陳瑤 易紅郡

[摘 要] 成人長(zhǎng)期以來(lái)都面臨著難以理解兒童的現(xiàn)實(shí)困境，這導(dǎo)致他們經(jīng)常忽視或誤解兒童。從現(xiàn)象學(xué)的視角來(lái)看，兒童的生活體驗(yàn)承載著豐盈的生命意義。研究?jī)和纳铙w驗(yàn)，可以幫助成人走近兒童的意義世界。教師和家長(zhǎng)作為與兒童密切相處的人，是最適合從事兒童生活體驗(yàn)研究的主體，應(yīng)學(xué)會(huì)遵從現(xiàn)象學(xué)的理念和原則，以兒童體驗(yàn)為素材，寫作現(xiàn)象學(xué)文本，在具體情境中挖掘和把握兒童生活體驗(yàn)的意義。

[關(guān)鍵詞] 理解兒童;生活體驗(yàn);現(xiàn)象學(xué)

理解兒童是科學(xué)對(duì)待兒童的前提?，F(xiàn)代形態(tài)的教育學(xué)是以兒童為起點(diǎn)、為目的、為本位的。[1]現(xiàn)代兒童教育強(qiáng)調(diào)以兒童可接受的方式讓他們?nèi)フJ(rèn)識(shí)周遭的世界，強(qiáng)調(diào)兒童成長(zhǎng)的理解—認(rèn)知之維。[2]盡管人們都認(rèn)同理解兒童的重要意義，也在如何理解兒童的問(wèn)題上進(jìn)行了孜孜不倦的探索，但兒童及其精神世界仍然是擺在成人面前的一個(gè)“黑箱”，成人在理解和認(rèn)識(shí)兒童時(shí)仍面臨著諸多現(xiàn)實(shí)的困境?，F(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，現(xiàn)象即體驗(yàn)，任何現(xiàn)象都可以表現(xiàn)為主體對(duì)實(shí)體的主觀體驗(yàn)，對(duì)生活體驗(yàn)的研究可以幫助研究者獲得不同的思維和意義覺(jué)知方式。因?yàn)槿怂畹氖澜缡且粋€(gè)充滿主體性的世界，不同時(shí)間和地點(diǎn)產(chǎn)生的意義既可以為不同的人所共享，同時(shí)每一個(gè)人也會(huì)在自我體驗(yàn)和人際互動(dòng)中產(chǎn)生和發(fā)現(xiàn)不同的意義。不管在生活世界還是在教育場(chǎng)域中，成人和兒童都是具有完全主體性的個(gè)體，成人要盡可能地理解兒童，就必須關(guān)注兒童的生活體驗(yàn)，通過(guò)對(duì)兒童的觀察和傾聽(tīng)兒童的自我講述來(lái)進(jìn)入他們的內(nèi)心世界。

一、兒童的難以被理解

為更好地理解兒童，研究者從不同的角度展開(kāi)了深入探討。在理解兒童的邏輯起點(diǎn)上，理解兒童的前提是要承認(rèn)兒童的不可能完全被理解。[3]在理解兒童的路徑方面，要從身體的視角出發(fā)認(rèn)識(shí)兒童，認(rèn)識(shí)兒童的身體意味著重新認(rèn)識(shí)身體與人、身體與社會(huì)、身體與教育之間的關(guān)系。[4]在此基礎(chǔ)上，有研究者提出了理解兒童所需要具備的能力素質(zhì)，即兒童意識(shí)、容忍力、預(yù)見(jiàn)力、共情力、共釋力。[5]此外，有研究者從方法論的視角對(duì)如何理解兒童的途徑進(jìn)行了理論探討。范梅南就曾提出，要盡最大的努力去理解孩子眼中的生活，要去理解孩子的處境，即他是如何看待方方面面的生活的。[6]還有學(xué)者提出要重視“兒童的視角”，重視兒童對(duì)自身生活世界豐富而多元化的體驗(yàn)、感知和理解。[7]總體來(lái)看，如何理解兒童仍然是擺在理論研究者和實(shí)踐工作者面前的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

兒童是單純也是復(fù)雜的存在，其內(nèi)心世界就像一個(gè)看不透的黑箱，成人只能通過(guò)對(duì)這個(gè)黑箱的輸入輸出特點(diǎn)獲得一些有限認(rèn)識(shí)。兒童的情緒復(fù)雜多變且難以琢磨，這就導(dǎo)致新手教師和年輕父母在面對(duì)年幼的兒童時(shí)常常會(huì)產(chǎn)生無(wú)助感，他們基于成人的視角覺(jué)得兒童很難理解，甚至有時(shí)會(huì)覺(jué)得兒童是不可理喻的。因此，日常生活中的成人常常誤解兒童，給兒童施以錯(cuò)誤的教育。盡管教育經(jīng)驗(yàn)的積累有助于成人理解兒童，但即便是經(jīng)驗(yàn)豐富的教師在面對(duì)兒童時(shí)也依然不可避免地會(huì)遇到無(wú)計(jì)可施的情況。范梅南曾這樣說(shuō)道：兒童來(lái)到這個(gè)世界，給成年人帶著一份禮物。然而這份禮物并非輕而易舉就能獲得，只有認(rèn)真觀察和仔細(xì)聆聽(tīng)兒童的人才有可能打開(kāi)這一禮盒的緞帶。因?yàn)槌扇穗x開(kāi)童年的世界太久，他們忘記了自己在孩童時(shí)期的所思和所想，容易忽視和誤解兒童，甚至抱怨理解兒童是一件非常困難的事情。

二、以兒童的生活體驗(yàn)為窗口開(kāi)啟兒童理解研究的新視角

要理解兒童就必須以適切的方法來(lái)關(guān)照兒童的生活世界。有研究認(rèn)為，兒童生活世界包含兩層含義，一是兒童當(dāng)下?tīng)顩r及體驗(yàn)，二是兒童當(dāng)下?tīng)顟B(tài)及體驗(yàn)的發(fā)生境域，而這兩者都以兒童的生活體驗(yàn)為邏輯基礎(chǔ)，要理解兒童就必須理解兒童的生活體驗(yàn)及其發(fā)生的境域。[8]對(duì)兒童生活體驗(yàn)的關(guān)注就是對(duì)兒童存在意義的關(guān)注，兒童的生活體驗(yàn)可以為成人理解兒童提供一扇窗，可以幫助成人去洞悉和理解兒童如何建構(gòu)自己的意義世界。

（一）兒童生活體驗(yàn)承載著豐盈的生命意義

作為社會(huì)人，兒童總是置身于某種社會(huì)生活當(dāng)中的，這種社會(huì)生活也可被稱為兒童的周遭意義世界。人、物和事共同構(gòu)成了兒童意義生成的周遭環(huán)境，它影響并指引著兒童意義世界的發(fā)展。[9]兒童個(gè)體在特定生活中所獲得的體驗(yàn)是最為原初之物，是其直面生活本身所獲得的原初之物。而體驗(yàn)又伴隨著意義，體驗(yàn)的內(nèi)容即意義的表達(dá)。意義一般指語(yǔ)言、符號(hào)所表示的內(nèi)容含義或某事件的作用、價(jià)值等，[10]如果說(shuō)體驗(yàn)是載體和形式，那么意義就是其中的內(nèi)容。兒童的體驗(yàn)與其所處的周遭意義世界密不可分。面臨不同的周遭意義世界，兒童就會(huì)有不同的生活體驗(yàn);在同樣的周遭意義世界中，不同兒童也會(huì)有不同的生活體驗(yàn)。因此，兒童的生活體驗(yàn)是獨(dú)一無(wú)二的，是個(gè)體生命和周遭意義世界來(lái)回震蕩的結(jié)果，它承載著豐盈的生命意義。在對(duì)兒童生活體驗(yàn)的感知中，成人以“過(guò)來(lái)人”的視角依稀可以看到自己的影子并與之產(chǎn)生共情，這種共情就是一種深度理解，而這種情感性的理解在教育中是不可或缺的，它是成人對(duì)兒童進(jìn)行有效教育的基本前提。

（二）透過(guò)生活體驗(yàn)可以幫助成人走近兒童的意義世界

兒童所建構(gòu)的意義世界受其生活體驗(yàn)的指引，過(guò)怎樣的生活以及獲得怎樣的生活體驗(yàn)，兒童就會(huì)建構(gòu)起怎樣的意義世界。成人要理解兒童，就要盡可能地走近其意義世界。兒童在和周遭意義世界進(jìn)行互動(dòng)過(guò)程中所產(chǎn)生的生活體驗(yàn)及其建構(gòu)的意義世界就是現(xiàn)象學(xué)所言的“本質(zhì)”，而現(xiàn)象學(xué)意義上的“本質(zhì)”并非現(xiàn)成之物，而是個(gè)體生命在和周遭意義世界的互動(dòng)過(guò)程中建構(gòu)而成。對(duì)兒童意義世界的理解可以通過(guò)直覺(jué)和想象兩個(gè)途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)，即兒童當(dāng)場(chǎng)顯現(xiàn)的內(nèi)容可以通過(guò)知覺(jué)來(lái)感知，而當(dāng)場(chǎng)未顯現(xiàn)的內(nèi)容可以通過(guò)想象來(lái)推理，但想象必須以對(duì)現(xiàn)實(shí)行為的感知為基礎(chǔ)。[11]亦即對(duì)兒童生活體驗(yàn)的感知為成人理解兒童意義世界提供了基本通道，成人可以通過(guò)觀察、傾聽(tīng)和推演去洞察兒童的生活體驗(yàn)和走進(jìn)兒童的意義世界。

（三）研究?jī)和铙w驗(yàn)?zāi)芨玫乩斫鈨和?/p>

兒童的體驗(yàn)來(lái)自生活，承載著豐盈的生命意義，透過(guò)生活體驗(yàn)可直視兒童的意義世界。因此，理解兒童離不開(kāi)對(duì)其生活體驗(yàn)以及由此滋生的意義的認(rèn)識(shí)。對(duì)兒童生活體驗(yàn)的關(guān)注為我們走出“只見(jiàn)活動(dòng)不見(jiàn)人”的研究誤區(qū)指明了一個(gè)可能的方向，即兒童研究必須面對(duì)兒童生活體驗(yàn)本身，中間不需以任何未經(jīng)證實(shí)的結(jié)論為條件和手段。此外，兒童個(gè)體的生活體驗(yàn)具有獨(dú)特性，直面兒童的生活體驗(yàn)就是真正面對(duì)兒童本身。而對(duì)教育者來(lái)說(shuō)，兒童生活體驗(yàn)研究的目的就是要通過(guò)對(duì)生活體驗(yàn)所承載的意義的把握來(lái)更好地理解兒童。

三、以現(xiàn)象學(xué)方法推進(jìn)成人對(duì)兒童的理解

現(xiàn)象學(xué)研究關(guān)注人的體驗(yàn)，而兒童的生活體驗(yàn)承載著兒童豐盈的生命意義，它可以從認(rèn)識(shí)論和方法論層面優(yōu)化對(duì)兒童以及兒童教育的認(rèn)識(shí)，將關(guān)注的重點(diǎn)從教育結(jié)果轉(zhuǎn)向教育過(guò)程。現(xiàn)象學(xué)視角下對(duì)兒童理解的基本要求是成人要從純粹的外部觀察走向?qū)和铙w驗(yàn)的關(guān)注，通過(guò)特定情境中兒童的自我敘述和自我表達(dá)去理解兒童的內(nèi)在精神世界，通過(guò)共情兒童的生活體驗(yàn)去理解他們的行為特征和行為意義。

（一）家長(zhǎng)和教師都可成為研究?jī)和铙w驗(yàn)的研究者

想要理解兒童的成人都可以成為兒童理解研究的實(shí)施者，而從兒童生活與學(xué)習(xí)的特殊性來(lái)看，教師和家長(zhǎng)是最適合從事兒童生活體驗(yàn)研究的群體。因?yàn)榧议L(zhǎng)和教師是與兒童密切相處的人，不管是觀察兒童、傾聽(tīng)兒童，還是與兒童進(jìn)行互動(dòng)，家長(zhǎng)和教師都具有天然的便利性。通過(guò)與兒童進(jìn)行對(duì)話、觀察兒童的言語(yǔ)和行為以及對(duì)兒童的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行共情與想象，研究者就可在一定程度上理解兒童的行為意義。家長(zhǎng)和教師進(jìn)行兒童體驗(yàn)研究并不是一項(xiàng)非常高深而不可進(jìn)行的工作，家長(zhǎng)和教師對(duì)兒童進(jìn)行的語(yǔ)言互動(dòng)、行為觀察及其反思都屬于研究的范疇。[12]有研究認(rèn)為，通過(guò)保育建立的良好關(guān)系為理解兒童提供了重要前提，[13]而家長(zhǎng)和教師與兒童長(zhǎng)時(shí)間的相處使得他們對(duì)兒童體驗(yàn)的認(rèn)識(shí)更為全面、真實(shí)和深入。兒童的生活和生命體驗(yàn)是豐富且復(fù)雜的，將對(duì)兒童生活體驗(yàn)研究的優(yōu)先權(quán)交給最熟悉兒童的人，這樣就可以讓成人對(duì)兒童的理解更為接近事實(shí)的真相。

（二）通過(guò)現(xiàn)象學(xué)寫作來(lái)窺探兒童生活體驗(yàn)的本質(zhì)與意義

文本寫作是現(xiàn)象學(xué)研究的一項(xiàng)重要工作，現(xiàn)象學(xué)研究的目的是將生活體驗(yàn)的本質(zhì)以文本的形式表述出來(lái)。教育現(xiàn)象學(xué)研究與語(yǔ)言密切相關(guān)，通過(guò)細(xì)膩的筆觸流露出真摯的情感，好的教育現(xiàn)象學(xué)描述往往會(huì)讓讀者產(chǎn)生情感共鳴。一篇成功的現(xiàn)象學(xué)文本是對(duì)生活世界某些方面的恰當(dāng)闡述，這種共鳴與贊同也被稱為“現(xiàn)象學(xué)式的點(diǎn)頭”。[14]通過(guò)文本，讀者自己的生活體驗(yàn)會(huì)被充分激活，并會(huì)產(chǎn)生與文本的對(duì)話。[15]家長(zhǎng)和教師可將教育現(xiàn)象學(xué)研究方法運(yùn)用到自己的生活和實(shí)際工作中，形成一種新的研究視角和思維方式以達(dá)到增進(jìn)兒童認(rèn)識(shí)、改進(jìn)教育工作效果之目的。既然現(xiàn)象學(xué)研究離不開(kāi)語(yǔ)言，而兒童的語(yǔ)言發(fā)展水平又十分有限，那么要用現(xiàn)象學(xué)的方法研究?jī)和w驗(yàn)仿佛成了一個(gè)悖論。其實(shí)事實(shí)并非如此，因?yàn)槌扇丝梢酝ㄟ^(guò)密切接觸兒童的方式來(lái)獲得他們生活體驗(yàn)的信息和材料，而成人將掌握的兒童生活體驗(yàn)的信息轉(zhuǎn)化成文本，這種方式可以為成人理解兒童搭建一個(gè)語(yǔ)言或思維的框架，可以增進(jìn)成人對(duì)理解兒童的反思性?，F(xiàn)象學(xué)描述是一項(xiàng)嚴(yán)格且富有創(chuàng)造性的工作，它不是對(duì)觀察或體驗(yàn)到的現(xiàn)象進(jìn)行簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)并以此來(lái)推斷兒童行為的規(guī)律和特點(diǎn)，而是結(jié)合行為或事件發(fā)生的情境去理解兒童行為的意義及其內(nèi)在精神需求。

通過(guò)現(xiàn)象學(xué)寫作來(lái)窺探兒童生活體驗(yàn)本質(zhì)有別于其他質(zhì)性研究中的文本寫作。首先，現(xiàn)象學(xué)文本與案例描述有根本區(qū)別。案例研究強(qiáng)調(diào)情境和分析單位之間的互動(dòng)，它要求清楚地交代案例情境，并對(duì)其中的分析單位進(jìn)行明確界定，而現(xiàn)象學(xué)文本則注重當(dāng)事人的即刻體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)意義的飽滿，情境描述只為意義的呈現(xiàn)提供支持。其次，現(xiàn)象學(xué)文本不同于訪談?dòng)涗?。訪談?dòng)涗涀⒅乇就粱拍?，?qiáng)調(diào)對(duì)受訪者所提供的原始數(shù)據(jù)進(jìn)行完整轉(zhuǎn)錄，而現(xiàn)象學(xué)文本則以凸顯意義為原則，需要對(duì)原始數(shù)據(jù)進(jìn)行整理并剔除非生活體驗(yàn)的內(nèi)容。再次，現(xiàn)象學(xué)文本不同于觀察日志。觀察日志強(qiáng)調(diào)對(duì)觀察對(duì)象的言行進(jìn)行記錄，而現(xiàn)象學(xué)文本是對(duì)當(dāng)事人當(dāng)下體驗(yàn)的具體、鮮活、生動(dòng)的細(xì)節(jié)描述。[16]因此，兒童體驗(yàn)中的現(xiàn)象學(xué)文本寫作要以現(xiàn)象學(xué)的理念和原則為指導(dǎo)，要注意對(duì)兒童生活體驗(yàn)意義的挖掘和把握。

（三）對(duì)兒童生活體驗(yàn)的理解要嵌入具體的情境

教育現(xiàn)象學(xué)的文本分析包括主題升華、意義探尋和教育反思三個(gè)層面，[17]其目的是更好地理解兒童生活體驗(yàn)，洞察其背后的教育意義，提高成人的教育敏感性以及發(fā)展他們教育智慧。其中主題升華是一個(gè)從教育現(xiàn)象學(xué)文本中抽象出概念的過(guò)程，研究者可通過(guò)反復(fù)閱讀文本，運(yùn)用反思提問(wèn)的策略或借用扎根理論的編碼技術(shù)，從兒童體驗(yàn)的文本中概括出主題詞。意義探尋是對(duì)從兒童體驗(yàn)文本中抽象出的主題進(jìn)行內(nèi)涵挖掘的過(guò)程。教育反思是一個(gè)重返兒童生活情境并對(duì)其蘊(yùn)含的教育意義進(jìn)行反復(fù)思考的過(guò)程。教育現(xiàn)象學(xué)文本分析經(jīng)歷了從情境中來(lái)，再回到情境中去的過(guò)程。對(duì)兒童的理解總是與具體的情境有關(guān)，它是交互式的，不是一種抽象的、孤立的理解，研究者要從幼兒的要求和幼兒經(jīng)歷的主觀性出發(fā)來(lái)理解他們，具體包括非判斷性理解、發(fā)展性理解、分析性理解、教育性理解和形成性理解等幾種方式。[18]對(duì)兒童生活體驗(yàn)的理解一定要嵌入具體的生活情境，因?yàn)椴煌睦斫庑问娇梢詮纳畹牟煌矫娅@取意義，但不論是哪一種理解，它都是建立在主體對(duì)兒童生活情境的了解的基礎(chǔ)之上，富有意義的現(xiàn)象學(xué)研究一定要根植于情境。

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Childrens Life Experience： The Window for Adults to Understand Children

Yao Chen，1，2 Hongjun Yi1

（1School of Education Science， Hunan Normal University， Changsha 410081 China; 2School of Primary Education， Changsha Normal College， Changsha 410100 China）

Abstract： Adults have long been faced with realistic difficulties in understanding children， which leads to their frequent neglect and misunderstanding of children. From the perspective of phenomenology， childrens life experience carries abundant life meaning， and adults can approach their meaningful world through empathizing with childrens life experience. Adults understanding of childrens life experience should be based on specific situations by recording and describing childrens life experience with phenomenological texts and analyzing its significance. Adults should fully realize the importance of intersubjectivity for understanding children， and take care of childrens life world with appropriate methods.

Key words： understanding children， life experience， phenomenology