楊麗平

關(guān)鍵詞：馬克思主義;國家觀;當(dāng)代價值

中圖分類號：A811文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2021）05 — 0047 — 03

一、馬克思主義國家觀產(chǎn)生的歷史淵源和思想基礎(chǔ)

馬克思恩格斯在批判繼承黑格爾的“理性”國家觀、空想社會主義國家觀、古典自由主義國家觀等國家理論的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了自身關(guān)于國家的學(xué)說。

（一）黑格爾的“理性”國家觀

黑格爾作為近代第一位將國家和市民社會區(qū)分開來的思想家、哲學(xué)家，他指出，“國家的目的就是普遍的利益本身，而這種普遍利益又包含著特殊利益，它是特殊利益的實體，要使個人私利服從社會的共同利益，人們的行為遵循普遍的道德倫理，市民社會必須以國家為前提。市民社會僅有警察和法律保護私有財產(chǎn)和秩序是不夠的，還需要國家這一更高的倫理實體引導(dǎo)和管理市民社會”?！?〕

可以看出，黑格爾認(rèn)為國家是比社會更高級的存在，國家對社會的生產(chǎn)和發(fā)展具有決定性的意義。黑格爾將市民社會和國家進行區(qū)分，是黑格爾“理性”國家觀的重要內(nèi)容，對于“理性”的處理國家和社會的關(guān)系，具有重要的指導(dǎo)意義。

（二）空想社會主義國家觀

以圣西門、傅立葉等為代表的思想家、哲學(xué)家提出了空想社會主義國家觀，他們對私有制度及其對人們帶來的剝削進行深刻的批判，同時也對資本主義社會進行全方位的抨擊，在此基礎(chǔ)上，更深入的探究資本主義國家存在的各種問題，由此認(rèn)識到國家的本質(zhì)。

托馬斯對島國（小國）寡民、民主管理的描述，圣西門對提高無產(chǎn)者福利待遇的“實業(yè)制度”的倡導(dǎo)，傅立葉對“和諧制度”的想象，歐文對“勞動公社”聯(lián)合體的建設(shè)都為人們展現(xiàn)了沒有剝削壓迫、人人自由平等的美好愿景。雖然由于歷史的局限，這些設(shè)想并沒有實現(xiàn)，空想社會主義者也沒有提供實現(xiàn)這些設(shè)想的合理的途徑和方法。但他們對于資本主義制度的不滿，對資本主義社會剝削本質(zhì)的批判，可以為推翻資本主義制度服務(wù)。

（三）自由主義國家思想

自由主義國家思想包括以洛克、密爾為代表的古典自由主義國家思想和以羅爾斯、 德沃金為代表的的新自由主義國家思想。

洛克設(shè)想了一種生而自由、平等的自然狀態(tài)，在這種自然狀態(tài)下，人們?yōu)榱烁?、更安全的生存下去，便將除生命、財產(chǎn)、自由之外的其他權(quán)利上交給國家，接著在人們獲得社會中產(chǎn)生一批掌握公共權(quán)力的人，他們代表國家行使有限政府的職能，我們稱之為“契約精神”; 密爾則從功利主義的角度出發(fā)，認(rèn)為自由必須與權(quán)力聯(lián)系起來，決定以代議制政府的形式，使國家權(quán)力屬于每個公民，每個公民都可以作為國家的主權(quán)者，他們關(guān)心國家事務(wù)，并為國家的發(fā)展貢獻自己的能力和智慧。

羅爾斯提出了“公平的正義” 理論?！?〕論述國家存在的合理和合法性，國家是在完全自由與公平的前提下，人們的理性選擇，倡導(dǎo)“國家中立”;德沃金在平等的視角下，論述了國家范圍內(nèi)公民平等的有限性，強調(diào)必須保證“國家中立”。

馬克思恩格斯批判地繼承了各思想家、哲學(xué)家的國家學(xué)說，經(jīng)歷代馬克思主義者的發(fā)展和完善，形成了馬克思主義國家學(xué)說，具有十分豐富的內(nèi)容。

二、馬克思主義國家學(xué)說的主要內(nèi)容

（一）馬克思主義國家起源學(xué)說

“國家并不是從來就有的。在經(jīng)濟發(fā)展到一定階段而必然使社會分裂為階級時， 國家就由于這種分裂而成為必要了?！痹谏a(chǎn)力水平極度低下的條件下，人們的物質(zhì)產(chǎn)品極度匱乏，這是一種最原始的社會狀態(tài)，人們共同勞動，平等分享勞動產(chǎn)品。然而，隨著生產(chǎn)力的進步，人們勞動能力和水平的差異，使原來的完全平等的社會狀態(tài)被打破，人類社會必然會出現(xiàn)分化，原始的社會制度必然要解體進入到私有制社會，人們之間的和諧平等關(guān)系就會分裂為相互對抗的階級，階級矛盾不可抗拒的存在于人們之間。隨著生產(chǎn)力的進一步發(fā)展和社會的進一步進化，促使社會職能進一步細化，就需要專門進行管理的專門的機構(gòu)——政府和武裝部隊， 因此一個完全脫離社會生產(chǎn)和群眾的、以專門從事階級壓迫和統(tǒng)治的特殊機構(gòu)成立了——警察、監(jiān)獄、法庭等。

（二）馬克思主義國家本質(zhì)學(xué)說

“國家無非是一個階級鎮(zhèn)壓另一個階級的機器?！薄艾F(xiàn)代國家，不管它的形式如何， 本質(zhì)上都是資本主義的機器， 資本家的國家， 理想的總資本家?！眹业谋举|(zhì)，就是統(tǒng)治階級用于對被統(tǒng)治階級進行暴力統(tǒng)治的工具。

國家是放大了的社會，是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，國家是擁有最高權(quán)力的社會，而社會又是由人組成的，是人的生命共同體，因此，我們可以把國家的本質(zhì)歸結(jié)為社會的本質(zhì)和人的本質(zhì)。社會的發(fā)展遵循人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律——生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。 而人的發(fā)展遵循人性的基本定律——趨利避害。因此，為了避免人們之間為了利益而進行相互傷害，需要通過實施國家職能，達到維護共同利益的目的。國家是人們“利益博弈”而相互妥協(xié)的產(chǎn)物。

（三）馬克思主義國家職能學(xué)說

“允許公民在他們居住的地方實現(xiàn)他們的公共權(quán)利和義務(wù) ……這種按照居住地組織國民的辦法，是一切國家共同的。公共權(quán)力在每一個國家里都存在?！爆F(xiàn)代國家總是以一定的區(qū)域進行劃分的，國家對內(nèi)更多的體現(xiàn)了統(tǒng)治階級的利益、 意志和要求，對內(nèi)職能主要有： 政治上維護保障制度，興辦公共工程， 保護環(huán)境等。對外就是維護本國公民的權(quán)利和利益，同時要求本國公民認(rèn)真履行義務(wù)，以擴大區(qū)域內(nèi)的可分配利益，防止對外的利益虧損。對外職能主要體現(xiàn)在： 捍衛(wèi)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整， 防御外部敵人的侵犯和顛覆; 營造良好的國際環(huán)境以發(fā)展國際交流與合作; 維護世界和平，促進共同發(fā)展。

（四）馬克思主義的國家演變學(xué)說

國家不是從來就有，一旦產(chǎn)生，也是時刻在變化的，國家總是由低級向高級不斷發(fā)展的，它隨著生產(chǎn)方式的變革而不斷演化。傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式孕育了傳統(tǒng)國家， 大工業(yè)時代是現(xiàn)代國家出現(xiàn)的標(biāo)志。

以西方資本主義國家的形成和社會主義的中國發(fā)展為例，它們分別演繹了兩種通向現(xiàn)代國家的路線。西方路線是： 城邦國家—初級封建國家—等級制國家—絕對專制主義國家—現(xiàn)代民主共和制的民族國家; 中國路線是： 封建國家—王朝國家—現(xiàn)代民主共和制的民族國家的曲折發(fā)展。

無論是何種路線，都是由低級向高級發(fā)展演變的，我們可以概括出國家發(fā)展的一般路徑，可以預(yù)測國家的最高形式是民主共和國， 民主共和國是現(xiàn)代社會的一種必然趨勢。

（五）馬克思主義的國家消亡學(xué)說

馬克思主義的國家觀是在抨擊資本主義制度，揭露資本主義社會本質(zhì)的基礎(chǔ)上提出來的。“資本自從一產(chǎn)生，從頭到腳的每個毛孔里都滲著血”。資本主義社會存在著自身無法克服的生產(chǎn)資料私有制和社會化大生產(chǎn)的矛盾，存在著個別生產(chǎn)的有組織化和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾，這種矛盾，使資本主義社會總是出現(xiàn)不間斷的周期性的經(jīng)濟危機。

因而，資本主義社會必將會走向滅亡，共產(chǎn)主義社會必將實現(xiàn)。馬克思要求無產(chǎn)階級應(yīng)當(dāng)通過革命推翻資產(chǎn)階級的國家政權(quán)， 無產(chǎn)階級取得國家政權(quán)， 并且把生產(chǎn)資料變?yōu)閲邑敭a(chǎn)。由此，消滅了作為無產(chǎn)階級的自身， 消滅了一切階級差別和階級對立，也消滅了作為國家的國家，國家最終會走向走向消亡。

三、馬克思主義國家觀的當(dāng)代價值?

當(dāng)前國際形勢紛繁復(fù)雜，歷史和現(xiàn)實證明馬克思主義國家觀的科學(xué)性，因此我們必須學(xué)會運用馬克思國家理論指導(dǎo)我國的現(xiàn)代化建設(shè)，并要求不斷的總結(jié)實踐經(jīng)驗繼續(xù)發(fā)展豐富馬克思主義國家理論，使其煥發(fā)出新的時代生機。

（一）有助于合理調(diào)整國家與社會的關(guān)系

國家是擴大的社會，是漫長的歷史發(fā)展產(chǎn)生的。國家運用公權(quán)力，將社會矛盾限定在可以接受的范圍內(nèi)，在一定程度上維護了社會秩序;但有時也會因為國家的介入，使社會系統(tǒng)逐步喪失自治能力，形成國家治理依賴，引發(fā)貪腐、浪費等問題，激化社會和國家之間的矛盾。

國家和社會之間的這種相互促進，互相斗爭的關(guān)系，會長期存在。國家不消亡，就不會消失。然而，國家的消亡是一個漫長的歷史過程，必須為處理國家和社會之間的關(guān)系做出應(yīng)有的努力，期望最終能夠?qū)崿F(xiàn)二者的有機統(tǒng)一。

馬克思主義國家觀中關(guān)于市民社會與國家的思想給予我們處理國家和社會的關(guān)系很大的啟發(fā)：應(yīng)當(dāng)對國家職能展開新的調(diào)整，在一定程度上限制國家發(fā)揮社會職能的范圍，不能管得過多、過寬，使其在既定的合理范圍內(nèi)行使，給予各種社會組織更大的獨立自主性和自由運轉(zhuǎn)空間;社會根據(jù)市場經(jīng)濟運行規(guī)律，有序的、依法的經(jīng)濟活動。即便有些領(lǐng)域只能夠依靠國家來管理，社會尚且不能控制，那么，國家管理社會的手段也有必要“按照合乎規(guī)律的經(jīng)濟發(fā)展的精神和方向去作用”。

唯有在真正理解馬克思主義國家觀蘊含的思想內(nèi)容的基礎(chǔ)上，合理把握國家和社會之間的關(guān)系，努力實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，才能建立起與社會主義市場經(jīng)濟相匹配的社會，才能達成社會和諧、人的自由全面發(fā)展的美好愿望。唯有如此，方可產(chǎn)生真正意義上的市民社會，才能實現(xiàn)真正意義上的社會主義強國，使二者雙向促進，最終實現(xiàn)有機統(tǒng)一。

（二）有助于確立國家治理的基本原則和價值目標(biāo)

國家的前提是家庭和市民社會，家庭和市民社會是國家形成的動力所在。 因此，國家制度的制定者和國家權(quán)力的擁有者必須為人民大眾。如果國家制度背離了人民的真實意愿，那么它就沒有存在的意義了。所以，必須由人民作為國家權(quán)利的承擔(dān)著與執(zhí)行者。

馬克思主義國家觀強調(diào)國家治理的第一主體必須是人民，確立了人民群眾的歷史地位。只有國家治理的權(quán)利真正的屬于人民所有，人民才能成為自己的主人，由此人民才能實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。 新時代，我國國家治理現(xiàn)代化的核心原則是注重人民的歷史主體地位，治理現(xiàn)代化的價值目標(biāo)是要實現(xiàn)和促進人的全面發(fā)展。

（三）有助于堅持我國的人民民主專政

近代，隨著工業(yè)的發(fā)展，資本家殘酷的壓榨愈演愈烈，工人階級的處境越來越艱難，其不滿情緒日益增長，與此同時，他們的力量也逐漸壯大，無產(chǎn)階級最終“被推向革命”。這一歷史發(fā)展過程告訴我們，共產(chǎn)主義者的革命首先應(yīng)當(dāng)建立民主的國家制度，其次，通過無產(chǎn)階級革命建立無產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治。

我國的革命和建設(shè)的經(jīng)驗告訴我們，我國必須堅持工人階級領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政，而且我們的人民民主專政必須和國際革命力量團結(jié)一致。人民民主專政是我國的國體，是我國最根本的政治制度。新時代，我們必須堅定不移的堅持人民民主專政，大力發(fā)揚人民民主，走中國特色社會主義道路，為全面建成社會主義現(xiàn)代化國家、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢不懈努力奮斗。

（四）有助于提升國民對國家的認(rèn)同

在經(jīng)濟全球化的背景下，發(fā)展中國家遭遇的是全方位的挑戰(zhàn)，面臨的不僅僅是經(jīng)濟社會發(fā)展的問題，也包括國家認(rèn)同在內(nèi)的“軟實力”重建和提升的問題。中國，作為最大的發(fā)展中國家，鞏固和提升國家認(rèn)同，增強國家凝聚力，實現(xiàn)社會整合，是新時代的重要任務(wù)。

“國家認(rèn)同”，是指對生活于其中的、作為認(rèn)識客體的國家持有肯定性的態(tài)度、認(rèn)識、情感及信念。國家認(rèn)同，是國家穩(wěn)定的民意基礎(chǔ)，也是國家興旺的重要前提。那么怎樣才可以提升國家認(rèn)同呢？提升國人福祉，增強國人的政治認(rèn)同感是有效的措施。

新時代，我國增強國民的國家認(rèn)同有三個途徑：一是繼承和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表的是中華民族悠久的文化軟實力。支撐著中國夢的實現(xiàn)、支撐著社會主義現(xiàn)代化國家建設(shè)。汲取傳統(tǒng)文化的精華有利于國民形成思想共識、匯聚精神力量，有利于文化的繁榮發(fā)展，有利于增強我國國際競爭力。二是吸納和融合外來進步文化。文化不是單一性的、統(tǒng)一的或是自發(fā)性的。文化同時也包含外來因素、差別性。因此，只有善于學(xué)習(xí)的文化，才能維持其活力及生命力，在學(xué)習(xí)過程中“取長補短”。三是堅持和發(fā)展中國社會主義核心價值體系，加深文化認(rèn)同與國家認(rèn)同的聯(lián)系。學(xué)習(xí)社會主義核心價值體系有利于公民用科學(xué)理論武裝自己，實現(xiàn)自身的全面發(fā)展。加強社會主義核心價值體系建設(shè)，能引導(dǎo)我國公民樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，還能彰顯中國的綜合國力，增強中國文化的吸引力、感召力和凝聚力，形成正確的國家觀，產(chǎn)生強烈的國家認(rèn)同感，進而增強公民國家認(rèn)同。

〔參 考 文 獻〕

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〔3〕何懷宏.契約倫理與社會正義： 羅爾斯正義論中的歷史與理性〔M〕.北京：中國人民大學(xué)出版社，1993.

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〔6〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷〔M〕.北京：人民出版社，1995.

〔7〕郁建興.黑格爾的國家觀〔J〕.政治學(xué)研究.1993，（03）：65-72.〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>