了墓室壁畫的神秘主義氣息；而墓室中穹隆頂對宇宙星象的模擬又展現(xiàn)了唐人對世界探索的積極態(tài)度。

從考古資料角度，唐代墓室壁畫也客觀成為唐代社會景觀的載體，彌補了文獻資料中的不足。例如章懷太子墓中的馬球圖、客使圖、捕蟬圖等，以具象表達的形式展現(xiàn)了唐人的豁達、開放、情趣盎然，這是在文獻資料中難以通過文字語言描述達到精準認知的文獻補充，為我們了解唐代時代背景下的社會生活、民族關(guān)系、市井情調(diào)提供了重要的史實依據(jù)，也印證了文字文獻中相關(guān)文字記載的準確性。

在此，我們也應注意到，唐代墓室壁畫依然只能作為文獻補充而非具有獨特的史實價值，原因在于文化視覺轉(zhuǎn)化過程中的信息不確定性。從抽象文化到具象文化的轉(zhuǎn)化其不僅受到社會因素的限制（禮制、政治力量、社會文化發(fā)展水平等），同時，畫師的個人專業(yè)水平與認知水平亦影響到了壁畫內(nèi)容和壁畫效果的呈現(xiàn)。盡管依據(jù)歷史文獻可知畫師對墓室壁畫的繪制受到墓室整體規(guī)劃和壁畫粉本的引導，但當我們對不同壁畫墓進行橫向?qū)Ρ葧r我們?nèi)匀豢梢钥吹讲町惢拇嬖凇＿@種差異性也在提醒現(xiàn)階段借助數(shù)字媒體藝術(shù)進行唐代墓室壁畫數(shù)字化視覺轉(zhuǎn)向的我們，從項目的初期就應對唐代墓室壁畫的產(chǎn)生和發(fā)展軌跡具有清晰的研究，對唐代相關(guān)文化和社會民族關(guān)系也應具有正確認知。

最后，數(shù)字媒體藝術(shù)的新特點為唐代墓室壁畫的傳播展開了新的展示緯度。時下信息技術(shù)的新特點表現(xiàn)為時效性、空間虛擬性、信息傳播的互動交互性以及信息媒介的多樣融合性。這使得唐代墓室壁畫突破了傳統(tǒng)二維對立性展示形式的限制，依托數(shù)字技術(shù)和計算機輔助技術(shù)，系統(tǒng)的展示唐代壁畫墓的形制特征、唐代墓室壁畫的配置、唐代墓室壁畫的內(nèi)容以及壁畫繪制的技法，進而借助數(shù)字媒體的互動特征，從中國墓葬文化的角度闡述唐代墓室壁畫形成的文化淵源、唐代墓室壁畫的傳承與發(fā)展、外來文化對中國墓葬文化的影響，從壁上繪畫的圖形進一步走入中國浩瀚的古代文化。