韓聰慧

摘 要： 中國美學(xué)與西方美學(xué)各自依賴的哲學(xué)觀、宇宙觀的不同導(dǎo)致其審美的差異，其所蘊(yùn)含的歷史秩序和邏輯思路的不同應(yīng)引起重視與研究。文章試以中國美學(xué)與西方美學(xué)的發(fā)展歷程作為邏輯起點(diǎn)，在其宇宙觀差異的基礎(chǔ)上，通過比較分析的方法來闡述其主體差異所在。

關(guān) 鍵 詞： 美學(xué);歷史秩序;宇宙觀;比較分析

縱觀中國美學(xué)史，呈現(xiàn)出數(shù)千年來從“禮”而起的中華民族審美意識(shí)的精神脈絡(luò)，飽含著中國古典文化的風(fēng)貌與精華。蘊(yùn)含在其中的哲學(xué)意識(shí)和藝術(shù)見解，對(duì)中華民族精神的形成具有直接而深刻的作用。

一、“入世”的中國美學(xué)

美在山頂洞人的裝飾品中就有所體現(xiàn)，具有探索性和獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)形式是美和審美意識(shí)存在最確切的證明。中國美學(xué)從遠(yuǎn)古時(shí)期就開始嬗變，但在不同的歷史階段有不同的內(nèi)涵和外延。重體用的中國人早在奴隸社會(huì)時(shí)期就將藝術(shù)問題與人生這種根本性的問題聯(lián)系起來加以思考，在表述和整理上，雖不像西方社會(huì)有系統(tǒng)性的理論體系，但在根本上貫穿著所獨(dú)有的哲學(xué)觀念。

被中國人奉為圭臬的宇宙觀是陰陽相生的太極圖，而這陰陽就是所謂的“道”，也就是“氣”，陰陽循環(huán)、相互補(bǔ)充則形成了中國的天道——“天人合一”，重視有無相生就是中國哲學(xué)和思維的特點(diǎn)，也是中國美學(xué)的特點(diǎn)[1]。

在遠(yuǎn)古時(shí)期的考古資料與器物中就顯示了關(guān)于中國古代美學(xué)思想的來源信息，但由于中國古代美學(xué)的源頭難以界定，我們只能從奠定整個(gè)中國古代美學(xué)根基的時(shí)期開始討論，這一起點(diǎn)就是秦漢時(shí)期，在秦漢大一統(tǒng)時(shí)期產(chǎn)生了不少思想派別，其中儒家思想占主導(dǎo)，道家思想為補(bǔ)充，儒道思想的延伸與交叉為美學(xué)發(fā)展提供了強(qiáng)有力的理論支撐。魏晉時(shí)期是中國藝術(shù)史的重要時(shí)期，文學(xué)的高度自由，佛道釋開始沖擊儒學(xué)，玄學(xué)思想形成，出現(xiàn)了五言詩、山水畫、抒情詩歌等具有言情性質(zhì)的文化式樣，藝術(shù)理論更是層出不窮，反映到審美上則是詩緣情而綺靡。在美學(xué)形態(tài)上演變?yōu)閷?duì)人物風(fēng)度才華的人物品藻，較先秦兩漢的美學(xué)向前邁進(jìn)了一步。必須要提到的是，由南朝畫家謝赫在《古畫品錄》中提出的繪畫法則，“氣韻生動(dòng)”由此作為一種繪畫的標(biāo)準(zhǔn)被提出，氣韻代表了中國人內(nèi)在的生命與精神，生動(dòng)則代表了生命體征的外在表現(xiàn)。其最重要的美學(xué)意義在于在中國人特有的哲學(xué)觀背景下，重新解釋繪畫的概念，重新解釋中國人物畫的最高理想和終極目標(biāo)，將繪畫的根本價(jià)值歸結(jié)為對(duì)宇宙萬物內(nèi)在的生命描繪，將氣的觀念深入人心，來獲取心靈上的高峰體驗(yàn)。

在現(xiàn)代詞典中對(duì)“氣韻”的解釋是：文章、書法或繪畫的“意境”或“韻味”，這意境所指為畫家所描繪的景象體現(xiàn)出的個(gè)人思想感情和境界，但不管是“有我”之境還是“無我”之境，傳達(dá)的都是繪畫者的思想和意圖，也從根本上否定了僅僅把繪畫看作是一種普通技藝的看法，為欣賞者留下了無盡的想象空間，也就不難理解為什么氣韻生動(dòng)居于繪畫六法之首位，在中國藝術(shù)領(lǐng)域中充當(dāng)著重要的原則。

“氣韻生動(dòng)”這一繪畫標(biāo)準(zhǔn)在不斷貼合時(shí)代主題發(fā)展的同時(shí)展現(xiàn)了中國美學(xué)的內(nèi)涵價(jià)值，對(duì)于中國藝術(shù)來說是畫論的開端也是文人書畫史的開端，在繪畫中不再拘泥于形似，以“氣韻生動(dòng)”作為最高標(biāo)準(zhǔn)來追尋萬物神態(tài)，因此成為至今為止談?wù)撟疃嗟漠嬚撝弧＝?jīng)隋入唐，富有朝氣的士人文化與華美的宮廷文化互融互通，出現(xiàn)邊塞詩、青綠山水、唐三彩等具有剛健之美的文化式樣。晚唐時(shí)期司空?qǐng)D的《二十四品》①更為鮮明地表現(xiàn)了儒道釋合一以及禪宗的發(fā)展，將禪宗思想化為一種審美的理想，晚唐正式進(jìn)入美學(xué)發(fā)展時(shí)期。

宋代市民文化的興起，出現(xiàn)資本主義萌芽，儒家理學(xué)的發(fā)展使宇宙觀上升到哲學(xué)觀，體現(xiàn)在美學(xué)的特點(diǎn)是推崇平淡天然，強(qiáng)調(diào)直覺、靈感在文藝創(chuàng)作中的重要作用。元代文人缺失，民間藝術(shù)獲得高度發(fā)展，佛教占主導(dǎo)，在繪畫上表現(xiàn)為脫離形、注重意的表達(dá)，此時(shí)中國美學(xué)發(fā)生了將創(chuàng)作者內(nèi)心的豪放自在擺到審美的最高位置的巨大變化，它蘊(yùn)藏著中國美學(xué)從古典到浪漫主義的轉(zhuǎn)變。

明中葉以后的中國美學(xué)強(qiáng)調(diào)自我、個(gè)性相聯(lián)系的重要意義，并且以它來沖破儒家禮法的束縛，賦予它以特定具體的思想內(nèi)涵，在中國近現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展的過程中，李贄等人所代表的思潮成為近代中國美學(xué)的先聲。進(jìn)入近代的中國，隨著西學(xué)東漸的沖擊，屬于資產(chǎn)階級(jí)范疇的美學(xué)思想開始萌芽，王國維與蔡元培最為代表，受叔本華與康德的美學(xué)影響，學(xué)者開始深入地觸及美學(xué)思想中的核心問題。

新中國建立后，中國美學(xué)的發(fā)展進(jìn)入新的階段，六十年代的文藝大討論按其基本傾向大致分為三個(gè)派別：主張美是客觀的蔡儀、主張美是主觀與客觀的統(tǒng)一的朱光潛、主張美是客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一的李澤厚，這次學(xué)術(shù)討論，在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)美學(xué)研究的成果。中國美學(xué)發(fā)展至今在其特定中國古典文化的基礎(chǔ)下引發(fā)的關(guān)注越來越多，上述各派美學(xué)觀點(diǎn)也在各自的領(lǐng)域有所深化和發(fā)展。

縱觀中國美學(xué)發(fā)展歷史，不難看出是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上推陳出新，體現(xiàn)著豐富的時(shí)代特色同時(shí)飽含自己獨(dú)特的語言和表現(xiàn)形式，豐富了時(shí)代內(nèi)涵，體現(xiàn)了中國美學(xué)靈動(dòng)的生命洋溢之態(tài)，使陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)，書寫在古籍里的文字活了起來，中國美學(xué)得到了更好的解讀與呈現(xiàn)[2]。

二、“出世”的西方美學(xué)

西方美學(xué)的歷史源遠(yuǎn)流長，從古希臘羅馬時(shí)期開始一直發(fā)展到現(xiàn)代歐美，形成諸多流派以及著名的美學(xué)家，影響遍及世界。近現(xiàn)代中國美學(xué)也受到了它的影響。在法國舊石器時(shí)代的動(dòng)物穴畫、瑪雅神廟上的雕刻、埃及金字塔內(nèi)的壁畫以及古希臘的瓶畫都是美的存在的證據(jù)。西方美學(xué)是如何產(chǎn)生的？源于對(duì)事物本質(zhì)的哲學(xué)追問，在理性思辨與對(duì)心理的知、情、意的明晰劃分下使美成學(xué)。公元前5世紀(jì)，古希臘的民主運(yùn)動(dòng)，將哲學(xué)與科學(xué)有機(jī)結(jié)合的美學(xué)取得了大發(fā)展。對(duì)美進(jìn)行哲學(xué)性的思辨，西方美學(xué)幾千年來的發(fā)展都圍繞其進(jìn)行。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派是最早提出系統(tǒng)性的美學(xué)思想的學(xué)派，這一學(xué)派認(rèn)為萬物是由數(shù)字構(gòu)成的，數(shù)的秩序、比例和尺度，不僅構(gòu)成了宇宙萬物，也構(gòu)成了宇宙的和諧。而美就是從和諧中產(chǎn)生的。這種觀念，是古希臘美學(xué)思想的理論基礎(chǔ)。而真正對(duì)美和藝術(shù)進(jìn)行有系統(tǒng)處理的是柏拉圖和亞里士多德，他們引發(fā)了關(guān)于美的本質(zhì)性問題的思考，成為西方美學(xué)思想的開拓者。發(fā)展到歐洲中世紀(jì)的西方美學(xué)，由于宗教神學(xué)統(tǒng)治了意識(shí)領(lǐng)域，藝術(shù)和美被當(dāng)成了非主教的東西，遭到了排斥，反映了中世紀(jì)美學(xué)重精神輕物質(zhì)的唯心主義性質(zhì)。

十四世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)為西方帶來了科學(xué)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和廣博的自然知識(shí)，這一時(shí)期的美學(xué)在人與神的對(duì)立中將藝術(shù)引向了人。十七世紀(jì)的法國，出現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)新古典主義思潮，出于對(duì)古希臘羅馬經(jīng)典的崇拜，學(xué)者建立起了一些文藝的普遍標(biāo)準(zhǔn)和模仿美的自然原則，但被后來的法國啟蒙運(yùn)動(dòng)所推翻。

十八世紀(jì)英國經(jīng)驗(yàn)主義、德國理性主義、法國啟蒙運(yùn)動(dòng)美學(xué)的同時(shí)出現(xiàn)，帶來了西方美學(xué)的高度繁榮時(shí)期，圍繞當(dāng)時(shí)來源于社會(huì)生活和文學(xué)藝術(shù)所提出來的問題，將美學(xué)的研究又向前推動(dòng)了一大步，以康德和黑格爾為代表，將西方資產(chǎn)階級(jí)美學(xué)推向一個(gè)成熟階段。發(fā)展到近現(xiàn)代的西方美學(xué)，在受到不同哲學(xué)思潮的影響下與近代科學(xué)相結(jié)合，運(yùn)用了社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等方法，逐漸由探討美的本質(zhì)轉(zhuǎn)向了探討審美經(jīng)驗(yàn)[3]。

西方世界早在三百多年前形成了具有學(xué)科性質(zhì)的嚴(yán)謹(jǐn)邏輯的美學(xué)，他們?cè)谧匀豢茖W(xué)的指導(dǎo)下對(duì)美的本質(zhì)進(jìn)行了深刻的研究和探索。而在中國文化中卻沒有“美學(xué)”這一概念，但是探討美學(xué)問題在數(shù)千年的中國文化中卻從未間斷過。

三、中西方美學(xué)史的根本差異

中國美學(xué)與西方美學(xué)的差異源于宇宙本體問題，西方人將“存在”視為宇宙的本體，將這個(gè)問題進(jìn)行理性化處理，認(rèn)識(shí)世界也就是認(rèn)識(shí)存在的一個(gè)過程，也就是“實(shí)體論”，這種思考問題的方法直接影響了西方美學(xué)史的發(fā)展。

基于事實(shí)的中國人的宇宙觀與西方人完全可以說是背道而馳的。這種思想源于老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”②的道法，從這句話中我們就不難看出，中國人的萬物存在的本源是“道”，而這“道”卻是不可以用語言來闡述的，正所謂“道可道，非常道”。而這種不可言傳的宇宙觀與西方人的“實(shí)體論”的宇宙觀就勢(shì)必導(dǎo)致中西方美學(xué)思想的差異。

中西方哲學(xué)思想的差異造成美學(xué)思想的差異，是因?yàn)檎軐W(xué)為美學(xué)提供理論基礎(chǔ)。當(dāng)然除了哲學(xué)之外，文化、宗教也是造成美學(xué)思想差異的重要原因?？偟膩碚f，中國美學(xué)深受儒道思想的影響，儒道思想是中國藝術(shù)所依存的美學(xué)基礎(chǔ)，中國古代哲學(xué)對(duì)于宇宙自然的認(rèn)識(shí)不同于西方哲學(xué)，這也就造成中西審美趣味的不同。

注釋：

①《二十四詩品》是唐代司空?qǐng)D（一說李嗣真）編著的一部古代詩歌美學(xué)和詩歌理論專著。

② 源于《道德經(jīng)》第四十二章，為老子道法的主要觀點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王宏建.藝術(shù)概論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2000.01.

[2]張法.美學(xué)導(dǎo)論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2011.07.

[3]朱光潛.西方美學(xué)史[M].北京：商務(wù)印書館，2011.12.