編者按：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國人的精神之根與文化之魂，學(xué)前教育階段加強(qiáng)幼兒園優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是建設(shè)具有中國特色幼兒園課程的必然要求。本期“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)前教育”筆談專欄由華南師范大學(xué)楊寧教授主持，明確闡述了幼兒園開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的基本主張，并基于教師使命的高度，探索了幼兒園優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的路徑，希望能夠促進(jìn)我國學(xué)前教育界對幼兒園優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育意義的進(jìn)一步認(rèn)識，推進(jìn)我國幼兒園優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐的進(jìn)一步開展。

如何樹立中國人的文化自覺和文化自信，如何學(xué)習(xí)、理解和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，捍衛(wèi)中國人自己的主體意識和生活方式，如何批判地繼承和重建中國人自己的核心價(jià)值觀，如何做到像習(xí)近平總書記所說的“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷提高人民思想覺悟、道德水平、文明素養(yǎng)，不斷鑄就中華文化新輝煌”，已成為當(dāng)代中國人也包括幼教工作者無法回避的重大問題。

一、文化自信：學(xué)習(xí)、熱愛和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

作為人類歷史上唯一不間斷延續(xù)五千年的原生文明和雅思貝爾斯所說的“軸心文明”，中國一直是作為一個超巨型文明屹立于歐亞大陸的東方。我們擁有極為豐厚的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些構(gòu)成了中國人的文化家園和精神寄托。正如清華大學(xué)黃裕生教授指出的那樣：“如果把中國文化放到整個世界史上來看，那么，中國文化之所以能夠成為軸心文明，根本上在于它是一種‘本原性文化。正是它的本原性使它能夠成為軸心文化進(jìn)而成為軸心文明，并且也正是它的本原性，使它在歷史上承擔(dān)起了普遍性精神，并因而能夠開辟出長時(shí)段的歷史。作為一個文化實(shí)體，中國穿越了至少逾三千年的歷史。在這三千余年里，中華文化不僅在社會治理、文化教育、思想理念、經(jīng)濟(jì)生活、技術(shù)發(fā)明等諸多領(lǐng)域取得了偉大成就，一再居于世界同時(shí)代的領(lǐng)先地位，而且馴服并教化了在它歷史上出現(xiàn)過的幾乎所有的強(qiáng)力對手，經(jīng)受住了一系列不幸與苦難的重壓。即便在遭受‘三千年未有之大變局的近代，作為政治實(shí)體的中國可謂風(fēng)雨飄搖，一敗再敗，但是作為文化實(shí)體的中國卻仍堅(jiān)信能走出這從未有過的困境，仍以堅(jiān)定的決心追尋著走出危機(jī)的希望，并且仍渴望著承擔(dān)世界的未來?！盵1]中國傳統(tǒng)文化的魅力不僅僅囿于其故土，20世紀(jì)70年代，著名英國歷史學(xué)家湯因比和日本學(xué)者池田大作針對東西方文化以及人類未來討論了近兩年，最終得出的結(jié)論是：人類的未來在于東方的中國，中華文化會引領(lǐng)全球，中國會是全球的領(lǐng)導(dǎo)者。

毋庸置疑，在數(shù)千年的歷史過程中，中國人民獨(dú)立創(chuàng)造和發(fā)展了自己的原生文化和燦爛文明，包括價(jià)值觀念、政治制度、思想意識、語言文字、天文歷法、青銅冶煉、農(nóng)業(yè)技術(shù)、詩詞歌賦、音樂繪畫、書畫藝術(shù)、審美趣味、中醫(yī)中藥、陶瓷工藝、木構(gòu)建筑、秦磚漢瓦、河川治理、飲食茶藝、城市規(guī)劃、考試制度等等，數(shù)不勝數(shù)，完全自成一格，自成系統(tǒng)，形成了和其他文化完全不同又獨(dú)樹一幟的文化體系。

然而，鴉片戰(zhàn)爭以來的近代中國遭遇了三千年未有之大變局，民族危亡，國運(yùn)衰微，在列強(qiáng)面前，國家沒有話語權(quán)、沒有影響力，國民更是沒有丁點(diǎn)自信，妄自菲薄，崇洋媚外?！敖詠?，面對西方的一系列軍事失敗和對于這些失敗的根源的探討到最后成為對儒家觀念體系的懷疑，這是導(dǎo)致中國人在社會心理層面發(fā)生重大危機(jī)的關(guān)鍵性因素?！盵2]而且，因?yàn)椤八叻浅?qiáng)大，并且被解釋為理想榜樣，那么就非?？赡軙霈F(xiàn)對他者的過分美化，同時(shí)也就會對自己進(jìn)行過度反思，從而形成一種愛恨交加的自我認(rèn)同?！盵3]這種過度反思的典型體現(xiàn)就是一種中國人特有的、極其不可思議的歸因方式：把近代中國落后的原因歸咎于自己和自己的文化，而將積極的成功的因素都?xì)w屬于西方的文化和價(jià)值觀。大家習(xí)慣于“用西方的標(biāo)準(zhǔn)，用西方的理論來審查和解釋我們的社會現(xiàn)實(shí)，將一切西方來的理論事物都視作鐵打的真理，以至于發(fā)現(xiàn)西方的標(biāo)準(zhǔn)和理論無法解釋我們的社會現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，我們也覺得是我們的社會出了問題，而不是西方的標(biāo)準(zhǔn)和理論出現(xiàn)了問題，削足適履”。[4]近代以來，中國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了一個痛苦而無奈的邊緣化過程，“在20世紀(jì)一百年的風(fēng)雨中，各種反傳統(tǒng)的急先鋒徹底破壞了擁有巨大精神價(jià)值的中國傳統(tǒng)文化。一方面以西方民族的生命經(jīng)驗(yàn)清洗、置換了中國民族的文化心理結(jié)構(gòu)，另一方面，則以西方話語霸權(quán)地位的建立覆蓋、淹沒了各種中國傳統(tǒng)文化發(fā)言人的聲音，中斷了以經(jīng)史子集為代表的‘中國話語在現(xiàn)代世界中的延續(xù)性”。[5]“我們在精神上正處于被‘殖民的狀態(tài)，或被精神‘殖民的邊緣”，[6]可謂驚心動魄，令人不寒而栗。

然而，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族賴以生生不息，延續(xù)數(shù)千年的“根”與“魂”，是中國人的文化“基因”和精神命脈，也是中國人的核心身份和獨(dú)特標(biāo)識。毋庸置疑，學(xué)習(xí)、掌握和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)該是每一個中國人的基本素養(yǎng)、基本自覺和基本追求。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)前教育的基本主張

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)前教育是國家認(rèn)同的奠基性工程

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》明確規(guī)定，“要引導(dǎo)幼兒實(shí)際感受祖國文化的豐富、優(yōu)秀，激發(fā)幼兒熱愛祖國的情感”。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)前教育，就是讓我們的孩子從小就在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶、浸泡中成長，春風(fēng)化雨、潤物無聲她使幼兒對自己的文化乃至國家十分自然地產(chǎn)生認(rèn)同感和歸屬感，這也完全符合陳鶴琴先生提倡的中國幼兒教育的重要使命：“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人。”“做人”就是為幼兒的一生奠基，讓他們在幼兒期養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣、個性品質(zhì)和文明修養(yǎng);“做中國人”就是塑造幼兒的國家認(rèn)同和文化認(rèn)同，激發(fā)幼兒熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的情感，對自己的國家和文化產(chǎn)生歸屬感、自豪感;而做“現(xiàn)代中國人”則是更進(jìn)一步，幼兒教育要為培養(yǎng)既有國家意識、本土情懷，又具備現(xiàn)代文明理念、獨(dú)立人格和科學(xué)素養(yǎng)的人奠基。

我們現(xiàn)在動不動就喜歡說“從娃娃抓起”，沒有意識到恰恰文化認(rèn)同、國家認(rèn)同才真正必須從娃娃抓起，這方面我們有著深刻的教訓(xùn)。改革開放打開國門以來，大量西方的文化產(chǎn)品包括兒童文化產(chǎn)品涌入中國，西方文化不斷侵蝕我們的本土文化包括兒童文化，我們的80后、90后、00后都是看著 《天線寶寶》《貓和老鼠》《奧特曼》《櫻桃小丸子》，過著“感恩節(jié)”“圣誕節(jié)”和其他商業(yè)文化制造的狂歡節(jié)日成長起來的，他們對本土的、傳統(tǒng)的兒童文化不感興趣，甚至有隔閡，他們“對祖輩曾經(jīng)的小放牛生活，如果不是一無所知，也基本上很難再產(chǎn)生興趣”。[7]正是由于童年生活的奠基性價(jià)值，我們要理直氣壯地提倡“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承從娃娃抓起”。幼教工作者要在尊重兒童身心發(fā)展特點(diǎn)的前提下進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承啟蒙教育，讓幼兒獲得對國家基本的認(rèn)同感和歸屬感。

（二）構(gòu)建基于本土文化的學(xué)前教育理論體系和話語體系

1903年我國第一家學(xué)前公共教育機(jī)構(gòu)——武昌蒙養(yǎng)院創(chuàng)辦，標(biāo)志著我國近代學(xué)前教育的誕生。武昌蒙養(yǎng)院一開始引進(jìn)了日本的園長和老師，采用日本幼兒園教學(xué)模式。100多年來，我國學(xué)前教育不斷引進(jìn)和學(xué)習(xí)美國、蘇聯(lián)等國的學(xué)前教育思想與經(jīng)驗(yàn)。改革開放以來，我們更是經(jīng)歷了一個學(xué)前教育理論和課程大規(guī)模引進(jìn)、傳播的過程，大家熟知的就有蒙臺梭利、瑞吉?dú)W、多元智能、高寬課程、華德福、學(xué)習(xí)故事等等。這一現(xiàn)象可以說是典型的“他國導(dǎo)向型知識生產(chǎn)方式”，具體是指一些中國教育學(xué)者“從西方教育學(xué)，特別是現(xiàn)當(dāng)代西方教育學(xué)那里簡單移植、套用或演繹而生產(chǎn)出教育學(xué)知識的方式”。[8]在這個過程中，“西方教育學(xué)者是知識生產(chǎn)者，而中國教育學(xué)者是知識消費(fèi)者。西方教育學(xué)者掌握著教育知識的生產(chǎn)程序、標(biāo)準(zhǔn)，控制著教育學(xué)的話語權(quán)、支配權(quán)”。[9]這種他國導(dǎo)向型知識生產(chǎn)方式在學(xué)前教育界表現(xiàn)得尤其突出。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，引進(jìn)和學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國家的思想和理論本身并沒有錯，后發(fā)國家學(xué)習(xí)先發(fā)國家的經(jīng)驗(yàn)也是后發(fā)國家發(fā)展的必經(jīng)之路，但如果僅僅只是單向地引進(jìn)和輸入其他國家或民族的文化和思想，缺乏自我意識和批判反思能力，就無異于自我殖民。學(xué)前教育領(lǐng)域長期出現(xiàn)這樣的本土文化失語和直接移植外來幼教理論的局面不是偶然的，這充分反映出我們的學(xué)前教育知識生產(chǎn)缺少理論思維和文化自覺。

只有堅(jiān)持立德樹人，牢牢把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承這桿大旗，秉持本土化、中國化、科學(xué)化的基本立場，學(xué)習(xí)和繼承老一輩幼兒教育學(xué)者（如陳鶴琴、張雪門等）的教育思想，批判性地借鑒、吸收和運(yùn)用西方社會科學(xué)理論、方法和工具，批判繼承中國傳統(tǒng)幼兒教育思想，“洋為中用，古為今用”，聚焦我國學(xué)前教育的實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)問題，提出具有主體性、原創(chuàng)性的學(xué)前教育理論觀點(diǎn)，才能真正構(gòu)建具有中國自身特質(zhì)的現(xiàn)代學(xué)前教育學(xué)科體系、話語體系和理論體系。

（三）把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)前教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程

應(yīng)該看到，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)前教育是學(xué)前教育領(lǐng)域貫徹立德樹人，加強(qiáng)文化自信的使命感和責(zé)任感的系統(tǒng)工程，可謂“蒙以養(yǎng)正，圣功也”，因此幼兒園的傳統(tǒng)文化教育不是碎片化的和隨意的，要有系統(tǒng)性、計(jì)劃性和全局性，不能三天打魚，兩天曬網(wǎng)，也不能想到就做，想不到就不做。

首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)前教育需要系統(tǒng)規(guī)劃。政府要對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)前教育給予更大的支持力度、扶持力度和引領(lǐng)，設(shè)置相應(yīng)的獎項(xiàng)和獎勵制度，鼓勵幼教工作者以多種形式積極開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入幼兒園教育活動。

其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)前教育要尊重幼兒的思維水平和心理發(fā)展特點(diǎn)，尊重學(xué)前教育的規(guī)律，要滲透到幼兒園教育教學(xué)活動中，切忌生硬灌輸、知識導(dǎo)向，要用幼兒喜聞樂見的方式把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入幼兒園環(huán)境和材料中，融入幼兒的日常生活中。比如，生動的故事講述就是最適合幼兒的傳播傳統(tǒng)文化的途徑之一。實(shí)際上，“中華民族幾千年薪火相傳，綿延不絕的文明史，離不開故事，特別是美德故事（包括各種神話、傳奇、童話、寓言、戲曲等等）所起的‘自然的教化作用。正所謂‘天下之物最易動人耳目者，最易入人之心。是故老師巨儒，坐皋比而講學(xué)，不如里巷歌謠之感人深也;官府教令，張布于通衢，不如院本平語之移人速也。可以說，故事承載著兒童道德和價(jià)值觀的塑造。從歷時(shí)性的角度看，傳統(tǒng)故事起著‘文化基因的作用，文明在其基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行‘模板復(fù)制，從而代代相傳，生生不息;而從共時(shí)性的角度看，故事在社會關(guān)系和社會生活中起著‘結(jié)構(gòu)性的支持和凝聚作用，使人產(chǎn)生意義感和歸屬感”。[10]幼教工作者要努力講好中國傳統(tǒng)故事。此外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無疑也包括優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)兒童文化，特別是大量的童謠、兒童詩歌、兒童游戲、兒童玩具等，這些都經(jīng)歷了幾千年的積淀和傳承。以我國傳統(tǒng)的兒童游戲和玩具為例，就有拔河、打彈弓、滾鐵環(huán)、抽陀螺、放孔明燈、過家家、騎木馬、丟沙包、捕蟬、跳繩、剪紙、猜燈謎等。如何充分利用和保護(hù)本土兒童傳統(tǒng)文化資源，繼承各種物質(zhì)和非物質(zhì)兒童文化遺產(chǎn)，捍衛(wèi)一種自然、樸實(shí)的兒童生活方式值得我們思考。

再次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)前教育的一個基本前提是幼兒園教師必須具備傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。我們的幼兒園教師首先自己要熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，只有這樣才能將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化分享給幼兒。因此，幼兒園教師的職前職后教育都要系統(tǒng)增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，這也提醒我們高校學(xué)前教育專業(yè)課程必須開設(shè)“中國傳統(tǒng)文化基本知識”“中國文化史”等通識課程，讓學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生具備基本的中國傳統(tǒng)文化知識和素養(yǎng)。

最后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)前教育要延伸到社區(qū)和家庭。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)前教育是一個有機(jī)的生態(tài)系統(tǒng)工程，不能僅僅局限于幼兒園，還要拓展到社區(qū)和家庭。與任何學(xué)校教育機(jī)構(gòu)不同的是，幼兒園與社區(qū)和家庭有著天然的緊密聯(lián)系。通過幼兒園與社區(qū)和家庭的聯(lián)動、交流，打造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)前教育的良好氛圍和支持系統(tǒng)，幼兒園既可以利用社區(qū)和家庭資源，也可以幫助社區(qū)和家庭形成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)前教育的良好生態(tài)。

三、結(jié)語

習(xí)近平總書記在很多場合都反復(fù)談到“傳承中華文化，絕不是簡單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想”“中華文化延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因同當(dāng)代中國文化相適應(yīng)、同現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來，激活其內(nèi)在的強(qiáng)大生命力，讓中華文化同各國人民創(chuàng)造的多彩文化一道，為人類提供正確精神指引”“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。習(xí)近平總書記的這些講話為我們做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承指明了方向。

必須清醒地看到，中華傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)核來自幾千年中國的農(nóng)業(yè)文明特別是大陸文明、治水文明，有很多偉大的思想，如天人合一、誠信民本、天下為公、勤儉節(jié)約等等，但其中也有很多與今天的社會經(jīng)濟(jì)科技發(fā)展極不相適應(yīng)的地方，有不少消極成分甚至糟粕，在今天的歷史條件下無疑需要與時(shí)俱進(jìn)地對這些文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。我們的孩子不僅要學(xué)會做人，更要學(xué)會做現(xiàn)代中國人。同時(shí)，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化絕不是要抱殘守缺、自我封閉，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，建設(shè)人類文明共同體需要我們有海納百川、兼收并蓄的胸懷，需要合理借鑒吸收全人類一切優(yōu)秀文化成果。人生百年，立于幼學(xué)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承要從娃娃抓起。

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