劉騰駿

關(guān)鍵詞：交往異化;巴黎筆記;勞動

中圖分類號：B0-0文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2021）05 — 0050 — 03

馬克思認為異化使人們喪失了把握世界時的自主性，即行動者。因此，他對異化勞動進行了研究和分析，揭示了異化勞動所具有的四種表現(xiàn)，其中交往異化的提出是馬克思異化理論的重要飛躍。通過對馬克思異化理論進行研究，不僅可以對馬克思早期的思想有更加深入的認識也有助于我們將馬克思唯物史觀的主體——“人”立于現(xiàn)實基礎(chǔ)之上。

一、具有生產(chǎn)性質(zhì)的勞動在生產(chǎn)領(lǐng)域中被異化

馬克思認識到在資本主義的生產(chǎn)過程中異化勞動現(xiàn)象肇始于以私有財產(chǎn)為基礎(chǔ)的社會的普遍強制勞動，這種強制勞動并非確證人自我的價值而是為了維持“奴隸”般的生活，表征了自由個體的主體性的喪失以及人真正本質(zhì)的磨滅，只能成為與客體分離的主體，消極、被動地體驗世界和他自身。馬克思以經(jīng)濟社會作為研究的出發(fā)點，揭示出工人受勞動奴役的事實，揭示了階級間對立的矛盾，提出了異化勞動的思想。

（一）勞動異化在生產(chǎn)領(lǐng)域中的具體表現(xiàn)

對象性是勞動的重要性質(zhì)，是人們對自己本質(zhì)的確證，但在社會生產(chǎn)的過程中則出現(xiàn)了勞動的對象化產(chǎn)物與勞動者自身的剝離。“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立?！薄?〕在異化勞動邏輯的支配下，勞動者給予全部的生命和精力于勞動中使勞動外化為對象，但他們所給予生命和精力的對象卻成為與他們自己相對立、相排斥的東西與他們自身漸行漸遠，這便是勞動主體與勞動結(jié)果的異化。在勞動的過程中勞動者們受到的壓迫更甚，他們不能自由的發(fā)揮自我智力、體力，不能確證屬于自己的自由本性，而只是成為資本家用來生產(chǎn)的“工具”，他所從事的勞動包括他自己都不歸屬于自己而歸屬于他人。參與這個過程并非勞動者主觀自愿而是受到普遍的強制，他們自身價值被貶值，人的自由本質(zhì)喪失，如同動物一樣生存，在勞動結(jié)束時沒有占有自己所創(chuàng)造的價值而取而代之的是一點點可憐的工資，勞動自身所具有的使命感喪失，愈加單向度化，不能反映出勞動者在過程中的享受，這便是勞動主體與勞動實踐過程的異化。

除此之外，馬克思創(chuàng)造性地運用了費爾巴哈“類特性”的概念，在肯定作為主體的人與一般動物一樣從屬于生命物種的類，同時也對概念進行了豐富發(fā)展，更加強調(diào)一般動物所不具備的“自由且有意識的”特性。他們是擁有意識的類存在物，可以通過復(fù)制，創(chuàng)造美等途徑來改變對象世界，他們的生活才是屬于自己的對象。但機械化、程式化的勞動過程使人們的意識被剝奪，囿于雇傭關(guān)系中，他們的活動僅是維持肉體生存的活動，他們喪失了現(xiàn)實的類對象性，如同動物一般活在世界上。此外，馬克思還提出了人和人的異化，但這個結(jié)論的提出是馬克思以前面的條件為基礎(chǔ)提出來的，他只是簡單表明“凡是適用于人對自己的勞動、自己的勞動產(chǎn)品和對自身的關(guān)系的東西，也都適用于人對他人、對他人的勞動和勞動對象的關(guān)系?！薄?〕相比前面的論述而言，較為單薄，因此只有對勞動異化問題進行深入的反思才能真正地解釋人和人的異化。

（二）勞動異化理論仍保留著“自我異化”的特點

勞動異化作為馬克思異化理論的重要內(nèi)容，其表現(xiàn)為作為主體的人在勞動、自我發(fā)展的過程中變?yōu)榕c自身相對立的客體，只有通過揚棄才能回歸主體自身，充分體現(xiàn)了“自我異化”的特點。從勞動異化的三種形式來看，勞動者作為異化的主體仍然是一種單個的、自然自覺的存在物，所體現(xiàn)的也是“主客二分”的結(jié)構(gòu)仍在“自我異化”的限制中，這就使勞動異化具有了明顯的局限。它表明了工人的生存狀況但脫離了他們身處的市民社會，社會中人們之間的關(guān)系被忽略了。如果脫離了市民社會以及現(xiàn)實的分配、交換等腦力勞動僅局限于勞動的異化就無法完整地反映社會歷史的發(fā)展，這就使異化理論的完整性喪失。正因如此，馬克思意識到人的異化不應(yīng)只有“孤立”的狀態(tài)同時也有在社會中“相互”異化的狀態(tài)，于是他在批判國民經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)上突破了“自我異化”的局限，開始著眼于市民社會中作為個體的人同其他個體的關(guān)系，分析人與人何以對立，即交往異化問題，這個成果就體現(xiàn)在《穆勒評注》中。

二、人們的社會交往在交換和消費領(lǐng)域的異化

在《穆勒評注》中馬克思按照生產(chǎn)、分配、交換和消費的順序進行了抄錄與評論，并對交換和消費部分進行了詳細的評論。他通過對具體的異化問題進行分析，突破了“自我異化”的局限，開始著眼于市民社會中作為個體的人同其他個體的關(guān)系，分析人與人何以對立，即交往異化問題。

（一）在“交換”、“消費”基礎(chǔ)上交往異化的表現(xiàn)

人的活動在資本主義私有制條件下帶有貨幣的性質(zhì)。馬克思認為正是因為人們堅持私有制下的交換正義，才形成了超越一般物質(zhì)的中介物——貨幣，從此私人之間的交換便取代了人格的交換。從人的關(guān)系到物的關(guān)系再到貨幣便鮮明地體現(xiàn)了整個異化的過程。一方面，從人的關(guān)系到物的關(guān)系過程表現(xiàn)為人們的勞動發(fā)生了異化，使相應(yīng)的勞動產(chǎn)物不再表現(xiàn)人的本質(zhì)而成為滿足人私利的物，這使人們生產(chǎn)的目變?yōu)閷ξ锏挠酥g的關(guān)系變?yōu)槲镏g的關(guān)系。另一方面，從“物的關(guān)系到貨幣”的過程中貨幣不僅僅是是為了實現(xiàn)交換的普通中介，同時也在保證交換的正義性的過程中抽象為價值，成為代替物的形式展示人的本質(zhì)的力量，它的產(chǎn)生成為了在人之外且高于人的存在。人們的交換不再是人的存在和享受，而體現(xiàn)著對利益的無限追求，作為主體的人是作為資本、貨幣而存在。私有財產(chǎn)是私有者本質(zhì)的體現(xiàn)，它的外化使其與人相分離，充分體現(xiàn)了個體與私有財產(chǎn)之間關(guān)系的揚棄，同時，私有財產(chǎn)的外化使其成為了他人的私有財產(chǎn)，用于滿足他人脫離貧困的需求。在交換時按照等價交換的原則，私有財產(chǎn)變?yōu)榱说葍r物的代表，自身所具有的價值也成為了交換的價值。馬克思認為人們之間真正的聯(lián)系才是人的本質(zhì)，現(xiàn)實的人才應(yīng)該是這種聯(lián)系的起點而不是私有的物與物的關(guān)系。人的本質(zhì)的異化使其成為了交換的媒介，所以在國民經(jīng)濟學(xué)中表現(xiàn)為私有者之間的關(guān)系。

貨幣具有高度抽象性使其與人的存在相割裂，變?yōu)橐环N象征，這突出表現(xiàn)在信貸業(yè)中。信貸關(guān)系表現(xiàn)出一種假象，人們看似不再受到貨幣的擺布實際確是程度更深的異化，即彼此信任基礎(chǔ)上的直接交往被拋棄而人們生活的內(nèi)容、美德和個性等卻變成了被用來估值的商品，貨幣沒有消失而人卻成為了貨幣。這形成了以占有多少貨幣來判斷一個人價值的錯誤觀念，同時也使人們之間的關(guān)系變得虛假，因為我對你的信任只是因為你占有一定量的貨幣。人與人之間原有的社會聯(lián)系被淡化了，取而代之的新的社會關(guān)系卻是人與人的利益關(guān)系。在信貸制度下較富裕的一方受到了更多的支持，不僅僅是物質(zhì)財富的充足，個人道德也看似值得信任，這促使人們不擇手段地獲取資本，欺騙和利用充斥在人與人的關(guān)系間，充分體現(xiàn)出交往異化的深化。

除此之外，馬克思對謀生的勞動進行了探討。代表個人存在的勞動已經(jīng)不再存在，人們對于勞動及其產(chǎn)品只關(guān)注它們的價值，這使個人與勞動相分離。勞動產(chǎn)品之間的交換關(guān)系成為了人們之間的關(guān)系，人僅僅作為肉體存在于世，由于交換因此貨幣成為了媒介，謀生的勞動也僅僅表現(xiàn)為貨幣的價值。

（二）在“交換”、“消費”基礎(chǔ)上的交往異化的本質(zhì)

馬克思所認為的在交往層面的異化就是物取代了人們之間原有的平等的交往關(guān)系，使他們淪為生產(chǎn)的工具，自身原有的價值也被物的價值所衡量，這不能使人們感覺幸福反而受到人們痛恨。

人與人交往的目的變?yōu)楂@取物質(zhì)利益。馬克思認為在私有制下人們的生產(chǎn)目的不是為了體現(xiàn)人的本質(zhì)而是為了占有，在這個過程中人被資本所支配，充分體現(xiàn)了功利的、利己的特點。在自由市場中，人與人之間代表自由意志的交往被逐利的交往所取代，看似是人本質(zhì)的補充但實際都期望通過自身最小的犧牲來獲取最大的占有和掠奪。他們被拜物教所迷惑不再關(guān)注勞動本身的價值，而是試圖占有更多的產(chǎn)品，物與物之間進行的交換使物自身的價值變?yōu)榻粨Q的價值，這與人的社會關(guān)系相背離，人僅僅成為了生產(chǎn)的手段。生產(chǎn)勞動只具有單向性成為只獲取生活資料的利己行為，應(yīng)該作為“主人”的勞動者卻成為了真實的奴隸，雙方的產(chǎn)品卻成了真正的權(quán)利。此時，物成為了交往關(guān)系的“代言人”，這是對人類尊嚴(yán)的侮辱。

三、馬克思提出的破解異化現(xiàn)象的實踐路徑

馬克思在《手稿》中把資本主義社會運行的經(jīng)濟基石以及私有財產(chǎn)的形成源泉都歸結(jié)為異化勞動現(xiàn)象。從歷史發(fā)展階段的角度看，對異化勞動的揚棄就是資本主義私有制的消滅以及實現(xiàn)共產(chǎn)主義。馬克思認為具有物的形式的私有財產(chǎn)是勞動異化時所外化出來的，人們認為自己占有、擁有了物，但反過來物卻對人進行了統(tǒng)治，這實際上是一種人的自我異化。只有揚棄私有財產(chǎn)并朝共產(chǎn)主義方向發(fā)展，人才會真正以“類”的形式而存在。這里的“類”不是與一般動物相區(qū)別的存在形式，也不是費爾巴哈所認為的“一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人自然低聯(lián)系起來的普遍性”〔3〕，而是使人的社會性充分體現(xiàn)“把自身當(dāng)做普遍的因而也是自由的存在物來對待?！薄?〕實現(xiàn)人的自我占有從資本“統(tǒng)治”中解放，化解資本與勞動的矛盾，使喪失了社會性的、自由的人的本質(zhì)復(fù)歸。

在共產(chǎn)主義的條件下才能夠使人所具有的本質(zhì)真正實現(xiàn)，這是馬克思異化勞動理論的自然展開。共產(chǎn)主義的實現(xiàn)并不是單純?yōu)榱藢ξ镞M行占有，而是促使人們向人自身以及社會的人發(fā)展。社會屬性才是人與人之間真實的本質(zhì)。社會屬性使社會中的人們聯(lián)系起來，突破了單個人所具有的天然的局限性，在受到自身的需要和利己主義的驅(qū)使下，人們將包含著自己的個性、特點的產(chǎn)品進行交換一方面滿足自身和他人的需要。此時，個人實現(xiàn)的對象化的生產(chǎn)過程是為了滿足其他個體的生存，不僅確證了別人的存在，也證明了別人也為自己而存在，這種相互關(guān)系使對立和異己不再存在。這個在這個過程中勞動的實際交換體現(xiàn)了人們的類活動，不以牟利為目的進行交換體現(xiàn)了人們的類本質(zhì)，這是才人們真正的社會活動和享受。在共產(chǎn)主義社會中人們得到了真正的解放，此時，人不再是一種與自身相異的力量。

四、馬克思異化理論的完善具有的現(xiàn)代價值

盡管時代進行了變遷但馬克思所指明的異化現(xiàn)象在當(dāng)今社會仍然存在，并且涉及了諸多領(lǐng)域也具有了新的存在樣態(tài)。因此對馬克思的異化理論進行深入研究并領(lǐng)會其精髓對克服現(xiàn)實社會的異化現(xiàn)象有著重要的現(xiàn)實價值。

（一）異化理論的完善為端正新時代交往觀提供思想資源

在市場經(jīng)濟的大環(huán)境下，對利益的過分追逐現(xiàn)象普遍存在，人們被資本所“殖民”。功利主義被人們奉為圭臬，生活也出現(xiàn)了馬克思及其排斥的“拜物教”現(xiàn)象，使人們的真正的交往受到了蒙蔽。

通過對現(xiàn)實交往的進行反思，我們要做到抵制以資本為中心的交往，提倡以服務(wù)為中心的交往，實現(xiàn)把人作為主體的真正交往。既要肯定資本在推動經(jīng)濟發(fā)展過程中的促進作用又要意識到人們的生活并不僅僅只有貨幣、資本還有豐富的精神交往和文化交流，合理利用資本使其真正為社會建設(shè)和人的生活服務(wù)。同時人們要擺脫技術(shù)、媒介等手段對人交往的限制，合規(guī)律地運用交往媒介，鞏固作為交往主體的人的地位，真正使手段、形式為交往服務(wù)，實現(xiàn)自由的交往?？偠灾挥姓嬲匕讶俗鳛榻煌闹黧w并突破單一的主客關(guān)系建立起主體之間的關(guān)系才能夠抵御資本邏輯、技術(shù)邏輯對人們交往的異化。所謂主體之間的關(guān)系是在有兩個及兩個以上的主體的情況下，作為主體的“我”與他者在現(xiàn)實實踐中所產(chǎn)生的交互聯(lián)系。在這種主體之間的關(guān)系中，“我”與他者共同存在。在交往的過程中，“我”得到了應(yīng)有的承認，同時他者也具有了與“我”相同的承認，這個過程沒有強制，充分顯現(xiàn)出交往的自由、自主。在與自然的交往中同樣如此，自然是“我”這個主體的活動對象而不僅僅是被征服的對象。只有每個人實現(xiàn)了全面自由的發(fā)展才能使交往異化真正得到消解。因此積極創(chuàng)造人自由全面發(fā)展的條件是消除交往異化的重要內(nèi)容。

（三）異化理論的完善為構(gòu)建新型國際關(guān)系提供科學(xué)方向

隨著世界多極化深入發(fā)展，全球化更加明顯，人類之間的交往就上升為國家間的交往，為了能夠合理地處理國與國的關(guān)系就需要我們從馬克思的異化理論中找尋方法?！叭祟惷\共同體”命題的提出就是馬克思的異化理論在當(dāng)代社會的一種體現(xiàn)，為實現(xiàn)人與人的發(fā)展和國與國的發(fā)展提供了科學(xué)的方向。新世紀(jì)到來后，世界間的聯(lián)系更加緊密，資本主義和社會主義長期共存，想要實現(xiàn)異質(zhì)共生就需要求同存異，摒棄“零和博弈”的舊思維，實現(xiàn)國與國相互促進式的交往。為此總書記提出“共同構(gòu)建和平、發(fā)展、繁榮的人類命運共同體”〔5〕。新時代我們要正確處理好國家建設(shè)與世界建設(shè)的關(guān)系，發(fā)展好與其他國家的關(guān)系，展現(xiàn)大國的風(fēng)范，提升我國的世界地位。同時實現(xiàn)人類命運共同體也是實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的“必經(jīng)之路”，也為在當(dāng)下時代如何解決異化問題提供了實踐經(jīng)驗。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕〔2〕〔4〕馬克思恩格斯全集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，2002：267，274-275，272.

〔3〕馬克思恩格斯選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2012：135.

〔5〕習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想三十講〔M〕.北京：學(xué)習(xí)出版社，2018：288.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>