李強(qiáng)

摘 要： 文章從中華文化是各民族創(chuàng)造的結(jié)晶、中華民族一體化、中華民族共同體意識(shí)等幾個(gè)方面總結(jié)了中華文化的特征，進(jìn)而分析了文化館工作中加強(qiáng)對(duì)中華文化深入學(xué)習(xí)的重要性，希望對(duì)文化館工作的提升有所裨益。

關(guān) 鍵 詞： 中華文化;文化館;文化修養(yǎng);提升

文化館是保護(hù)和傳承中華優(yōu)秀文化的有力陣地，是連接文化和人民群眾的中間橋梁，通過文化館的保存和傳遞，中華文化得以在民眾中繼續(xù)傳承。文化館的存在是十分重要的，文化工作人員的責(zé)任是重大的，增強(qiáng)自身的文化修養(yǎng)，加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀文化的認(rèn)識(shí)是必修的功課。為此，作為文化館員認(rèn)識(shí)中華文化的本質(zhì)和特征是關(guān)鍵和基礎(chǔ)。

一、中華文化是各族人民共同創(chuàng)造

五千年來，中華文化不斷創(chuàng)新，舊的形式不斷被新的形式代替，在新的形式中包含民族持久永恒的精神。中華一詞最早出現(xiàn)于東漢，有國(guó)家的含義，也有文化的含義。以漢字為例，從 3700 年前殷商甲骨文，到青銅器上的金文，到大篆、小篆、隸書、楷書、行書、草書，組字的原則上下相承，發(fā)展的軌跡歷歷在目。原因是在政治、軍事和自然災(zāi)害的干擾下，使用文字的人群無以為繼。五千年的延續(xù)性是中華文化的第一特性。

中華文化倡導(dǎo)“厚德載物”，用寬厚的心態(tài)包容萬物，具有極強(qiáng)的親和力，中華文化是各族人民共同締造的碩果。夏商時(shí)期夏族分布在三河一帶（豫西、晉南、關(guān)中），東夷、北狄、西戎、南蠻都是兄弟民族。語言不通，兄弟民族與夏族交往要經(jīng)過翻譯，四方兄弟民族不斷融入夏族，到秦漢形成一統(tǒng)的漢族。從漢民族的容貌上、血型上，從漢姓的演變歷史中都證明漢族是多民族融合的集體。由于融入漢族的成分不同，南北漢人在容貌上和血型上有較大差異。北方漢人接近北方兄弟民族。南方漢人接近南方兄弟民族。在文學(xué)史上有重要地位的《敕勒歌》是北朝敕勒人斛律金用鮮卑語創(chuàng)作的，譯成漢語“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”，長(zhǎng)短句不齊整。書中的語言稱呼，禮儀婚俗，飲食習(xí)慣，游藝騎射，宗教祭禮，都有滿族文化烙印[1]。周汝昌說：“沒有滿漢兩大民族的融合，是沒有產(chǎn)生《紅樓夢(mèng)》作者與作品的可能的”。在科學(xué)技術(shù)方面，元代《萬歷年》的作者馬魯丁是回族。他是北京觀象臺(tái)的建造者，渾天儀等七種觀象儀器的設(shè)計(jì)者。服飾方面，漢人古代上衣下裳，裳是裙子，男女都穿裙不穿褲。趙武靈實(shí)行胡服騎射，學(xué)穿游牧民族服飾，提高戰(zhàn)斗力。從趙武靈王到北齊，前后經(jīng)歷八百多年，漢完成服飾改制。今天國(guó)服旗袍隨滿人進(jìn)關(guān)傳到中原。我國(guó)三大石窟文化遺址，云岡石窟、龍門石窟和敦煌石窟，都始建于鮮卑族建立的北魏。河北名勝承德避暑山莊和外八廟是各民族古典建筑文化交融的結(jié)晶。當(dāng)年康熙和乾隆南巡，令“畫師、工匠，把江南各地建筑名勝加以模寫，回京后仿造于避暑山莊之中”。外八廟各有楷模。普陀宗乘之廟仿照布達(dá)拉宮;須彌福壽之廟仿照扎什倫布寺;安遠(yuǎn)廟仿照伊犁固爾扎廟;普寧寺仿照西藏三摩耶廟;普樂寺旭光閣仿照天壇祈年殿;殊象寺仿自五臺(tái)山。

二、中華民族一體化

中國(guó)各族人民在文化上有同一性，在意識(shí)上有海內(nèi)一統(tǒng)觀。西周時(shí)“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”，表述強(qiáng)烈的一統(tǒng)觀。禹貢成書于諸侯割據(jù)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，按華夏形勢(shì)，將全國(guó)劃分九州，是一統(tǒng)觀的標(biāo)志。任繼愈說：“只要細(xì)看諸子百家共同關(guān)心的問題，不難發(fā)現(xiàn)，他們爭(zhēng)論的都是如何建立大一統(tǒng)的國(guó)家，建成后如何管理?？?、孟、荀、墨、韓非都提出了他們統(tǒng)一的方案。貌似超脫的老子、莊子也設(shè)計(jì)了他們治理天下的藍(lán)圖，并不是不要統(tǒng)一?！崩献又v小國(guó)寡民是指基層鄉(xiāng)村組織要小，至于管理天下，還得要無為而治的圣人、圣王。

中國(guó)的內(nèi)涵是多民族統(tǒng)一的國(guó)家，不是任何一個(gè)特定民族的國(guó)家。春秋戰(zhàn)國(guó)，諸侯割據(jù)，字形區(qū)域差異愈演愈烈。秦始皇“罷其不與秦文合者”，將小篆作為全國(guó)規(guī)范文字。同時(shí)統(tǒng)一度量衡標(biāo)準(zhǔn)，使用圓形方孔的秦國(guó)銅錢。漢武帝接受董仲舒建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，建立以儒學(xué)為中心的教育體系，在長(zhǎng)安辦太學(xué)，在各郡設(shè)學(xué)校。西漢末年，太學(xué)生達(dá)一萬多人。清朝全國(guó)有宣揚(yáng)儒學(xué)的孔廟 1560 所。林語堂說：“歷史上遺傳一種寶貴的普遍方式——文字，它用至為簡(jiǎn)單的方法，解決了中國(guó)語言統(tǒng)一上之困難?！比卫^愈說：“行同倫不像書同文那樣有明顯的社會(huì)效應(yīng)，但它起著更深刻的社會(huì)影響。它向中華民族系統(tǒng)地灌輸共同的道德觀、社會(huì)觀、價(jià)值觀?！庇小绊n如潮、蘇如”美譽(yù)的韓愈和蘇軾對(duì)嶺南文化都有突出貢獻(xiàn)。韓愈一生三過南嶺，在韶關(guān)、陽山、潮州逗留。晚年貶居潮州，恢復(fù)州學(xué)，興置鄉(xiāng)校，傳播儒學(xué)，為百姓祈福消災(zāi)。盛世修志，統(tǒng)一可以集中全國(guó)力量完成大型叢書編纂等文化事業(yè)，可以大規(guī)模開展國(guó)際文化交流。為此，一方面要積極發(fā)展文化教育事業(yè)，另一方面要努力吸取域外文化的優(yōu)秀內(nèi)容，清除傳統(tǒng)文化中的糟粕。不斷吸收世界文化的精華是我國(guó)社會(huì)長(zhǎng)盛不衰的重要方針。

三、中華民族共同體意識(shí)

中華民族多元一體的共同體意識(shí)是中華文化認(rèn)識(shí)的基本前提，進(jìn)而可以將中華意識(shí)文化區(qū)分為整體觀念、倫理觀念、勤奮觀念和篤學(xué)觀念幾個(gè)觀念。對(duì)這些觀念的認(rèn)識(shí)是理解中華文化的前提基礎(chǔ)。

（一）中華文化整體觀

整體觀是中華文化的核心，指的是任何事物存在對(duì)立面的轉(zhuǎn)化，存在相反相成，需要和諧與均衡。任何事物都是普遍聯(lián)系的，每一個(gè)單獨(dú)存在的個(gè)體并不是孤立存在的，正反兩方面也不是絕對(duì)對(duì)立的，在某些條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的。儒家思想中庸的核心是肯定事物的本質(zhì)在一定時(shí)空范圍內(nèi)保持事物的和諧統(tǒng)一“過猶不及”，過頭與不夠都是無益的。正如中醫(yī)治病主張治本，強(qiáng)調(diào)人體各部分間的不可分割性，生理功能上的互相協(xié)調(diào)性，病理變化的相互關(guān)聯(lián)性。這與西方正反二元對(duì)立的文化觀念完全不同，中華文化整體性追求的是你中有我，我中有你的陰陽互補(bǔ)，互為增長(zhǎng)的思維境界[2]。

（二）中華文化倫理觀

中華文化崇尚“天下為公”，崇尚群體利益。群體利益需要道德來維護(hù)，中華文化有發(fā)達(dá)的道德規(guī)范?！敖讨溃聻橄取?，我國(guó)傳統(tǒng)教育思想的核心是德才兼?zhèn)?，德在才前。每一個(gè)行業(yè)都有本行業(yè)的德。醫(yī)有醫(yī)德，藝有藝德，武有武德。

仁是儒家倫理道德的集中體現(xiàn)?！叭收呷艘病保叭收邜廴恕?。仁的本質(zhì)是兩個(gè)人間的關(guān)系，是人與人的關(guān)系，包括父子關(guān)系、兄弟關(guān)系、同事關(guān)系、朋友關(guān)系、夫妻關(guān)系等等?！凹覈?guó)同構(gòu)”，家和國(guó)是不可分的。重視家，推而廣之，要重視國(guó)。國(guó)家一詞大概就有這層含義。官吏是父母官，是百姓的父母。“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，是我國(guó)士大夫立身處世的綱領(lǐng)。

（三）中華文化勤奮觀

中華民族的勤奮包含勤儉和奮發(fā)自強(qiáng)兩個(gè)方面。勤是奮發(fā)自強(qiáng)，進(jìn)取革新的基礎(chǔ)。“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！本有Х▌偨〉奶斓?，從大自然的天道中領(lǐng)悟?yàn)槿说臏?zhǔn)則，勤奮自強(qiáng)。華人漂洋過海，到任何地方都能扎下根來，靠的是勤奮。翻閱華人經(jīng)營(yíng)成功的記錄，都會(huì)提到勤奮兩字。華人勤奮與東亞季風(fēng)環(huán)境和長(zhǎng)期小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體制有關(guān)。東亞季風(fēng)區(qū)有適宜農(nóng)耕的一面，也有降水變率大、水旱澇等災(zāi)害較多的一面。先民只有克勤克儉，積谷備荒，才能度過災(zāi)險(xiǎn)，繁衍生息。中國(guó)百姓就像原上小草，歷經(jīng)萬難，頑強(qiáng)求生。

（四）中華文化篤學(xué)觀

“建國(guó)君民，教學(xué)為先”，“養(yǎng)不教，父之過;教不嚴(yán)，師之惰”。重視學(xué)習(xí)，尊敬師長(zhǎng)是中華文化的美德。中華民族在世界上能夠取得今天的成就，愛好學(xué)習(xí)、重視教育是基礎(chǔ)。1995年美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)史蒂文森對(duì)美國(guó)3500 名小學(xué)五年級(jí)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)間做過調(diào)查，華裔學(xué)生每星期學(xué)習(xí)時(shí)間比白人學(xué)生多一倍，華裔學(xué)生每星期學(xué)習(xí)40小時(shí)。

四、結(jié)語

在明確了文化館傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史責(zé)任后，運(yùn)用合理有效的方式方法將傳統(tǒng)文化更好地普及傳承下去是關(guān)鍵。文化館員的文化素質(zhì)決定了傳承工作質(zhì)量的高低，也決定了采集整理民族優(yōu)秀文化的角度和高度。加強(qiáng)文化館員文化修養(yǎng)，使其具有較高的文化鑒別力和認(rèn)識(shí)度，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)中華文化的方向把握和傳承操作。文章就中華文化的特征和本質(zhì)從歷史形成、多元一體、共同體意識(shí)幾個(gè)方面為文化館員提供了增強(qiáng)文化修養(yǎng)的基礎(chǔ)內(nèi)容，以期對(duì)各級(jí)各類文化館員提升工作實(shí)效有所裨益。

參考文獻(xiàn)：

[1]司徒尚紀(jì).廣東文化地理[M].廣州：廣東人民出版社，1993年.

[2]惠西成.中國(guó)民俗大觀[M].廣州：廣東旅游出版社，2011年.