[作者簡介]中文作者簡介呂佳翼（1986—），江蘇無錫人，南開大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授。

[摘要]中國共產(chǎn)黨對社會(huì)主義本質(zhì)理論的發(fā)展，具有如下六大特點(diǎn)：一是立足實(shí)際、獨(dú)立探索，中國共產(chǎn)黨對社會(huì)主義本質(zhì)的探索，與其對革命道路的探索、對社會(huì)主義建設(shè)道路的探索建立在一致的方法論基礎(chǔ)之上;二是從經(jīng)濟(jì)一維到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、黨的領(lǐng)導(dǎo)等多維，對社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)日益全面;三是從以生產(chǎn)力為中心到以社會(huì)為中心，再到以人民為中心，體現(xiàn)了向馬克思主義價(jià)值旨?xì)w的回歸;四是從“本質(zhì)”到“本質(zhì)要求”“本質(zhì)屬性”“本質(zhì)特征”，對社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)日漸深入;五是從對“社會(huì)主義本質(zhì)”的探索到對“中國特色社會(huì)主義本質(zhì)”的界定，實(shí)現(xiàn)了從理性抽象到理性具體的再飛躍;六是從擺脫傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的束縛到借鑒西方，再到自主建構(gòu)，體現(xiàn)了理論上的創(chuàng)新能力和思想上的自我主張。這既是理論自身的邏輯發(fā)展，更是對發(fā)展著的實(shí)踐的不斷總結(jié)和提升，體現(xiàn)了邏輯與歷史的統(tǒng)一。

[關(guān)鍵詞]中國共產(chǎn)黨;社會(huì)主義本質(zhì);中國特色社會(huì)主義本質(zhì);習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想;中國共產(chǎn)黨成立100周年

[中圖分類號]D61中圖分類號[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]文獻(xiàn)標(biāo)志碼A[文章編號]16724917（2021）03002208

社會(huì)主義的本質(zhì)問題是馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義的重大理論問題，同時(shí)也是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)實(shí)問題。馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯對科學(xué)社會(huì)主義作出了諸多原則設(shè)想，但并沒有明確規(guī)定社會(huì)主義的本質(zhì)，而且，這一問題也不可能脫離實(shí)踐地、一成不變地加以規(guī)定。列寧具有領(lǐng)導(dǎo)世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家建設(shè)社會(huì)主義的初步經(jīng)驗(yàn)，也對落后國家實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的道路作出了有價(jià)值的探索，但是由于列寧的過早去世，沒有能夠形成落后國家實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的成熟理論并付諸實(shí)踐，對社會(huì)主義本質(zhì)理論的科學(xué)探索也只能留待后人。中國共產(chǎn)黨自成立之日起就把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為自己的最終目標(biāo)和崇高理想，因而對社會(huì)主義的追求和探索也自此在中國起航。中國共產(chǎn)黨之所以能行穩(wěn)致遠(yuǎn)，很大程度上得益于對社會(huì)主義本質(zhì)的成功探索和實(shí)踐。在中國共產(chǎn)黨成立百年之際，回顧我們黨對社會(huì)主義本質(zhì)理論的發(fā)展，不僅有助于我們回顧歷史、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，而且有助于我們進(jìn)一步堅(jiān)定信心，明確方向，將科學(xué)社會(huì)主義的事業(yè)在21世紀(jì)推向前進(jìn)。

一、從借鑒蘇聯(lián)到獨(dú)立探索

中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最終目標(biāo)，就社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的第一階段而言，中國共產(chǎn)黨對實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的途徑及這一理想社會(huì)的探索，自她的成立之日起，就正式起航了。雖然在當(dāng)時(shí)面臨著革命的緊迫任務(wù)，不可能具體規(guī)劃社會(huì)主義的本質(zhì)，甚至也沒有提出“社會(huì)主義本質(zhì)”這個(gè)詞。但據(jù)此認(rèn)為，當(dāng)時(shí)對社會(huì)主義本質(zhì)沒有作出探索，或認(rèn)為我們黨對社會(huì)主義本質(zhì)的探討僅僅是從改革開放之后開始的，是有失偏頗的。也有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，改革開放前我們黨對社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)踐基本上照搬了蘇聯(lián)模式，這種觀點(diǎn)也是不符合實(shí)際的。蘇聯(lián)模式對我們產(chǎn)生了影響，但我們沒有照搬蘇聯(lián)模式。我們黨在新民主主義革命的初期，一開始的確想學(xué)習(xí)蘇聯(lián)通過中心城市的武裝暴動(dòng)通往革命勝利的模式，也犯過或“左”或右的錯(cuò)誤，但最終在毛澤東同志的領(lǐng)導(dǎo)下成功地探索到了適合中國特點(diǎn)的，農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路。這一成功經(jīng)驗(yàn)的方法論啟示是極大的，它表明中國共產(chǎn)黨可以、應(yīng)當(dāng)也必須將馬克思主義的經(jīng)典理論與中國實(shí)際相結(jié)合，探索自己的道路;在革命時(shí)期是如此，在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期也如此，對社會(huì)主義本質(zhì)的探索同樣如此。

新中國成立初期，鑒于蘇聯(lián)作為第一個(gè)社會(huì)主義國家所取得的特別是在工業(yè)化方面的成果，我們也學(xué)習(xí)過蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)，這也對我們成功地確立社會(huì)主義基本制度有過重要的借鑒意義。但隨著蘇聯(lián)模式暴露出的問題，毛澤東果斷地提出要獨(dú)立自主地探索符合我國情況的社會(huì)主義建設(shè)道路，在1956年的《論十大關(guān)系》中，毛澤東指出：“特別值得注意的是，最近蘇聯(lián)方面暴露了他們在建設(shè)社會(huì)主義過程中的一些缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，他們走過的彎路，你還想走？過去我們就是鑒于他們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，少走了一些彎路，現(xiàn)在當(dāng)然更要引以為戒?！盵1]23這一思想不僅在當(dāng)時(shí)切實(shí)地指導(dǎo)了我們在社會(huì)主義建設(shè)中的具體方針，而且也指明了對社會(huì)主義本質(zhì)的探討必須要提出與中國國情和建設(shè)實(shí)際相結(jié)合的獨(dú)特理論。

社會(huì)主義社會(huì)還有沒有矛盾，還存在著怎樣的矛盾，繼而應(yīng)該怎樣解決這些矛盾，這是困擾著當(dāng)時(shí)社會(huì)主義國家的問題，因?yàn)檫@在馬克思主義經(jīng)典理論中沒有現(xiàn)成答案，斯大林對這一問題的探索也不能使人滿意。毛澤東同志結(jié)合我國社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際、蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)中正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，發(fā)展了他早先提出的矛盾理論，提出了社會(huì)主義社會(huì)矛盾的學(xué)說。這一學(xué)說認(rèn)為，社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，但它已然是非對抗性的矛盾，這為改革開放后鄧小平提出以改革來解決社會(huì)主義社會(huì)矛盾的思想提供了重要的理論依據(jù)。改革，就是要解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力;改革的目標(biāo)，就是要消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。從而，社會(huì)主義本質(zhì)的理論已然應(yīng)運(yùn)而生了。

因而，我們黨對社會(huì)主義本質(zhì)理論的成功探索不是在改革開放后憑空產(chǎn)生的，而是有著深長的歷史淵源：新民主主義革命時(shí)期我們黨對中國革命道路的成功探索為我們的社會(huì)主義本質(zhì)理論提供了方法論指導(dǎo);社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期我們黨明確提出和成功踐行的獨(dú)立自主建設(shè)道路為我們探索中國特色的社會(huì)主義本質(zhì)理論指明了方向;毛澤東同志提出的社會(huì)主義矛盾學(xué)說在具體內(nèi)容上為鄧小平同志提出的社會(huì)主義本質(zhì)理論孕育了萌芽，兩者在邏輯上是完全統(tǒng)一的。

二、從經(jīng)濟(jì)一維到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、黨的領(lǐng)導(dǎo)等多維

1992年初，鄧小平在南方談話中提出了關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的著名論斷：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵2]373這一論斷提出“社會(huì)主義本質(zhì)”問題并作出明確界定，因而是我們黨在探索社會(huì)主義本質(zhì)歷程中具有飛躍性的認(rèn)識(shí)。它對于生產(chǎn)力的強(qiáng)調(diào)，與鄧小平在南方談話中提出的“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)一樣，是從當(dāng)時(shí)國情出發(fā)的極為務(wù)實(shí)之舉，同時(shí)也符合馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力決定性地位的基本原理。它關(guān)于消滅剝削、實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)，則繼承了科學(xué)社會(huì)主義一以貫之的目標(biāo)和立場。鄧小平的這一論斷至今仍是我們建設(shè)社會(huì)主義的重要指導(dǎo)思想。但是，隨著時(shí)間的推移，其需要進(jìn)一步發(fā)展、補(bǔ)充的維度也進(jìn)一步呈現(xiàn)出來。

鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的這一論斷，可以說每一個(gè)短語都著眼于經(jīng)濟(jì)維度。這在當(dāng)時(shí)我國生產(chǎn)力水平較為低下、首先需要在經(jīng)濟(jì)上體現(xiàn)社會(huì)主義優(yōu)越性的特定背景下，無疑十分必要;但隨著我國經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和其他層面問題的產(chǎn)生，在關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的論述中加入其他維度，幾乎也是必然。此后，江澤民指出：“我們建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè)，我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求?！盵3]294胡錦濤則提出了“社會(huì)和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”[4]673的重要論斷。這些都從不同角度豐富了我們對社會(huì)主義本質(zhì)的理解，其基本趨勢是從經(jīng)濟(jì)維度拓展到多種維度。

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想在這方面的發(fā)展則更為顯著。黨的十九大報(bào)告明確提出“中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)”[5]，把黨的領(lǐng)導(dǎo)提到社會(huì)主義本質(zhì)的高度，將黨的領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)嵌于社會(huì)主義本質(zhì)之中，這是對鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)理論的重大發(fā)展。除此而外，習(xí)近平總書記對社會(huì)主義本質(zhì)的論述是多方面的。例如，習(xí)近平總書記于2014年3月5日參加十二屆全國人大二次會(huì)議上海代表團(tuán)的審議時(shí)指出：“我們要想辦法調(diào)動(dòng)一線工人、制造業(yè)工人、農(nóng)民工的積極性，這也是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。工人階級是主人翁，主人翁的地位要體現(xiàn)出來?！盵6]習(xí)近平總書記于2014年5月4日在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中指出：“我們提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把涉及國家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神?！盵7]習(xí)近平總書記于2015年8月21日在中共中央召開的黨外人士座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“廣大人民群眾共享改革發(fā)展成果，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是我們黨堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的重要體現(xiàn)。”[8]習(xí)近平總書記關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的上述論述涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多個(gè)方面。

對社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)當(dāng)然不是一個(gè)純粹的理論問題，而是直接指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐，所以，從社會(huì)主義建設(shè)的總布局也可以反觀我們對社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。改革開放之初，鄧小平重新提出的“四個(gè)現(xiàn)代化”奮斗目標(biāo)，基本是局限在生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)層面。1984年黨的十二屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》提出要建設(shè)“富強(qiáng)、民主、文明”的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，并在黨的十三大報(bào)告中將這一目標(biāo)確定下來，正式取代了過去一直使用的“四個(gè)現(xiàn)代化”奮斗目標(biāo)的提法。2012年，黨的十八大報(bào)告指出要“在新中國成立一百年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家?！盵9]2017年，黨的十九大報(bào)告則進(jìn)一步把我們的奮斗目標(biāo)發(fā)展為“富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”[5]?！案粡?qiáng)、民主、文明、和諧、美麗”這一系列目標(biāo)的形成和發(fā)展，分別對應(yīng)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”總布局的逐漸完善，體現(xiàn)了我們從經(jīng)濟(jì)一維到多維度齊頭并進(jìn)的發(fā)展歷程。

綜上所述，我們黨對社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)從經(jīng)濟(jì)一維，拓展到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)和黨的領(lǐng)導(dǎo)等多維，表明了我們黨對社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)日益全面和深化，同時(shí)也反映了我們社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展的實(shí)際歷程，體現(xiàn)了邏輯與歷史的統(tǒng)一。

三、從以生產(chǎn)力為中心到以社會(huì)為中心，再到以人民為中心

鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的論斷，具有以生產(chǎn)力為中心的特點(diǎn);這與前文所指出的其聚焦于經(jīng)濟(jì)維度，是一致的。“三個(gè)代表”重要思想的主要內(nèi)容首當(dāng)其沖地指出“中國共產(chǎn)黨始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求”，實(shí)際也還是延續(xù)了以生產(chǎn)力為中心的特征。以生產(chǎn)力為中心對社會(huì)主義本質(zhì)的探索，在唯物史觀中能找到理論依據(jù)，也符合中國當(dāng)時(shí)的發(fā)展要求，但隨著發(fā)展水平的提高，以生產(chǎn)力為中心也將顯示出其不足。如果說生產(chǎn)力是出發(fā)點(diǎn)，發(fā)展的最終目標(biāo)則還是人，正如馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中的名言所說：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵10]294何況，這一以生產(chǎn)力為中心的理論傾向在實(shí)踐中又導(dǎo)致出現(xiàn)“唯生產(chǎn)力”“唯GDP”的發(fā)展觀、政績觀、價(jià)值觀，從而導(dǎo)致了社會(huì)發(fā)展中的諸多失衡，這又提出了進(jìn)一步發(fā)展、完善社會(huì)主義本質(zhì)觀的要求。

胡錦濤提出的“社會(huì)和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”這一論斷，體現(xiàn)了我們黨對社會(huì)主義本質(zhì)的探索從以生產(chǎn)力為中心到以社會(huì)為中心的轉(zhuǎn)變。社會(huì)和諧的要求包括民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處，它提出了比以生產(chǎn)力為中心的社會(huì)主義本質(zhì)觀更高的標(biāo)準(zhǔn)、更豐富的內(nèi)涵、更全面的要求。與之相應(yīng)，包含和諧社會(huì)理論在內(nèi)的科學(xué)發(fā)展觀，其發(fā)展目標(biāo)是全面發(fā)展，發(fā)展戰(zhàn)略與本質(zhì)要求是協(xié)調(diào)發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展，基本價(jià)值取向是以人為本。它把著眼點(diǎn)從生產(chǎn)力轉(zhuǎn)向整個(gè)社會(huì)，就發(fā)展目標(biāo)而言，這無疑是一種進(jìn)步。而社會(huì)又是由人組成的，所以它也開啟了我們黨對社會(huì)主義本質(zhì)的探索從以社會(huì)為中心到以人民為中心的轉(zhuǎn)變，科學(xué)發(fā)展觀把“以人為本”作為核心就是明證。

然而，真正完成從以社會(huì)為中心到以人民為中心的轉(zhuǎn)變的，則是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。首先，“以人民為中心”對“以人為本”的“人”做了更明確的界定，它不是超越時(shí)空的抽象的“人”，而是歷史的、具體的中國人民。其次，“以人民為中心”既是習(xí)近平總書記提出的一種新發(fā)展理念，也是貫穿黨和國家一切工作的價(jià)值立場，正如習(xí)近平總書記指出要“把以人民為中心的發(fā)展思想體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)環(huán)節(jié)，做到老百姓關(guān)心什么、期盼什么，改革就要抓住什么、推進(jìn)什么，通過改革給人民群眾帶來更多獲得感”，“切實(shí)做到人民有所呼、改革有所應(yīng)?！盵11]103再次，由于“以人民為中心”的理念像一根紅線貫穿習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的方方面面，它也深刻塑造了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的社會(huì)主義觀，盡管在很多場合并沒有以社會(huì)主義本質(zhì)的語詞出現(xiàn)。例如，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)的扶貧脫貧事業(yè)、共建共享理念、全面建成小康社會(huì)、“人民日益增長的美好生活需要”等思想和語匯都是在“以人民為中心”理念輻射下的產(chǎn)物，是“以人民為中心”的具體落實(shí)。

綜上所述，我們黨對社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了從以生產(chǎn)力為中心到以社會(huì)為中心，再到以人民為中心的逐漸轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變，既是認(rèn)識(shí)的深化，也反映了社會(huì)發(fā)展水平的提升。但是，以人民為中心并不否認(rèn)社會(huì)和諧的必要性，社會(huì)和諧的要求也不否認(rèn)以生產(chǎn)力發(fā)展為基礎(chǔ)，相反，前者以后者為基礎(chǔ)，是一種層層遞進(jìn)的關(guān)系。

四、從“本質(zhì)”到“本質(zhì)要求”“本質(zhì)屬性”“本質(zhì)特征”

鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的論述明確指出了社會(huì)主義的“本質(zhì)”，后來的領(lǐng)導(dǎo)人在談?wù)撽P(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的問題時(shí)則使用了“本質(zhì)要求”“本質(zhì)屬性”“本質(zhì)特征”等提法。例如，江澤民指出“努力促進(jìn)人的全面發(fā)展，這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求。”胡錦濤提出“社會(huì)和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。”習(xí)近平除了指出“中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)”之外，還指出了體現(xiàn)工人階級的主人翁地位、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、廣大人民群眾共享改革發(fā)展成果、全面依法治國等一系列中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求。那么，其間是怎樣的關(guān)系呢？

從哲學(xué)上說，本質(zhì)是事物所固有的、普遍的、相對穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系，它與現(xiàn)象相對，這是易于理解的。本質(zhì)屬性是指，在某事物的諸多屬性中，那些為該事物所特有，決定該事物的本質(zhì)，使該事物之所以成為它自己的最低限度，并把這種事物與其他事物區(qū)別開來的性質(zhì)?！氨举|(zhì)特征”和“本質(zhì)要求”也可以作如是解。本質(zhì)特征是指，在某事物的諸多特征中，那些為該事物所特有，決定該事物的本質(zhì)，使該事物之所以成為它自己的最低限度，并把這種事物與其他事物區(qū)別開來的特征。本質(zhì)屬性、本質(zhì)特征、本質(zhì)要求都是事物本質(zhì)的規(guī)定性，也就是說，它們規(guī)定本質(zhì)。因而，不能認(rèn)為某事物的本質(zhì)決定其本質(zhì)屬性、本質(zhì)特征、本質(zhì)要求，例如，從鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的論斷中就推論不出社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一“本質(zhì)要求”;而是相反，它們進(jìn)一步規(guī)定著本質(zhì)，因此也可以說，它們是更深的本質(zhì)。列寧指出：人對事物、現(xiàn)象、過程等等的認(rèn)識(shí)深化是一個(gè)“無限過程，從現(xiàn)象到本質(zhì)、從不甚深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì);”[12]412“人的思想由現(xiàn)象到本質(zhì)，由所謂初級本質(zhì)到二級本質(zhì)，不斷深化，以至無窮?！盵13]213從“本質(zhì)”到本質(zhì)屬性、本質(zhì)特征、本質(zhì)要求，就是這樣一種對本質(zhì)認(rèn)識(shí)不斷深入的過程。而“最本質(zhì)的特征”的提法則表明我們至今對社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)知所達(dá)到的最深程度或最高階段。

但是，并不能據(jù)此認(rèn)為后來提出的社會(huì)主義本質(zhì)屬性、本質(zhì)特征、本質(zhì)要求等超越或涵蓋了鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的論斷。就其所涉及的不同層面以及中國社會(huì)發(fā)展的實(shí)際來說，它們既是對鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的論斷的補(bǔ)充、發(fā)展、深化，又與之共同地構(gòu)成了關(guān)于中國特色社會(huì)主義本質(zhì)的系統(tǒng)理論。這個(gè)理論系統(tǒng)包括：1.核心地位：黨的領(lǐng)導(dǎo);2.經(jīng)濟(jì)層面：解放、發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕;3.政治層面：通過“堅(jiān)持和完善大民代表大會(huì)制度這一根本政治制度”“堅(jiān)持和完善中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度”“鞏固和發(fā)展最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線”“堅(jiān)持和完善民族區(qū)域制度”“健全充滿活力的基層群眾自治制度”[14]這五個(gè)方面確立工人階級的主人翁地位和人民當(dāng)家作主的制度體系;4.文化層面：社會(huì)主義核心價(jià)值觀;5.社會(huì)層面：社會(huì)和諧;6.生態(tài)層面：美麗中國;7.最終目的：人的自由而全面發(fā)展。這個(gè)理論系統(tǒng)，不僅在理論層面包含了中國共產(chǎn)黨人關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的重要論斷，而且在實(shí)踐層面包含了社會(huì)主義建設(shè)的主要方面和總體布局。這個(gè)理論系統(tǒng)，既符合馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力處于決定性地位的基本觀點(diǎn)，又與馬克思、恩格斯關(guān)于人的自由而全面發(fā)展這一價(jià)值旨?xì)w一脈相承。

綜上所述，我們黨對社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，從“本質(zhì)”進(jìn)展到“本質(zhì)要求”“本質(zhì)屬性”“本質(zhì)特征”，體現(xiàn)了對社會(huì)主義本質(zhì)愈來愈深入、也愈來愈全面的認(rèn)識(shí)，最終構(gòu)成了關(guān)于中國特色社會(huì)主義本質(zhì)的理論系統(tǒng)。其中，“黨的領(lǐng)導(dǎo)”這一“最本質(zhì)的特征”，是我們黨對社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)至今所達(dá)到的最深入的一維，處在社會(huì)主義本質(zhì)理論系統(tǒng)的核心。

五、從對“社會(huì)主義本質(zhì)”的探索到對“中國特色社會(huì)主義本質(zhì)”的界定

值得注意的是，鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的論斷是就“社會(huì)主義的本質(zhì)”而言，江澤民對社會(huì)主義本質(zhì)的論述亦然，但胡錦濤關(guān)于“社會(huì)和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”的論斷和習(xí)近平關(guān)于“中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)”，則明確是就中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)而言。如果說鄧小平理論科學(xué)地回答了“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)總問題，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想則科學(xué)地回答了“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義，新時(shí)代怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義”這個(gè)總問題。雖然后來的領(lǐng)導(dǎo)人也時(shí)而談及“社會(huì)主義的本質(zhì)”，因?yàn)樯鐣?huì)主義與中國特色社會(huì)主義畢竟是密不可分的，但表述重點(diǎn)從對“社會(huì)主義本質(zhì)”的探索到對“中國特色社會(huì)主義本質(zhì)”的界定，這一邏輯的發(fā)展線索還是清晰可見的。這其間當(dāng)然不僅是語詞的變換，而是體現(xiàn)了某種更深層的內(nèi)涵。

馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中曾專門論述過“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法”：“在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定;在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)。”[15]18資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)停留于“第一條道路”上，停留于抽象的經(jīng)濟(jì)范疇，因此，馬克思指出：“第一條道路是經(jīng)濟(jì)學(xué)在它產(chǎn)生時(shí)期在歷史上走過的道路”，而“后一種方法顯然是科學(xué)上正確的方法。”[15]18馬克思此處雖然談?wù)摰氖钦谓?jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法，但是對于認(rèn)識(shí)方法具有普遍的指導(dǎo)意義。當(dāng)我們認(rèn)知某一事物特別是復(fù)雜事物時(shí)，往往要經(jīng)歷從感性具體、到理性抽象、再到理性具體的逐漸深入的過程。當(dāng)我們以高度公有化、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、按勞分配等社會(huì)主義的某些外部特征來認(rèn)知社會(huì)主義時(shí)，基本上停留在感性具體階段。雖然說它們構(gòu)成科學(xué)社會(huì)主義的特征沒有錯(cuò)，但沒有達(dá)到對社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的論斷，從表象深入到本質(zhì)，是認(rèn)識(shí)的一次飛躍。但就其是對一般的社會(huì)主義而言，還較為抽象;只有當(dāng)其與中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐愈來愈緊密地結(jié)合在一起，才能完成從理性抽象到理性具體的再飛躍。因而，從對科學(xué)社會(huì)主義外部特征的認(rèn)知到對“社會(huì)主義本質(zhì)”的探索，是認(rèn)識(shí)的第一次飛躍。從對“社會(huì)主義本質(zhì)”的探索到對“中國特色社會(huì)主義本質(zhì)”的界定，是認(rèn)識(shí)的第二次飛躍。但認(rèn)識(shí)沒有止境，第二次飛躍并不等于認(rèn)識(shí)的完成，對中國特色社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)還有可能隨著實(shí)踐的發(fā)展繼續(xù)深化。此其一。

其二，這與世界社會(huì)主義發(fā)展的現(xiàn)實(shí)態(tài)勢有關(guān)。傳統(tǒng)的國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)“一個(gè)中心”、普遍真理、普遍原則，雖然毛澤東在創(chuàng)立馬克思主義中國化第一大理論成果的過程中從一開始就反對教條主義，強(qiáng)調(diào)與中國實(shí)際的結(jié)合，但并不能完全擺脫這一影響，故而才有社會(huì)主義建設(shè)初期蘇聯(lián)模式對我們的影響。改革開放之后，鄧小平?jīng)Q意完全擺脫蘇聯(lián)模式的影響，獨(dú)立自主地探索社會(huì)主義的本質(zhì)問題，但從“社會(huì)主義一般”出發(fā)的思維慣性仍在，似乎如果不搞清楚“一般的社會(huì)主義”的本質(zhì)，就不能搞清楚“中國特色社會(huì)主義”的本質(zhì)。然而，現(xiàn)實(shí)表明，不僅通往社會(huì)主義的道路是多元的，而且建設(shè)社會(huì)主義的模式也應(yīng)該是多元的，那種認(rèn)為社會(huì)主義只能有某種單一模式的形而上學(xué)認(rèn)知窠臼必須被打破。這是從對“社會(huì)主義本質(zhì)”的探索到對“中國特色社會(huì)主義本質(zhì)”的界定，這一認(rèn)知重心轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實(shí)背景。

其三，特別是東歐劇變之后，中國特色社會(huì)主義這一獨(dú)特道路取得舉世矚目的影響，以一國之力極大改變了世界社會(huì)主義與資本主義的力量對比。中國模式、中國道路的影響超越了“社會(huì)主義”范疇，不僅極大鼓舞了國外共產(chǎn)黨及左翼力量，向他們展示了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的可能和范本，而且給那些希望實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、但又希望保持自身特色的發(fā)展中國家提供了借鑒，使世人看到了超越資本主義現(xiàn)代性之現(xiàn)代化的成功希望;即便對發(fā)達(dá)資本主義國家擺脫危機(jī)、解決其社會(huì)問題，也具有啟示意義。因此，問題的重心發(fā)生了轉(zhuǎn)化：不再是“社會(huì)主義一般”的原則、原理如何更好地與中國實(shí)際相結(jié)合，而是中國特色社會(huì)主義這一獨(dú)特道路的世界意義何在？這是我們黨從對“社會(huì)主義本質(zhì)”的探索發(fā)展到對“中國特色社會(huì)主義本質(zhì)”的界定，這一轉(zhuǎn)變的深層次根源。

其四，這也反映了我們對傳統(tǒng)文化在中國社會(huì)主義建設(shè)中的地位和作用、對建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國與中華民族偉大復(fù)興之間的本質(zhì)關(guān)聯(lián)有了更正確和深入的認(rèn)識(shí)。從思想資源上說，改革開放之前，我們把傳統(tǒng)文化和西方文化分別作為封建主義和資本主義加以拒斥，只能以馬克思主義特別是蘇式馬克思主義作為主要資源，因而我們的社會(huì)文化總體上趨于單一、創(chuàng)造乏力。毛澤東之所以在馬克思主義中國化、大眾化的過程中取得如此成就，除了他的天才之外，傳統(tǒng)文化對他的終身熏陶是一個(gè)極其重要的因素。改革開放之后，西方文明（從科學(xué)技術(shù)到體制機(jī)制再到學(xué)術(shù)文藝）的引進(jìn)確實(shí)在很大程度上更新了我們的文化視野，激發(fā)了我們的創(chuàng)造潛力，開拓了我們的改革之路。然而，在這一大趨勢下，部分國人對西方的盲崇削弱了對社會(huì)主義制度和中國傳統(tǒng)文化的信心，而西方資本主義自身的弊端（從經(jīng)濟(jì)危機(jī)到更為廣泛的現(xiàn)代性危機(jī)）也警醒我們對西方的借鑒必須有一個(gè)限度，超出這個(gè)限度我們的收獲會(huì)遞減，代價(jià)則會(huì)遞增，從現(xiàn)實(shí)看來這個(gè)限度早已呈現(xiàn)于我們面前。這就使我們必須把目光回到自身，回到我們更為悠久的傳統(tǒng)。而且，我們不僅要自身發(fā)揚(yáng)這一傳統(tǒng)，還要把這一傳統(tǒng)帶向世界，使它更主動(dòng)地與其他文化交流，帶給更多的人以啟示。這也是我們對外開放戰(zhàn)略中近年的一個(gè)基本著力點(diǎn)。黨的十九屆四中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度 推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》指出，中國特色社會(huì)主義制度和國家治理體系不僅“是以馬克思主義為指導(dǎo)”，而且是“植根中國大地、具有深厚中華文化根基”[14]的制度和治理體系。相對而言，比起“社會(huì)主義本質(zhì)”，“中國特色社會(huì)主義本質(zhì)”的表述更能體現(xiàn)其傳統(tǒng)文化之根、中華文明之基、中華民族之維，更能體現(xiàn)我們的文化自信。

綜上所述，我們黨對社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，從對“社會(huì)主義本質(zhì)”的探索，進(jìn)展至對“中國特色社會(huì)主義本質(zhì)”的界定，不僅是認(rèn)識(shí)上的第二次飛躍，而且反映了我們黨的領(lǐng)導(dǎo)人對世界社會(huì)主義發(fā)展態(tài)勢以及中國特色社會(huì)主義之世界意義的敏銳把握，反映了我們對中國特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。

六、從擺脫束縛到借鑒西方，再到自主建構(gòu)

毛澤東和鄧小平對社會(huì)主義本質(zhì)問題的探索背景，是對蘇聯(lián)模式影響的持續(xù)深入反思、總結(jié)教訓(xùn)。改革開放后，要進(jìn)一步掙脫傳統(tǒng)上對社會(huì)主義認(rèn)知的偏見，就像當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力需要從束縛中“解放”出來一樣，思想觀念也需要從束縛中“解放”出來。鑒于蘇聯(lián)模式社會(huì)主義死抱住社會(huì)主義的某些形式特征，無視其生產(chǎn)力低下的現(xiàn)實(shí)及其原因，故而需要首先強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力、強(qiáng)調(diào)發(fā)展、強(qiáng)調(diào)為傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)所羞于談及的“富?！?。但是，也正因此故，其視野局限在經(jīng)濟(jì)上，沒有更加開闊，正如一種理論在批判其對手時(shí)，其視野難免受其論戰(zhàn)層次的限制。這是對社會(huì)主義本質(zhì)探索的第一個(gè)階段：擺脫束縛。

在擺脫蘇聯(lián)模式的束縛之后，我們必須找到新的思想資源，此時(shí)的思想資源有兩大來源。一是經(jīng)典馬克思主義，如鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的論斷中“消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！钡恼撌?，也如江澤民關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的論斷中關(guān)于人的全面發(fā)展的論述，都是直接來源于馬克思主義創(chuàng)始人。第二，改革開放之后我國在調(diào)整基本經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)體制的過程中大力借鑒了西方的資源，包括制度資源、科技資源和思想資源。鄧小平關(guān)于計(jì)劃和市場都是發(fā)展生產(chǎn)力的方法的論斷，從而將計(jì)劃和市場不再視為具有社會(huì)制度屬性的思想，就是來源于此?，F(xiàn)實(shí)中的制度、體制調(diào)整為我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展注入了極大的活力，西方思想資源的順帶輸入進(jìn)一步提供了掙脫傳統(tǒng)思維框架的動(dòng)力。這是對社會(huì)主義本質(zhì)探索的第二個(gè)階段：借鑒西方。但由于來自馬克思主義的“消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！彼坪跏且粋€(gè)遙遠(yuǎn)的目標(biāo)，而借鑒西方的體制調(diào)整則對現(xiàn)實(shí)發(fā)生著即時(shí)、深入的影響，因而造成西方新自由主義話語在國內(nèi)的活躍和馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)受到?jīng)_擊。因而，這注定是一個(gè)過渡性的階段。

正如有論者指出：“任何一種真正的學(xué)術(shù)都在其發(fā)展進(jìn)程中經(jīng)歷過一個(gè)決定性轉(zhuǎn)折，即擺脫它對于外部學(xué)術(shù)的‘學(xué)徒狀態(tài)，并從而取得其自我主張?！薄爸挥挟?dāng)中國發(fā)展的獨(dú)特道路得到充分的發(fā)育和成熟，只有當(dāng)中國發(fā)展的目標(biāo)不再可能從外部的任何一種形式中現(xiàn)成地取得，只有當(dāng)中國的歷史性實(shí)踐本身形成一種向著未來籌劃的強(qiáng)大的統(tǒng)攝力，中國學(xué)術(shù)的自我主張方始能夠積極地生成并內(nèi)在鞏固地建立起來。”[16]在社會(huì)主義本質(zhì)的問題上，只有當(dāng)我們擺脫蘇聯(lián)模式和西方模式的思維定式，從這種學(xué)徒狀態(tài)中走出來時(shí)，才能形成對中國特色社會(huì)主義本質(zhì)的自我主張。而當(dāng)中國特色社會(huì)主義發(fā)展至“新時(shí)代”時(shí)，實(shí)踐恰好已為我們提供了充分的資源。這就是我們對社會(huì)主義本質(zhì)探索的第三個(gè)階段：自主建構(gòu)。

“社會(huì)和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”這一論斷的提出，實(shí)際上已包含著對中國傳統(tǒng)和諧文化的轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造，同時(shí)也表明了我們在社會(huì)主義本質(zhì)問題上自主建構(gòu)過程中資源來源的新維度。新時(shí)代以來，“中國智慧”“中國話語”“人類命運(yùn)共同體”等成為中國特色社會(huì)主義的系列核心語匯，更表明這種自主建構(gòu)的創(chuàng)新能力和當(dāng)代思想的自我主張。當(dāng)然，這并不是說我們已經(jīng)擺脫了或者已經(jīng)不需要馬克思主義的指導(dǎo)，相反，這種思想方法恰恰可以追溯至馬克思主義的歷史的、具體的辯證法，這種辯證法把每一個(gè)時(shí)代的本質(zhì)把握為它的思想內(nèi)容，正因?yàn)榇?，它才能有效地切中社?huì)現(xiàn)實(shí)。有學(xué)者提出新時(shí)代的馬克思主義中國化具有“文明建構(gòu)性”[17]，若然，它一定建立在中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中對馬克思主義、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和西方文明有益成果的有機(jī)融匯之上;而對中國特色社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)知將是這種“自我主張”“文明建構(gòu)”的題中之義。

綜上所述，我們黨對社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了從擺脫傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的束縛到借鑒西方，再到自主建構(gòu)的歷程。這是一個(gè)隨著實(shí)踐發(fā)展，認(rèn)識(shí)逐漸深入的過程;同時(shí)也是一個(gè)學(xué)會(huì)運(yùn)用各種思想資源靈活地自主建構(gòu)的過程、逐漸獲得思想上的“自我主張”的過程，并對建構(gòu)一種新的文明類型作了重要的鋪墊。

七、小結(jié)

馬克思主義創(chuàng)始人創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論，但其理論設(shè)想主要是圍繞共產(chǎn)主義社會(huì)展開的，對于作為共產(chǎn)主義之第一階段、低級階段的社會(huì)主義，論述不多;對于作為落后國家建設(shè)的社會(huì)主義，即本身作為共產(chǎn)主義之初級階段的社會(huì)主義的初級階段，更是留下了空白。中國共產(chǎn)黨在獨(dú)立探索的實(shí)踐中科學(xué)地回答了這個(gè)問題，提出了包括黨的領(lǐng)導(dǎo)、經(jīng)濟(jì)層面、政治層面、文化層面、社會(huì)層面、生態(tài)層面、最終目的等七個(gè)層面在內(nèi)的、關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的理論系統(tǒng)。

中國共產(chǎn)黨對社會(huì)主義本質(zhì)理論的發(fā)展，具有如下六大特點(diǎn)：一是立足實(shí)際、獨(dú)立探索，中國共產(chǎn)黨對社會(huì)主義本質(zhì)的探索，與其對革命道路的探索、對社會(huì)主義建設(shè)道路的探索建立在一致的方法論基礎(chǔ)之上;二是從經(jīng)濟(jì)一維到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、黨的領(lǐng)導(dǎo)等多維，對社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)日益全面;三是從以生產(chǎn)力為中心到以社會(huì)為中心，再到以人民為中心，體現(xiàn)了向馬克思主義價(jià)值旨?xì)w的回歸;四是從“本質(zhì)”到“本質(zhì)要求”“本質(zhì)屬性”“本質(zhì)特征”，對社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)日漸深入;五是從對“社會(huì)主義本質(zhì)”的探索到對“中國特色社會(huì)主義本質(zhì)”的界定，實(shí)現(xiàn)了從理性抽象到理性具體的再飛躍;六是從擺脫傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的束縛到借鑒西方，再到自主建構(gòu)，體現(xiàn)了理論上的創(chuàng)新能力和思想上的自我主張。這既是理論自身的邏輯發(fā)展，更是對發(fā)展著的實(shí)踐的不斷總結(jié)和提升，體現(xiàn)了邏輯與歷史的統(tǒng)一。

中國共產(chǎn)黨對社會(huì)主義本質(zhì)理論的解答，不僅指明了中國的發(fā)展前途、發(fā)展方式、發(fā)展目標(biāo)，而且為世界提供了“中國智慧”“中國道路”“中國方案”，為人類發(fā)展、人類文明、人類命運(yùn)提供了啟示。中國共產(chǎn)黨對社會(huì)主義本質(zhì)理論的解答，是在馬克思主義指導(dǎo)下，融匯中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和西方文明有益成果的一次重大理論創(chuàng)新，不僅再次向世界昭示了馬克思主義在21世紀(jì)的生命力，而且向世界昭示了中華文明的生命力。中國共產(chǎn)黨對社會(huì)主義本質(zhì)理論的創(chuàng)新，是改革開放以來、新中國成立以來、中國共產(chǎn)黨成立以來乃至中國進(jìn)入近代社會(huì)以來擺脫思想上學(xué)徒狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)自我主張，形成“中國話語”的一次偉大結(jié)晶。只有在此基礎(chǔ)上，中國特色社會(huì)主義實(shí)踐所具有的建構(gòu)一種新文明類型的可能性，才有可能被世界發(fā)現(xiàn)，乃至于被我們自己發(fā)現(xiàn)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版。

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[3]江澤民：《江澤民文選》第3卷，人民出版社2006年版。

[4]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《十六大以來重要文獻(xiàn)選編》下，中央文獻(xiàn)出版社2008年版。

[5]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，《黨建》2017年第11期。

[6]馬闖：《習(xí)近平：主人翁的地位要體現(xiàn)出來》，http：//m.cnr.cn/news/20160305/t20160305_521543120.shtml。

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[8]新華社：《中共中央召開黨外人士座談會(huì) 習(xí)近平主持并發(fā)表重要講話》，http：//cpc.people.com.cn/n/2015/1031/c64094-27760713.html？_t=144627。

[9]胡錦濤：《堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，《黨建》2012年第12期。

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[11]習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》第2卷，外文出版社2017年版。

[12]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《列寧選集》第2卷，人民出版社2012年版。

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[16]吳曉明：《論中國學(xué)術(shù)的自我主張》，《學(xué)術(shù)月刊》2012年第7期。

[17]劉同舫：《馬克思主義哲學(xué)中國化70年及其歷史貢獻(xiàn)》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2019年第4期。

A Centurys Theoretical Exploration and Development of the Essence

of Socialism by the Communist Party of China

LV Jia yi

（School of Marxism， Nankai University， Tianjin 300350， China）

Abstract：? The development of the theory of the essence of socialism by the Communist Party of China has six features. Firstly， the CPC explores the essence of socialism independently， the methodology of which is in line with her exploration on the strategies of the revolution and socialist construction. Secondly， it develops from one dimension of economy to dimensions of economy， politics， culture， society， ecology and the leadership of the Party， so the knowledge of the essence of socialism becomes allround. Thirdly， it develops from productivitycentered to societycentered， and then to peoplecentered， so it comes back to the Marxist values standpoint. Fourthly， it develops from “essence” to “essential requirements”， “essential attributes” and “essential characters”， so the knowledge of the essence of socialism becomes deeper. Fifthly， it develops from the exploration of “the essence of socialism” to the exploration of “the essence of socialism with Chinese characteristics”， so it achieves the releap from rational abstraction to rational concretion. Sixthly， it develops from getting rid of bondage to learning from the West， and then to selfconstruction， so it shows theoretical innovation and selfassertion in thoughts. All of these are not only the logical development of the theories， but also the reflection of the realities， so it embodies the unity of logic and history.

Key words： the CPC; essence of socialism; essence of socialism with Chinese characteristics; Xi Jinpings socialist thought with Chinese characteristics in the New Era; 100th Anniversary of Founding of the Party

（責(zé)任編輯孫俊青編輯）

[收稿日期]中文收稿日期2021-04-17

[基金項(xiàng)目]中文基金項(xiàng)目2020年度天津市社科規(guī)劃“黨史、新中國史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史”研究專項(xiàng)重點(diǎn)項(xiàng)目“中國共產(chǎn)黨對社會(huì)主義本質(zhì)的探索歷程”（項(xiàng)目編號：TJSSZX20-06）;2021年度中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目“習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想開辟國際共運(yùn)新境界研究”（項(xiàng)目編號：63212095）。