陳昭翼

關(guān)鍵詞：巴枯寧;反權(quán)威論;專政

中圖分類號：D14文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2021）05 — 0053 — 03

巴枯寧是著名的無政府主義代表人物，其無政府主義觀點曾經(jīng)被廣泛認可，是俄國民粹主義思潮的重要體現(xiàn)。巴枯寧學(xué)說被廣泛接受，與當時俄國社會的階級構(gòu)成與民粹派的反抗情緒相關(guān)，也表明其具有一定的理論迷惑性。反權(quán)威論作為巴枯寧學(xué)說的重要部分，包括反對國家與宗教，反對革命政黨與專政等內(nèi)容，有一定內(nèi)在邏輯。馬恩對其進行了多次批判，論述了權(quán)威的普遍性與必由性，承認權(quán)威，樹立革命政黨與專政權(quán)威的意義，至今仍有深遠影響。

一、逃離一切權(quán)威：反權(quán)威論的理論邏輯

巴枯寧將權(quán)威看成是萬惡之源，主張對一切權(quán)威的盲目反叛。他認為權(quán)威的產(chǎn)生是由于人的天性，人們與生俱來的命令他人的天性，以及服從的奴性，二者構(gòu)成了權(quán)威的基礎(chǔ)。他將社會的自由問題，平等問題等種種的消極現(xiàn)象歸結(jié)為權(quán)威帶來的影響，因此他否定權(quán)威的社會意義與價值，主張消滅權(quán)威。 “……靠了反叛，靠了思想，他開始了他的顯然是人的歷史的發(fā)展。”〔1〕巴枯寧認為，人的動物性、思想以及反叛，是構(gòu)成一切集體或個人發(fā)展的基礎(chǔ)。在這里，巴枯寧夸大并強調(diào)了反叛的作用，將其作為所有發(fā)展之基礎(chǔ)，為其反權(quán)威理論提供依據(jù)。

從宗教觀上看，巴枯寧認為一切宗教都是對人類自由的否定與揚棄，其作用是束縛個人，麻木與愚弄人的精神，將人淪為其奴隸。他指出：“它們（宗教）破壞了他們的理性，那人類解放的主要工具，而把他們變得低能，那是他們做奴隸的緊要條件。”〔2〕只有消滅了宗教，才可以使人獲得自由，讓人真正得到尊重，使人的地位得以解放與提升。

反抗權(quán)威與反對國家，在巴枯寧的話語中是同等概念。巴枯寧認為國家是罪惡之源，國家意味著永恒的，對立階級之間的剝削與壓迫。他反對任何形式的政府組織形式，無論是英式立憲，還是美式共和，從本質(zhì)來看都是虛偽的。巴枯寧把國家的存在，與赤裸裸的暴力劃上等號，而無視國家的其他功能?！?〕在巴枯寧看來，階級與階級之間只有絕對的對立與沖突，國家的存在是為了服務(wù)少數(shù)人的，是為了個人的利益服務(wù)的。只要國家存在，那么人民就永遠無法被解放。因此他認為，人民獲得解放需要破壞一切國家。只有消滅了國家，才可以獲得絕對自由。同時，由于反對政府權(quán)威存在，他反對一切借助合法制度進行的斗爭，反對工人行使被政府賦予的權(quán)利。

巴枯寧承認自然原則的真理性，但是否認具體的，現(xiàn)實的個人的權(quán)威?！?〕在他看來，自然規(guī)律的權(quán)威無可否認，但是人格化的權(quán)威認識的真理是不完全的、片面的，且容易受到腐蝕導(dǎo)致道德敗壞。因此他反對某領(lǐng)域的專家將權(quán)威施加在其他人身上，其他人應(yīng)當享有選擇權(quán)以及批評建議權(quán)。

巴枯寧在評論資產(chǎn)階級激進黨時，認為他們之所以要與人民結(jié)盟，是因為其自身力量的不足，并非為了大多數(shù)人的利益，而是為了給自己謀私利?！耙虼?，它一旦掌握了國家政權(quán)，就必然變成人民的敵人……”〔5〕巴枯寧否認政黨在革命中的作用，認為革命不需要政黨的領(lǐng)導(dǎo)與指揮。他同時反對階級對階級的專政，無論這種專政是反動階級的，還是先進階級的。任何專政的存在，最終都是為了自身的生命存續(xù)而服務(wù)的，而人民永遠與之對立，它是滋養(yǎng)奴役的土壤?！?〕巴枯寧否認不同階級專政之間的異同，集體與個人專政之間的異同，認為其是與國家政權(quán)相同的罪惡源泉。

就反權(quán)威的方法論層面而言，巴枯寧認為，只有發(fā)動一個總的暴動，世界各地的總的革命，將一切國家政權(quán)等權(quán)威摧毀，消滅現(xiàn)存的組織機構(gòu)。如此，等級，差別，特權(quán)消失，舊的秩序被完全廢除，才可以真正建立起一個理想的世界。到那時，社會秩序成為自由的合力，人民將會自下而上地聯(lián)合起來，排除強加的外力干擾，各持所長，實現(xiàn)自身價值，達到理想中的完美生活，個人與各個地區(qū)，民族享有絕對的自治。在人與人相互協(xié)作的前提下，人將實現(xiàn)絕對的自由，個人權(quán)利將無限擴張。

二、理論與現(xiàn)實的背離：反權(quán)威論的內(nèi)在矛盾

（一）社會暴動與方案缺失間的矛盾

巴枯寧提倡的社會暴動，實際上是混亂的，且缺乏安排與可行性的空想。恩格斯在《行動中的巴枯寧主義者》一文中指出了無政府主義綱領(lǐng)的不可操作性，一到實際運用，就只能扔掉它。巴枯寧主張消滅國家，卻找不到一個合理的權(quán)威去替代，他主張各自革命，卻在實踐中缺乏統(tǒng)一協(xié)調(diào)。結(jié)果是革命沒有集中的調(diào)度與指揮，導(dǎo)致各自為政，革命力量被削弱后，最終一一被敵對勢力消滅。放棄國家的幻想被革命實踐否定，他們又開始建立國家，廢除政府的愿望難以達成，從而又建立新的政府，導(dǎo)致了巴枯寧主義者宣傳與實踐的背離。

（二）反對一切權(quán)威與革命需要權(quán)威間的矛盾

巴枯寧所主張的反對一切權(quán)威的革命，實際上無可能性而言。革命本身也是一種權(quán)威，需要權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)，權(quán)威的組織，沒有一個強有力的革命團體的權(quán)威，也就無法改變現(xiàn)存的秩序 ?！案锩鼰o疑是天下最權(quán)威的東西。”〔7〕如果否認了革命本身的權(quán)威性，那么其本身就喪失了勝利的可能性。革命的政黨需要通過各種手段包括暴力的方式來奪取政權(quán)，并且保障革命者的權(quán)威，消滅自己的敵人，從而延續(xù)自己的存在。因此，革命的意義也在于產(chǎn)生一個新的權(quán)威，鞏固這個新生權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)地位。在生產(chǎn)力高度發(fā)展，產(chǎn)生權(quán)威的生產(chǎn)關(guān)系改變之前，在共產(chǎn)主義社會到來之前，政治權(quán)威依然會存在。無產(chǎn)階級革命的意義，就在于建立無產(chǎn)階級執(zhí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位，建立一個無產(chǎn)階級專政的社會主義國家。

（三）片面否定論與辯證權(quán)威觀的矛盾

在巴枯寧看來，權(quán)威就是絕對的禍害，他否認權(quán)威存在的任何意義與價值，他認為沒有了權(quán)威的剝削與壓迫，人就能達到絕對的自由以及絕對的自治。實際上，這是一種機械的，形而上學(xué)的片面認知方式。對權(quán)威的批判要采取對立統(tǒng)一的態(tài)度來解決。無政府主義反權(quán)威觀沒有考察權(quán)威是怎樣產(chǎn)生的，為什么產(chǎn)生，其存在的依據(jù)與目的等，反而一味地對權(quán)威采取否定的態(tài)度，這是無政府主義的一種非理性情緒。權(quán)威的是人類社會演進所產(chǎn)生的，具有必然性，是社會分工細化與不同部門間合作發(fā)展的產(chǎn)物，在不同的歷史階段，不同的權(quán)威都各有其意義與價值。如歷史上封建權(quán)威的瓦解最終導(dǎo)致資本權(quán)威的確立，社會化的大生產(chǎn)又發(fā)展了資本權(quán)威，人類社會逐步過渡到共產(chǎn)主義社會等。

（四）貶低他人權(quán)威與鼓吹自身權(quán)威間的矛盾

巴枯寧等反權(quán)威主義者，并不反對自身的權(quán)威，反對的是共產(chǎn)國際與馬克思的權(quán)威，將共產(chǎn)國際與馬克思等人描述為“權(quán)威主義”的，其目的在于奪取共產(chǎn)國際的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，確立自身的領(lǐng)導(dǎo)地位。巴枯寧曾經(jīng)多次對馬克思進行人身攻擊，如在《我和馬克思的私人關(guān)系》中，巴枯寧馬克思描述為一個瘋狂的，愛慕虛榮的，充滿野心且不擇手段的人?！?〕通過貶損馬克思的個人形象，抹黑共產(chǎn)國際。巴枯寧成立了反對共產(chǎn)國際領(lǐng)導(dǎo)的國際兄弟同盟，有明確的上下級關(guān)系，統(tǒng)一的綱領(lǐng)，健全的組織機構(gòu)。其的目的便是強化巴枯寧個人的權(quán)威，削弱共產(chǎn)國際的領(lǐng)導(dǎo)。斥責(zé)他人是權(quán)威主義，卻在自己的組織中施行權(quán)威主義，國際兄弟會完全是一個封建的，教階式的秘密組織。在《告俄國軍官書》中，巴枯寧強調(diào)盟員要嚴格服從紀律與高層指示，維護組織權(quán)威，從而維護他自己至高的權(quán)威?！?〕事實上，反權(quán)威主義只是巴枯寧主義者標榜自身的噱頭或者工具而已。

三、專政與政黨權(quán)威：馬恩反權(quán)威論批判的經(jīng)驗總結(jié)

面對無政府主義者的攻擊，馬恩在《政治冷淡主義》《論權(quán)威》等一系列著作中，對無政府主義者進行了強有力的斗爭與批判，糾正厘清了巴枯寧錯誤的認識與見解，留下了很多需要堅持的原則與經(jīng)驗。

恩格斯在《論權(quán)威》中指出，一方面是權(quán)威，另一方面是服從，無論一個社會的生產(chǎn)關(guān)系，物質(zhì)經(jīng)濟狀況是怎樣改變，這是無都是法改變的?！?0〕即使在共產(chǎn)主義社會，權(quán)威也不會消失。任何社會，都需要一個權(quán)威，權(quán)威是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是人民選擇的產(chǎn)物，是人類由分散活動走向集體活動的必然結(jié)果，在目前的社會條件下，創(chuàng)造一種社會制度，試圖達到絕對的自治，絕對的自由，是不可能的。恩格斯論述了權(quán)威的產(chǎn)生，指出個人的活動正在日益被聯(lián)系起來的復(fù)雜工作所代替，權(quán)威正是是使分散的個體組織起來的要件?！?1〕只要是多數(shù)人的活動，就需要找到一個組織，否則只能是一盤散沙。只有一個核心才可以集中多數(shù)人的智慧，凝聚集體的力量，使人各得其所，各司其職。恩格斯列舉了工廠生產(chǎn)中可能出現(xiàn)的生產(chǎn)問題，材料分配問題，指出：“不管這些問題是怎樣解決的，…個別人的意志總是要表示服從，這就是說，問題是靠權(quán)威來解決的?！薄?2〕可見，權(quán)威是解決問題的重要方式，無論遇到什么問題，都會有不同觀點的分歧，會有不同的聲音，各色的見解，需要有人來做決定，拍板決策，整合力量，解決問題。在社會化大生產(chǎn)日益發(fā)達，社會分工不斷復(fù)雜化的今天，權(quán)威的存在更是普遍的現(xiàn)象，權(quán)威的出現(xiàn)呈現(xiàn)出了不斷擴大的趨勢。無論是何時，何地，只要存在人類社會，那么就無法消除它的影響?！安徽撛谀囊环N場合，都要碰到一個顯而易見的權(quán)威。”〔13〕在工業(yè)與農(nóng)業(yè)等各個領(lǐng)域，權(quán)威都是普遍存在，并且它的影響力是呈現(xiàn)出無限擴張的趨勢的。

巴枯寧無政府主義反權(quán)威論認為，一切權(quán)威都是萬惡的，一切國家與政府都不應(yīng)當存在。因此，工人應(yīng)該放棄政治領(lǐng)域的一切斗爭，一旦工人階級參與了政治，就是承認了政府的權(quán)威，國家的權(quán)威，這是不被允許的。因此，工人應(yīng)當無條件遵從法律權(quán)威，不組建工會，不舉行罷工等等。馬恩認為，進行現(xiàn)實的政治參與，不代表承認現(xiàn)存制度的合理性，馬克思在《政治冷淡主義》中指出，這種放棄一切斗爭的做法是非常荒謬與可笑的，自治與自由只是無政府主義者所堆砌的華麗辭藻，但是現(xiàn)實社會的物質(zhì)條件還遠沒有達到實現(xiàn)的程度。實際上，只有實干才會有回報，反權(quán)威論者放棄政治實踐的主張，完全是一廂情愿的臆想，到頭來只能是一無所獲。現(xiàn)實的利益靠漸進的爭取，局部的改善也強于毫無改善。“如果放棄在政治領(lǐng)域中同我們的敵人作斗爭，那就是放棄了一種最有力的行動手段，特別是組織和宣傳的手段。”〔14〕工人階級要敢于拿起自己的政治武器，對自己的壓迫者，使用言論，出版，集會等等的手段，同他們作堅決的斗爭。

巴枯寧無政府主義認為，專政永遠會導(dǎo)致一小撮社會精英的治理，無產(chǎn)階級的專政和資產(chǎn)階級的專政完全等同。只是在無產(chǎn)階級專政國家中，那部分有權(quán)管理的少數(shù)人由資本主義社會的資本家轉(zhuǎn)化為了工人。到那時，工人也喪失了工人的身份，國家依然掌握在少數(shù)擁有知識的精英人群手中。馬克思在指出，無產(chǎn)階級的統(tǒng)治，是用暴力改造社會的必要條件，在社會還存在階級的情況下，需要用專政的暴力來摧毀原有的經(jīng)濟條件，完成社會改造?！?5〕在反權(quán)威主義者看來，只要消滅了國家，便萬事大吉，一切階級，等級都會消失，達到多數(shù)人的統(tǒng)治，但是他們忽視了階級消失的經(jīng)濟基礎(chǔ)。只要在無產(chǎn)階級專政的條件下，才可以對抗資產(chǎn)階級敵人，才可以消滅階級產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)，從而建立共產(chǎn)主義社會。到那時，無產(chǎn)階級本身也將喪失階級屬性，政治權(quán)威也將消亡。〔16〕

針對巴枯寧主義者反對政黨存在的必要性觀點，馬恩鮮明地提出要發(fā)動工人階級組織起自己的政黨。工人階級的政黨應(yīng)該與資產(chǎn)階級政黨進行嚴格的區(qū)別，擺脫后者對自己的支配活動，自己需要制定自己的政治主張，施行自己的政策?！?7〕工人階級不能放棄政治活動，而要積極參與政治活動，組成先進的工人階級政黨，明確自己的綱領(lǐng)，與資產(chǎn)階級政黨相區(qū)別。這個政黨是帶領(lǐng)各個階級參與革命，保障革命成功的核心力量。在消滅與摧毀資產(chǎn)階級社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑后，徹底改造生產(chǎn)關(guān)系，建立社會主義制度。

四、樹立執(zhí)政黨權(quán)威：反權(quán)威論批判的現(xiàn)實啟示

在中國特色社會主義進入新時代的今天，各種社會思潮泛濫，不同利益集團，社會各方面，各領(lǐng)域，各階層紛紛發(fā)出自己的聲音，不講政治，否定權(quán)威的思想也隨之甚囂塵上。普世價值，新自由主義等思潮席卷全球，黨的政治領(lǐng)導(dǎo)力與權(quán)威面臨弱化的風(fēng)險。強化執(zhí)政黨權(quán)威，需要牢牢把握經(jīng)典文本揭示的基本原則。

（一）人民民主專政是執(zhí)政黨權(quán)威的制度保障

面對西方“憲政民主”，“國家資本主義”等意識形態(tài)攻擊與譴責(zé)，國內(nèi)外少數(shù)敵對分子的破壞活動，應(yīng)確立人民民主專政的權(quán)威。首先要樹立人民的權(quán)威，認識到人民權(quán)威的廣泛性以及主體地位，堅持新的主要矛盾論斷。其次要樹立民主的權(quán)威，當代中國，已經(jīng)有了一套完備的人民當家作主的體制機制。尊重民主的權(quán)威，就是要尊重制度的權(quán)威。同時還要維護專政的權(quán)威，在今天，這一提法依然沒有過時，還是具有著生命力與理論基礎(chǔ)。少數(shù)犯罪分子與西方勢力的敵對分子依然存在，那么專政的權(quán)威也就應(yīng)該繼續(xù)存在，不能動搖，保障社會主義改革的前進方向。人民、民主、專政三者是密不可分的，維護了其中一者的權(quán)威，也就是維護了人民民主專政本身的權(quán)威。正如鄧小平所說：“事實上，沒有無產(chǎn)階級專政，我們就不可能保衛(wèi)從而也不可能建設(shè)社會主義。”〔18〕當然，應(yīng)當順應(yīng)時代要求，發(fā)展語詞的當代含義，民主概念的內(nèi)涵應(yīng)不斷擴大，專政的對象也應(yīng)被限定為破壞國家安全與法律的少數(shù)人。

（二）黨對一切工作的領(lǐng)導(dǎo)是執(zhí)政黨權(quán)威的理論支撐

“全盤西化論”“政治改革滯后論”等等理論具有一定市場，無不沖擊否定了執(zhí)政黨權(quán)威。實際上，大海航行靠舵手，各方面工作，都離不開一個權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)與指揮。行軍作戰(zhàn)需要統(tǒng)帥，發(fā)展的藍圖需要設(shè)計，執(zhí)政黨的權(quán)威需要維護。強調(diào)一切工作聽黨的領(lǐng)導(dǎo)，實際上就是在各方面的工作中樹立了一個權(quán)威，為一切工作提供思想指引，組織凝聚力與創(chuàng)造活力。本質(zhì)特征論以及最大優(yōu)勢論，實際上都是體現(xiàn)且突出了執(zhí)政黨權(quán)威不可動搖的中心地位。進行社會主義革命，需要權(quán)威的凝聚作用，籌備社會主義建設(shè)，也需要權(quán)威的謀篇布局，推動社會主義改革，更需要權(quán)威提供的源動力。黨的領(lǐng)導(dǎo)，不僅體現(xiàn)在五位一體總體布局的各個領(lǐng)域，也體現(xiàn)在中央與地方各個層級上黨委的領(lǐng)導(dǎo)核心作用。諸如新型政黨制度中，在各黨派團結(jié)合作的同時，強化共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威。在國企發(fā)展中，站穩(wěn)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)這一一以貫之的政治立場。

（三）四個意識是執(zhí)政黨權(quán)威的精神支柱

面對“歷史虛無主義”“個人主義”等錯誤思想毒害黨員精神，污染政治環(huán)境的挑戰(zhàn)，提出樹立四個意識，實際上就是樹立權(quán)威意識。十八屆六中全會強調(diào)了樹立四個意識的重要意義。首先，需要牢牢樹立政治意識，也就是明確了政治話語在各項工作中的權(quán)威。其次，堅定大局意識，一切事情都為了滿足集體的需要，維護國家利益與權(quán)威，把握中央動態(tài)服從中央安排。再次，增強核心意識，核心本身也就是權(quán)威的意思，這個核心，在中央與地方的關(guān)系上來看來講，指集體領(lǐng)導(dǎo)，從中央各個黨政軍部門來看，指總書記的領(lǐng)導(dǎo)地位。最后，深化看齊意識，這體現(xiàn)了權(quán)威的表率作用，表現(xiàn)為全黨的自我矯正，自我反省。

（四）兩個維護是執(zhí)政黨權(quán)威的生命源泉

《關(guān)于加強黨的政治建設(shè)的意見》明確指出：堅持和加強黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，最重要的是做到兩個維護，即維護總書記在全黨的作為核心的權(quán)威，以及維護黨中央的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)威。這強調(diào)了“維護”的重要意義，權(quán)威是歷史發(fā)展產(chǎn)生的，是人民主體選擇的產(chǎn)物，雖然它的產(chǎn)生是必然的，但是權(quán)威的持續(xù)不是輕輕松松就能實現(xiàn)的。無論國家，政府，還是政黨，其權(quán)威的確立與延續(xù)都是一個漫長，艱苦，曲折的過程。在“分散主義”“自由主義”等錯誤思想的沖擊下，權(quán)威時常岌岌可危，因此需要社會各界自覺維護權(quán)威，形成合力，權(quán)威才能獲得源源不斷的生命力。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕〔2〕〔4〕〔俄〕巴枯寧.上帝與國家〔M〕.上海：華東師范大學(xué)出版社，2005：5，19，28.

〔3〕〔5〕〔6〕〔俄〕巴枯寧.國家制度和無政府狀態(tài)〔M〕.北京：商務(wù)印書館，2013：42，223，167.

〔7〕〔10〕〔11〕〔12〕〔13〕〔14〕〔15〕〔16〕〔17〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第三卷）〔M〕.北京：人民出版社，2009：338，337，335，336，337，92，403，

405，224.

〔8〕〔9〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.巴枯寧言論〔M〕.北京：三聯(lián)書店，1978：180-185，230-238.

〔18〕鄧小平.鄧小平文選（第二卷）〔M〕.北京：人民出版社，1994：169.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>