頡蓉

摘 要： 關(guān)注民俗文化，研發(fā)原創(chuàng)衍生品在整個旅游文化的發(fā)展過程中占據(jù)著不可小覷的地位，對于發(fā)展天水旅游的文化產(chǎn)業(yè)起著重要的提升功能，從而保證天水民俗文化旅游朝著可持續(xù)的道路發(fā)展。而現(xiàn)代數(shù)碼插畫在研發(fā)原創(chuàng)衍生品中又起著不可忽視的重要作用。本論文依次闡釋了民俗文化、民俗文化旅游及現(xiàn)代數(shù)碼插畫藝術(shù)的相關(guān)理論，提出天水旅游民俗文化原創(chuàng)衍生品的研發(fā)對策，認(rèn)為應(yīng)該從以下的幾點展開：準(zhǔn)確地定位民俗文化的主題;形成創(chuàng)新的文創(chuàng)意識;充分體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奶厣?，凸顯獨特性與收藏性。

關(guān) 鍵 詞： 天水旅游;民俗文化;原創(chuàng)衍生品;研發(fā)對策

在當(dāng)今社會日益發(fā)展的背景下，百姓在精神層面的追求亦愈來愈高，而旅游方式的多元化亦滿足了多樣性的旅游所需。對于當(dāng)代的文化游客而言，旅游不單單屬于物質(zhì)層面的享受過程，同時更為關(guān)鍵的是滿足旅游者精神層面的需求。文化旅游文創(chuàng)品在文化旅游中也是一個重要的組成部分，由于其承載了當(dāng)?shù)匚幕纳羁虄?nèi)涵，從而保持著蓬勃的生命力，并散發(fā)出文化的無窮魅力。另一方面，民俗文化在整個中華文化中是一個重要的有機構(gòu)成，天水民俗文化又是中華民俗文化中耀眼的一顆明珠，是天水人民通過長年累月的實踐生活而形成的一種大眾的文化范式，是當(dāng)?shù)孛癖娭腔鄣慕Y(jié)晶，也是當(dāng)?shù)孛耖g人文的深厚積淀，記載了天水區(qū)域的滄海桑田，是當(dāng)?shù)孛癖娍少F的物質(zhì)和精神財富。因此，將天水旅游民俗文化融入到旅游文創(chuàng)中，研發(fā)出具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕瓌?chuàng)衍生品，顯然是極具研究價值的一項課題。

一、民俗文化、民俗文化旅游及現(xiàn)代數(shù)碼插畫藝術(shù)的相關(guān)理論

（一） 民俗文化

民俗文化指的是誕生且傳承在民間、世代繼承的文化內(nèi)容，是產(chǎn)生于普通民眾（相對于官方）的日?；纳a(chǎn)和生活時所出現(xiàn)的一系列包括物質(zhì)層面以及精神層面的文化范式。

（二）現(xiàn)代數(shù)碼插畫

在經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出日益發(fā)展的態(tài)勢下，民眾對于插畫創(chuàng)作提出了更高一級的要求，同時，科技發(fā)展日新月異，替插畫的嬗變提供了不可或缺的支撐平臺。在當(dāng)前，計算機技術(shù)和信息技術(shù)都呈現(xiàn)出迅猛發(fā)展的態(tài)勢，由于其愈來愈為廣泛地滲入到插畫藝術(shù)中，從而滋生出凸顯出時代性的現(xiàn)代數(shù)碼插畫[1]。其主要特點如下：

第一，沖出了文字的局限性。傳統(tǒng)的插畫藝術(shù)局限于對于文字內(nèi)容的相關(guān)補充和詮釋，而由于現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)日益發(fā)達(dá)，現(xiàn)代數(shù)碼插畫藝術(shù)掙脫了文字的約束，演變成一類全新式的繪畫創(chuàng)作范式，且隨著整個社會的發(fā)展而出現(xiàn)了嶄新的運用途徑。

第二，視覺的展示效果更為真實化。以往的二維式插畫的制作，就展示的手段方面僅僅借助于二維式的直觀進(jìn)行展示，因而，無論是感知的切實性，還是情感方面，都存在著不足。但現(xiàn)代數(shù)碼插畫在展示時，不再依靠看客的想象力和抽象思維能力，而借助于虛擬化的技術(shù)，直觀地把觀眾引進(jìn)到自己精心設(shè)置的畫面內(nèi)，據(jù)此使得觀眾可以更為直觀地進(jìn)入到插畫所營造的意境中，獲取更佳的觀賞效果。

第三，商業(yè)化。因為社會需求的外部形勢始終呈現(xiàn)出持續(xù)性改變的格局，因此，當(dāng)代商業(yè)消費所產(chǎn)生的實際影響也同樣凸顯在現(xiàn)代數(shù)碼插畫藝術(shù)中。作為數(shù)碼插畫創(chuàng)造者，他們自然會關(guān)照現(xiàn)代數(shù)碼插畫自身的商業(yè)價值和客戶的現(xiàn)實所需，因此，插畫本身所應(yīng)具有的審美價值，創(chuàng)作者自我情感和理念的表述乃至更為宏觀的世界觀等方面都相對會弱化乃至被忽略。甚至，有部分現(xiàn)代數(shù)碼插畫的作品中，基本上消解了創(chuàng)作主體主觀感情的成分。

第四，審美特點的改變。在進(jìn)行傳統(tǒng)插畫的創(chuàng)作過程中，作者更為關(guān)注的是繪畫的藝術(shù)性表達(dá)，就審美的形式上而言，會明顯地受到主觀感情的影響，因而，就審美的形式而言，更加青睞于外形、烘托以及描繪等維度的塑造。但是，由于現(xiàn)代化社會在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、文化領(lǐng)域迅猛發(fā)展，現(xiàn)代數(shù)碼插畫的審美功能日益弱化，而服務(wù)于客戶的商業(yè)屬性日益占據(jù)了主導(dǎo)地位。

三、天水旅游民俗文化原創(chuàng)衍生品研發(fā)對策

（一） 準(zhǔn)確定位民俗文化的主題

原創(chuàng)衍生品藝術(shù)被視作設(shè)計人和消費對象之間展開交流和溝通的一種媒介。對于設(shè)計主體而言，他可以通過天水旅游民俗文化這一形態(tài)融入自我的主觀感情及其想要表達(dá)的創(chuàng)意，從而直觀地呈現(xiàn)于消費者的眼前，從而確保消費者購買這些原創(chuàng)衍生品之后，能夠?qū)μ焖袼孜幕a(chǎn)品有更為深入地了解。就民俗文化的設(shè)計方面，現(xiàn)代數(shù)碼插畫藝術(shù)凸顯出直觀性和易懂性等優(yōu)勢，從而能夠在短時間內(nèi)吸引消費者的眼球，強化其在市場上的核心競爭實力，帶來更為可觀的經(jīng)濟(jì)利益[2]。比如，可以將天水當(dāng)?shù)氐拇蟮貫呈非斑z址以及伏羲廟中華始祖園等獨特的民俗文化元素融入插畫藝術(shù)原創(chuàng)衍生品的設(shè)計之中。由于伏羲文化與大地灣文化可謂是我國原始農(nóng)業(yè)、文字、建筑、社會制度以及繪畫等諸多領(lǐng)域的重要發(fā)源地，因此，使得這些文創(chuàng)產(chǎn)品顯現(xiàn)出實用性價值的同時，通過精美的設(shè)計，還應(yīng)凸顯出當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化特質(zhì)。

（二）形成創(chuàng)新的文創(chuàng)意識

在研發(fā)民俗文化原創(chuàng)衍生品時，應(yīng)有意識地形成創(chuàng)新的概念，而不能僅僅因襲以往一成不變的觀念。因此，這種創(chuàng)新醫(yī)師不可以局限于滿足游客普通的旅游所需，只是對附近旅游的資源展開簡易化、粗糙式的加工而已，而須深入地挖掘當(dāng)?shù)氐奶厣Y源，研發(fā)出符合游客個性化需求的原創(chuàng)精品。譬如，張家川回族自治縣所位于的天水北方旅游區(qū)域最具有特色的文化是關(guān)山牧場草原景觀以及回族民俗文化，因而，張家川回族自治縣在將來研發(fā)的地區(qū)性旅游類產(chǎn)品時，即應(yīng)有意識地將開發(fā)草原景觀類的旅游相關(guān)產(chǎn)品以及回族民俗文化類的旅游產(chǎn)品列入重點項目，且體現(xiàn)在當(dāng)?shù)夭瀹嫷任膭?chuàng)衍生品中。秦安位于天水的北部旅游地區(qū)，擁有悠久的歷史和可觀的旅游資源。根據(jù)史書的有關(guān)記錄，人類的祖先伏羲和女媧即誕生于此，因而，該地區(qū)素來被稱為“羲里媧鄉(xiāng)”。因此，在設(shè)計文創(chuàng)插畫等衍生品時，可以融入伏羲、女媧等有關(guān)的故事元素。另外，此處還孕育了素有“黃土高原上的文化奇跡”之譽的“大地灣遺址”，因而，天水在研發(fā)本地區(qū)旅游原創(chuàng)型產(chǎn)品之際，應(yīng)有意識地融合遺址文化類以及考古教育類的旅游產(chǎn)品的相關(guān)內(nèi)容。

（三）充分體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奶厣癸@獨特性與收藏性

毫無疑問，在研發(fā)天水旅游民俗文化原創(chuàng)衍生品時，應(yīng)使其顯現(xiàn)出具有當(dāng)?shù)氐奶厣?，如此才能夠讓游客產(chǎn)生到過天水的體驗感。從當(dāng)前來看，天水旅游業(yè)的拳頭產(chǎn)品以麥積山石窟為主。麥積山是全球聞名遐邇的東方雕塑藝術(shù)陳列館，無論是繪畫還是泥塑，都具有不菲的藝術(shù)價值。根據(jù)國外旅游勝地的經(jīng)驗表明，無論是旅游商品還是購物，在整個旅游的全部收入中至少占據(jù)50%的比重。但是，國內(nèi)旅游商品的收入在旅游全部收入的比重只有23%。就天水現(xiàn)實的調(diào)研數(shù)據(jù)結(jié)果而言，購物在一些游客的開支中占據(jù)的比重并不大，僅僅約為10%，大多數(shù)旅游者在天水游玩時并未購置當(dāng)?shù)氐穆糜萎a(chǎn)品?？梢?，旅游商品無法滿足游客的實際所需，且已經(jīng)變成國內(nèi)旅游業(yè)的一個“軟肋”，這亦在一定程度上表明了在研發(fā)旅游商品尤其是文創(chuàng)類產(chǎn)品具有不小的上升空間[3]。

另一方面，當(dāng)前，包括文創(chuàng)品在內(nèi)的旅游紀(jì)念品存在著突出的同質(zhì)化問題，怎樣使其能夠不落窠臼，是設(shè)計師們所不得不面對的一個重要問題。每一位游客在購置旅游紀(jì)念品都是希望其凸顯出獨特性與收藏性，這就要求在產(chǎn)品的樣式、內(nèi)容等方面下功夫，不可以亦步亦趨地仿擬外地旅游商品的路子，而須立足于天水本地，研發(fā)出凸顯當(dāng)?shù)貐^(qū)域性文化、自然風(fēng)光以及民俗風(fēng)情，尤其是古秦州特色的旅游原創(chuàng)品，比如，可聚焦于三國系列、大地灣系列、麥積山系列、三伏羲系列以及古秦人系列文化主題設(shè)計文創(chuàng)產(chǎn)品。同時，將其和插畫藝術(shù)二者加以有機的結(jié)合，更凸顯出獨特性與收藏性，而這亦為研發(fā)民俗文化原創(chuàng)衍生品的一個新的趨勢。由于現(xiàn)代數(shù)碼插畫藝術(shù)具有多樣性的形式，能夠更好地呈現(xiàn)出文化信息的傳播形態(tài)。把現(xiàn)代數(shù)碼插畫藝術(shù)運用到天水文化創(chuàng)意的文創(chuàng)產(chǎn)品之中，能夠拓展設(shè)計人員的思路，從而使其設(shè)計的產(chǎn)品風(fēng)格更為多元化，同時亦能夠更為準(zhǔn)確地傳達(dá)其所設(shè)計產(chǎn)品的藝術(shù)理念。天水文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計理應(yīng)與游客對于產(chǎn)品的多種需求，包括情感層面、功能層面以及審美層面等。因而，有機地結(jié)合現(xiàn)代數(shù)碼插畫藝術(shù)，能夠更為有效地凸顯天水區(qū)域性歷史和文化的深厚底蘊，從而擺脫千篇一律的同質(zhì)化產(chǎn)品的俗套，讓所設(shè)計出的文創(chuàng)產(chǎn)品煥發(fā)出新時代的光彩。

四、結(jié)論

綜上所述，天水民俗文化旅游資源包孕著潛在性的原創(chuàng)衍生品的研發(fā)價值，對其展開保護(hù)性的研發(fā)，確保當(dāng)?shù)孛袼孜幕糜钨Y源處于可持續(xù)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，不單單可以能實現(xiàn)其旅游價值，亦可以產(chǎn)生明顯的經(jīng)濟(jì)、社會與文化等多種效益。同時，將現(xiàn)代數(shù)碼插畫藝術(shù)融入到天水旅游民俗文化原創(chuàng)衍生品的研發(fā)過程中，亦為民俗文化旅游業(yè)未來的發(fā)展指出了一條新的發(fā)展之路。

基金項目：市級科研項目《天水旅游民俗文化原創(chuàng)衍生品研發(fā)對策研究》2020-ZCFGK-8833。

參考文獻(xiàn)：

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